являются составной частью свадебного обряда.
К предсвадебному периоду относится сватовство и увоз невесты
поезжанами в дом жениха. По всем указанным выше источникам трудно
утверждать о наличии танцев в эпизоде сватовства, так как авторы не описывают
танцевальные действия этого периода. Несмотря на это, можно предположить
взаимосвязь танца с данным эпизодом свадьбы, поскольку в указанной выше
работе Гаврилова Б. имеются упоминания, свидетельствующие об исполнении
весен и танцев в данном периоде обряда. (7)
О музыкальном сопровождении в период сватовства авторы не упоминают,
следовательно, можно предположить, что аккомпониментом служили только песни.
1.Георги И. «Описание всех обитающих в Российском государстве народов», ч.1
CПб… 1799
2.Гавридов Б. «Произведения народной словесности. Обряды и поверья вотяков
Казанской и Вятской губернии», Казань, 1880.
3.Кошурникова В. «Быт вотяков Сарапульского уезда Вятской губернии»
(Этнограф.очерк (И.О.А.И.Э.), т.2, 1879
4.Верещагин Г. «Вотяки Сосновского края» Зап. Русского географического
общества, т.14, вып.3, СПб… 1886
5.Верещагин Г. «Вотяки Сарапульского уезда Вятской губернии», 3ап. Русского
географ.общества, т.14, вып.3, СПб… 1889
6. Багин С. «Свадебные обряды и обычаи вотяков Казанской губернии
»
(Этнографический очерк), М., 1897
7. Гаврилов Б., Указ. соч. с. 172
Следующий цикл танцев связан о увозом невесты поезжанами в дом жениха.
Имеется несколько фрагментарных данных о хореографии этого периода. Не имеет
смысла описывать весь обряд, так как танцевальные действия начинались только
после выхода невесты к гостям. Последняя одаривала всех поезжан полотенцами.
В свою очередь поезжане образуют в середине дома хороводный круг и в
сопровождении свадебного напева («Сюан крезь») совериают три круга направо.
Гаврилов сообщает о неизвестности функционального смысла этих хороводных
обходов. Данный обряд упоминается так же Верещагиным (1) и Кошурниковой (2).
Они утверждают о совершении этих обходов с магической целью, приводя текст
религиозной песни, являвшейся аккомпониментом данного хороводного действия:
«Господи Боже,
Великий Боже, не допусти нас до несчастия.
Господи, кто здесь с добрым намерением,
Башкирский танец
... как песни типа узун кюй, песни в стиле кыска кюй имеют свои характерные особенности, которые вероятно, складывались на ... сабып бейеу» — «Танец с хлопками». Известны такие сюжетные танцы, как «Килен-дэр hэм кейэузэр бейеуе» — «Танец женихов и невест», «Туй кустэнэсе» — ... «Круглое озеро», «Степной Еркей». К наиболее древним жанрам башкирского музыкального фольклора относятся эпические кубаиры (былины) и ...
те пусть будут вверху, кто со злым намерением,
те пусть будут под ногами.
Боже Великий, дай нам доброго жития»(3)
Следующее танцевальное действие, описанное Багиным, начиналось с медленной
песни:»Кайдом — Майдом
Одну выпьем — две выпьем
Не достанется ли одна хозяину?
И много израсходуется и малого может достать
Что может сравниться с мирным житием»(4)
Из текста песен видно веру удмуртского народа в могущество бога, который
может одарить хорошей и плохой жизнью.
При появлении женщины, называемой «эктись вилькен» (пляшущая молодушка),
одетой в платье невесты и закрытой покрывалом «боркэнчи», начинался танец,
сопровождаемый речитативом в форме диалога между «эктись видькен» и
присутствующими гостями.
Происходившее танцевальное действие было сольным и носило
1.Верещагин Г, «Вотяки Сосновского края», с.126
2.Кошурникова В. Указ. соч., с.28
3.Кошурникова В. Указ. соч., с.28
4.Багин С. Указ. воч. С.15
импровизационный характер. Во время всего танца женщина закрывалась
покрывалом, стараясь остаться неузнанной. По окончании танцевального действия
целовала новобрачного, что вызывало шутки и смех среди гостей. «Боркэнчи»
(покрывало невесты) служило в данном хореографическом действии не только
элементом ряжения, присущего народам языческой веры,(1) но и для приглашения.
В танце принимали участие не только женщины, но и мужчины. В данном эпизоде
обряда танцевальное действие носит увеселительные функции и исполняется во
время одевания невесты в свадебный наряд под аккомпонимент гармони. Из более
ранних источников описания свадебных действий, в частности Георги, мы видим
что: «Они (удмурты — М.В.) пляшут по волынке, по балалайке, по губному
органу»(2).
При втором появлении невесты перед гостями хороводные танцевальные
действия исполняются девушками, где роль ведущего хоровода отводится какой-
либо девушке-поезжанке. Любопытно, что, всвязи с тем, что лицо невесты
полностью бывает закрыто платком, выбирается водящая невесту, которая
называется поневестницей . Таким образом, невеста все время при совершении
данного танцевального действия ходит за ними предшествующая поневестницей,
становящейся в этом случае указательницей пути. Лицо невесты бывает закрыто,
поэтому поневестница дает ей в руки конец платка, другой конец которого держит
сама, и водит таким образом невесту»(3) пишет об этом Гаврилов. Всвязи с тем,
что поезжане при входе и выходе из дома совершают троекратные обходы направо,
можно сделать предположение о композиционной структуре данного хоровода,
носящего, по приведенным выше признакам, магические функции, и
сопровождавшегося пением.
Далее разворачивается целое драматическое действие, заключавшееся в прощании
невесты с родными местами и исполнявшееся в форме хоровода, в котором роль
водящего отводилась невесте. Аккомпониментом являлось протяжное пение,
выражавшее грусть и тоску. Авторы не дают описаний танцевального действия,
поэтому трудно составить предположение о композиционной структуре данного
Сочинение что помогло елисею в поисках невесты 5 класс
... через три года в) через два года 5. У новой царицы было: а) волшебная палочка б) трюмо в) зеркальце + 6. Жениха царевны звали: а) Алексей б) Елисей + в) Моисей 7. ... нашел молодую царевну. Он сообщил королевичу, что та покоится в хрустальном гробу и ей уже ничем нельзя помочь. Услышав трагическую новость Елисей разрыдался. Его жизнь потеряла всякий смысл. ...
хоровода. Завершалась эта часть обряда увозом невесты в дом жениха, где
происходило венчание .Причем перед отъездом так же совершаются троекратные
обходы с пением религиозных песен: «в которых просят Бога, чтобы Он не
допустил дорогой до какого-нибудь несчастия, чтобы спас их от
1.Снегирев «Русские простонародные праздники и суеверные обряды», Вып.1, М;
1837, с. 234
2.Георги И. Указ. соч., с. 52
3.Гаврилов Б. Указ.соч», с. 172
колдунов. пускающих по ветру болезни и недуги на человека»(1).
Поскольку
авторы не упоминают о музыкальном сопровождении при свершении троекратных
обходов, можно предположить. что они проходят под аккомпонимент пения,
Второй период обряда, собственно свадебный, начинался в доме жениха,
куда приезжали вечером: «Между тем, не укладывая еще молодых спать, едят,
изрядно попивают, пляшут и т.д.»(2).
Из этих фрагментарных данных мы не можем
составить представление о характере, композиционной структуре. аккомпонименте
танца. Можно только предположить о его увеселительных функциях.
Следующий день свадебного обряда в доме жениха был насыщен драматическими
действиями, в которых значительная роль. отводилась, танцам. Эти действия
описаны Гавриловым(3), Кошурниковой(4), Багиным(5).
Исполнители танцевального действия в доме жениха отличались
«вызывающим» поведением и во время танца сильно притопывая ногами
исполняли дробные движения под аккомпонимент песни, танцевальные действия
носили массовый характер и были смешанными.
В доме жениха имели место и парные танцы, исполнявшиеся юношей и
девушкой под аккомпонимент четырнадцати струнных гуслей и песен
импровизационного характера, выражающих в основном шутливые упреки в адрес
хозяев дома. В танцевальном действии показывались взаимоотношения между
молодыми людьми. Танец состоял из мимических движений, дробей, вращений и
носил увеселительные функции. Из описаний данного танца Кошурниковой мы
узнаем о сопровождении его прищелкиванием языком, морганием глазами и
прихлопыванием в ладоши. Это дает возможность
Т.Кошурвикова В.
Указ.
соч.
с. 29
2.Георги И.
Указ.
соч.
с. 51
3.Гаврилов Б,
Указ.
соч.
с. 173
4.Кошурникова В.
Указ.
соч.
с. 27
З.Багин С,
Указ.
соч.
с. 20.
предположить о древнем происхождении танцевальной культуры удмуртского
народа, так как мы знаем из описаний Голейзовского о сопровождении таким
образом танцев первобытных людей(1).
Композиционная структура данного танца выражалась в схождении и
расхождении танцующих. Кошурникова указывает на исполнение переступаний с
Народный танец как средство формирования гражданственности и патриотизма
... работ, посвященных исследованию роли народных танцев в системе гражданско-патриотического воспитания, ещё не было. Практический опыт, приобретенный при работе ... исследования. Объект данного исследования - народный танец как средство формирования гражданственности ... народного танца накоплен значительный материал. Мастерами народной хореографии - ... отношений, убеждений и действий, направленных на ...
ноги на ногу и отбивание дроби ногами. Точный характер исполняемых движений
мы не можем представить без полевых исследований. Финалом танца является
беспорядочное вращение на месте с исполнением дроби ногами, при котором ритм
аккомпонимента увеличивается до быстрого. Вслед за первой парой выходит
вторая, которая исполняет аналогичный танец.
Вторая часть свадебного периода, называемая «Берен пуксен»
(возвращение невесты в дом родителей) недостаточно полно описана в работах
исследователей, и о наличии танцевальных действий мы можем судить лишь из
описаний Багина, который сообщает следующее:
«Живя у родителей «вилькен» (невеста – М.В.) пользуется свободою и вместе с
девушками участвует во всех играх, бывает и на посиделках., которые происходят
зимой в банях. «Берен пуксен» является как бы переходной стадией к семейной
жизни, так как молодушка, будучи уже женою, пользуется правами девушки и
наравне с ними принимает участие в развлечениях молодёжи»(2).
Заключительной частью свадебного обряда удмуртского народа является
«Сюан» (свадьба), которая проходит в доме родителей невесты
и отличается большим весельем, сопровождаемым песнями, танцами и играми.
Одно из танцевальных действий заключительной части обряда начинается
«аж ветлись» (свахой – М.В.), которая запевает по выбору одну из песен, во время
припева песни все гости исполняли дроби. Роль солиста в данной части
танцевального действия отводилась «аж ветлись», которая в свою очередь
приглашала к танцу дружку, после чего к танцующим присоединялись все
желающие. В данном эпизоде танцевальное действие носило увеселительные
функции и исполнялось под аккомпонимент гармони, гуслей, скрипки, а так же
пением всех гостей, состоящим из одних слогов «ай-гай, ай-гай».
По окончании обряда «Сюан» невеста увозится в дом мужа, где она
вступает в свои супружеские обязанности, прекращается ее развлекательная жизнь,
поэтому нет смысла его рассматривать.
1.Голейзовский «Образы русской народной хореографии», Искусство», М., 1964,
с. 28
2.Багин С. Указ. Соч. с. 29
Следующий рассматриваемый нами праздник называется «Тол суръ» (зимнее
пиво).
Это первый зимний праздник, проходивший у удмуртов Сосновского края
Вятской губернии. Судя по описанию Верещагиным данного праздника — танцы
исполнялись молодежью только в ночное время. Юноши к девушки собирались
специально в какой-либо доме (желательно в конце деревни или селения) для
исполнения различных увеселительных действий, песен, речитативов, диалогов и
танцев. С выкрика музыканта «Эн шудэ! Зибыт!» (Не играйте! Смирно!)
собственно и начиналась пляска. После чего молодежь рассаживалась на лавки,
освобождая середину комнаты для исполнения танцев. Музыкант проигрывал
плясовую мелодию, похожую по описанию Верещагина на русскую «Барыню»(1).
На наш взгляд, эта собственно удмуртская мелодия, имеющая одинаковый
Народное художественное творчество в Курском регионе
... этого направления, создаются новые постановления и указы, направленные на развитие народного художественного творчества. Цель курсовой работы Объект исследования - организация народного художественного творчества. Предметом данного исследования являются коллективы, организации и иные ...
музыкальный размер и ритм с русской «Барыней». Верещагин так же не
утверждает, что именно музыкальным аккомпониментом служила «Барыня». Более
того, в удмуртской танцевальной музыке проявляется схожесть о русской. В
качестве примера можно привести удмуртскую мелодию «Поставь-ка самовар».
Первоначально пляску начинали девушки, которые становились друг
против друга и исполняли зигзагообразную фигуру. Верещагин пишет по этому
поводу следующее: «Девушки выходят плясать на середину избы и пляшут, ходя
зигзагами друг против друга, причем похлопывают в ладоши»(2).
Автор указанной выше работы оставил только фрагментарные сведения. В
настоящее время, без полевых исследований трудно говорить о пространственной
композиционной структуре данного танца, ибо трудно составить представление,
как удмуртские девушки исполняли свой танец: в кругу или в колоннах, двигаясь
по кругу («Шен») или в линиях друг против друга. Кроме того, Верещагин не
описывает само движение танца. Потанцевав, девушки приглашают юношей,
Верещагин так же не указывает на особенности приглашения юношей.
Приглашали их по одному или всех вместе? Как продолжался танец? Одними
юношами или парами. Все эти вопросы не разрешимы без полевых исследований
районов Удмуртской республики. Мм можем только предположить, что данное
танцевальное действие носило увеселительные функции. Аккомпониментом
данного танца служили гармонь, балалайка и крезь (четырнадцатиструнные гусли).
1. Верещагин Г. Указ. соч. с. 39
2. Верещагин Г. Указ. соч. с. 9
Рассматривая следующий праздник, мы не можем не остановиться на
вопросе общения удмуртского народа с другими народами, что приводило к
взаимовлиянию и проникновению культур вообще и танцевальной культуры в
частности. Так этнограф .Яковлев в своей книге «Из жизни Пермских вотяков
Гондырского края» (1) предполагает, что обряд «Вэй-арня» (Масленица)
заимствован у русских. Праздник этот проводился в начале марта и продолжался
пять дней о большим весельем. Присутствие на празднике катания на санях,
угощение блинами, а так же переодевання ряженых.описанные Яковлевым (2),
Первухиным(3), Верещагиным(4), Островским Д.(5) так же имеются и на
масленице русского народа, описанной Миллером В.(6), Снегиревым (7).
Не имеет
смысла описывать обычай, рассмотренный вышеуказанными авторами. В
настоящее время нас интересует танцевальные действия на данном празднике.
Опираясь на фрагментарные данные Яковлева, можно составить представление о
народной хореографии в этом обряде.
Основные танцевальные действия, на котором собиралась воя молодежь,
происходили вечером прямо на улице или на возвышенности. Они носили
массовый характер и исполнялись под аккомпонимент скрипки или гармони.
Музыкант, как правило, находился в центре танцевального действия .Танец в
основном состоял из плавных кружений, которые являются характерной чертой
народной хореографии удмуртского народа. Из данных, оставленных Яковлевым,
мы можем проследить развитие данного танцевального действия, начинавшегося,
Описание по картине Репина «Крестный ход в Курской губернии»
... чертами. Однако беспристрастного изображения жизни в картине нет. В ней, скорее, отражены взгляды художника на жизнь. Картина И.Е. Репина «Крестный ход в Курской губернии была представлена на 11 ... передвижнического духа в содержании картины. Художника больше волнует социальное неравенство. Вера народа показана невежеством, глупостью, а других сословий — ханжеством. Понравилось сочинение? А вот ...
как правило, самым удалым парнем, который вовлекал в танец остальную
молодежь. Он приглашал к танцу двух девушек, совместно с которыми
составлялась тройка. Далее шли более сложные фигуры, исполняемые шестерками
участников. На протяжении нескольких минут, все были вовлечены в танец, темп
которого увеличивался, а кружения становились хаотичными. Прекращение
музыкального аккомпонимента служило не только финалом танца, но практически
и всего праздника.
1.Яковлев «Из жизни вотяков Гондырского края .Общественные празднества
моления и обряды» (И.О. А.И. Э.), т.19, 1903,
2. Яковлев Указ. соч. с.8
3. Первухин Указ. соч. с.
4. Верещагин Указ. соч. с.
5. Островский Д. «Вотяки Казанской губернии» (Труды общества
естествоиспытателей при Казанском ун-те), т.4,вып.1, Казань,1873
6. Миллер В. «Русская масленица и западно-европейский карнавал», М.,1884
7.Снегирев Указ. Соч. с.
Из всего выше сказанного, мы можем предположить об увеселительных
функциях танцевального действия данного праздника. Так же как и русского
народа следующим этапом праздника били «Проводы масленицы». В отличие от
русского варианта, празднования описанные Снегиревым и Миллером, удмурты не
сжигали соломенное чучело, а вывозили из деревни березовый веник, бывший в
употреблении. Танцевальные действия данного праздника начинались вечером и
исполнялись женщинами, которые выбирали себе из числа мужчин «бабьего
старшину» и снабжали пучком розг для охраны от мужей .Затем собирались в
доме, отведенном для песен и танцев. После этого начинали ходить по улице
деревни о песнями и пляcкoю»(1).
1. Яковлев Указ. соч. с.9
2. Островский Д. Указ. соч. с. 34
1.
Настоящая работа может быть интересна как методическое пособие для
руководителей хореографических коллективов как самодеятельных, так и
профессиональных, а так же как теоретический и практический материал
для хореографических коллективов общеобразовательных школ.
2.
Изучая и анализируя данный материал, я пришел к выводу, что разработок
для постановок новых танцев мало, особенно для общеобразовательных
школ.
3.
Актуальность темы определяется недостаточной изученностью хореографии
удмуртского народа.
4.
Я надеюсь, что данная работа послужит базовым материалом для
постановки хореографических номеров и фольклорных сценических
действий.
Анализируя и систематизируя изученные источники, я пришел к следующим
выводам:
1.Огромное влияние на народную хореографию удмуртов имело языческое
вероисповедание.(Ряжение как отголосок язычества).
2. Тесное общение с народами других национальностей приводило к
взаимовлиянию и проникновению культур вообще и танцевальной культуры в
частности. (Масленица).
3. Танцевальные действия в рассмотренных обрядах носили две функции:
магическую и увеселительную.
4. Музыкальным сопровождением в праздниках и обрядах являлось пение
и музыкальные инструменты ( гусли, губной орган, балалайка, скрипка ,
Русский народный костюм
... костюма – его типичнейшая черта. Но декорация имела и функциональное значение, будучи в значительной мере связанной с верованиями народа. На нижней одежде, непосредственно надевавшейся на тело, орнамент располагался на ... преобладание красного цвета связано с тем, что дававшая красную краску марена ... на заработки, иногда довольно далеко и надолго. При этом он тесно общался с обитателями других губерний ...
гармоника).
Причем в танцевальных действиях магического характера
присутствовала только песня.
5.
Из рассмотренных ранее танцевальных действий можно проследить
разнообразие форм народной хореографии:
А) хороводные действия — присутствуют в свадебном обряде: троекратные обходы
поезжан
Б) хоровод с солисткой- прощание невесты в родными местами и выход её к
гостям
В) сольная импровизационная пляска – исполнялась «Эктись вилькэн», а также
всеми участниками свадебного обряда.
Г) массовые танцы — исполнялись в доме жениха, в празднике «Тол-сур»,
«Масленице».
Д) Парные танцы — исполняемые в доме жениха юношей и девушкой.
С П И С О К Л И Т Е Р А Т У Р Ы
1.Багин С. «Свадебные обряды и обычаи вотяков Казанской губернии (Этнограф.
очерк),М.,1897
2. Верещагин Г. «Вотяки сосновского края». Зап. Русского географического
общества, т.14, вып.3 СПб… 1886
3. Верещагин Г. «Вотяки Сарапульского уезда Вятской губернии» Зап. Русского
географического общества, т.4, вып.3, СПб 1889
4. Гаврилов Б. «Произведения народной словесности. Обряды и поверья Вотяков
Казанской и Вятской губернии»,Казань,1880.
5. Георги И. «Описание всех обитающих в Российском государстве народов», ч.
1, СПб… 1799
б. Глейзовский «Образы русской народной хореографии», Искусство,M., 1964
7. Миллер B.C. «Русская масленица и Западно-Европейский карнавал»,М.,1884
8. Кошурников В. «Быт вотяков Сарапульского уезда Вятской Губернии»,
(Этнограф. Очерк) ( И.О.А.И.Э. ), т.2, 1879
9. Островский Д. «Вотяки Казанской губернии» (Труды об-ва естествоиспытателей
при Каз. ун-те ,т.4, вып.1,Казань,1873
10. Первухин Н.Г. «Эскизы преданий и быта инородцев Глазовского уезда». Эскиз
П-й, Вятка, 1888
11. Снегирев «Русские простонародные праздники и суеверные обряды», вып.1,
M., 1837
12. Яковлев И. «Из жизни Пермских вотяков Гондырского края. Общественные
празднества, моления и обряды» (И.О.А.И.Э.), т.2, 1879
