I. Обоснование выбора темы
Среди важнейших вопросов, поставленных русской мыслью XIX века, вопрос о религии занимает особое место. Для Ф.М. Достоевского, человека глубоко религиозного, смысл жизни заключался в постижении христианских идеалов, любви к ближнему.
В “Преступлении и наказании” автор изобразил человеческую душу, прошедшую через страдания и ошибки к постижению истины. В XIX веке стала видна недостаточность прежних христианских аксиом, и, все они предстали перед человеком в виде вопросов, требующих безотлагательного решения. Но сама насущность этих вопросов, само сознание, что от них зависит дальнейшая судьба и всего человечества, и каждого человека, ясно показали, что усомнившемуся человечеству нужно было лишь убедиться в истинности своей прежней веры. Ф.М.Достоевский очень хорошо это осознавал, и такое понимание оказало немалое влияние на его творчество. Ведь предшественники Достоевского никогда так ясно и открыто, как он (в романе “Преступление и наказание”), не ставили вопрос о нравственности человека. Отношение писателя к религиозному сознанию потрясает своей глубиной.
Достоевского интересовал дух человека, ибо человек был для него существом. Некоторые христианские мотивы видны в
II. Мировоззрение Ф.М.Достоевского
1. Достоевский 1860-х годов
В 1860-е годы Федор Достоевский прошел через период значительных изменений в своей жизни и мировоззрении. Начавшиеся события этого времени стали ключевыми моментами, которые повлияли на его личное и духовное развитие.
На тот момент Достоевский был верующим человеком, но его вера была расплывчатой и сложной. Он описывал ее как «христианскую вообще». Однако, события 1864-1865 годов, такие как смерть жены, брата и других близких, а также разрыв с друзьями и материальные трудности после привычного благополучия, сильно потрясли его жизнь.
Эти события вынудили Достоевского освободиться от своего прежнего нецерковного и антицерковного окружения и привычек. Это стало отправной точкой для его поиска более глубокой веры.
1.1 Поиск веры
Начиная свой внутренний путь, Достоевский стал более осознанно исследовать ту веру, которую он уже имел. Одной из наиболее известных записей, отражающих его размышления, является фраза: «Маша лежит на столе. Увижусь ли с Машей?»
Он задавал себе вопрос о том, насколько Христос мог стать окончательным идеалом на земле, исходя из христианской веры. Согласно его словам: «Коли веришь во Христа, то веришь, что и жить будешь вовеки».
«Проблематика ранних произведений Достоевского. Заключения о ...
... человека» всегда полна «больших» – серьезных, непростых – проблем, его переживания всегда сложны и многогранны. В ранней прозе Достоевского мы ... Два образа веры. Сборник работ автора Бубер Мартин Проблема человека От автора Эта книга, в первой своей части ... основе христианского братства. Достоевский выступал как мыслитель экзистенциально-религиозного плана в вопросах понимания человека, он пытался ...
1.2 Преображение в Христа
Однако, для Достоевского, вопрос заключался не только в вере в Христа, но и в том, насколько этот идеал может быть осуществлен на земле. Он представлял себе процесс «преображения в Христа», где человек достигает идеала и становится частью божественной натуры.
Для Достоевского, это было нечто большее, чем абстрактная идея. Он верил, что каждое «я» в общем синтезе, достигнув идеала, оживет в бесконечной жизни. Это была его уникальная интерпретация христианской веры и идеи о преображении.
1.2.1 Источники влияния
Важно отметить, что учение о «преображении в Христа» не было выдумкой Достоевского. Оно имело своей основой мысли Федора Хомякова, которые возникли в середине 1840-х и продолжали развиваться до конца 1850-х годов.
Центральной идеей этих мыслей было обожествление человеческой природы и ее тождество с божественной. Отношения между человеком и Богом рассматривались как тождество, нарушаемое только «грехом».
Для Достоевского, «грех» был человеческим законом, и он видел его влияние на человеческое существование. В его глазах, человек должен был постоянно чувствовать страдание, которое компенсируется райским наслаждением через жертву своего «я» ради других.
1.2.2 Догматы гуманизма
Важно отметить, что Достоевский противопоставлял свои взгляды двум ключевым догматам европейского гуманизма. Первый догмат утверждал «непогрешимость человека» и отсутствие понятия о грехе в православном смысле. Второй догмат предполагал «изгнание Богочеловека с земли на небо», где «учение Христово только как идеал» было недостижимо на земле.
Таким образом, период 1860-х годов стал важным этапом в духовном развитии Достоевского, когда он искал ответы на вопросы о вере, грехе и сущности человека, исходя из своих собственных переживаний и влияния идей своего времени.
С 1865 г. по 1866 г. Достоевский пишет роман “Преступление и наказание”
2. Достоевский 1870-х годов
Характер верований позднего Достоевского определяется уже в 1870 г. Первым и определяющим шагом здесь был решительный разрыв с человекопоклонством и обращение к реальному Православию. Представления о грехе как принципе товарного бытия, а не как о вине человека, и о божественном характере душевных страстей отринуты, хотя, может быть, не вырваны с корнем.
Вера и обожание в учении Достоевского
В записи 1870 года, Федор Достоевский возвышает вопрос о вере и обожании в контексте христианской морали и учения. Для него, многие ошибочно полагают, что просто верить в мораль Христа достаточно, чтобы быть христианином. Однако, Достоевский настаивает, что истинное спасение мира не зависит от морали или учения, а от веры в то, что Слово стало плотью. Эта вера не ограничивается умственным признанием, она является глубоким влечением и духовным опытом.
Он утверждает, что обожание неотъемлемая потребность человеческой природы. Это не что иное, как стремление к бесконечности, знание своего происхождения и признание бесконечного величия Бога. Вера в Бога и обожание Его становятся источником восторга и вдохновения, который приковывает человека непосредственно к Богу.
Уорк литературы Ф.Достоевский «Мальчик у Христа на елке»
... разговора. Ф.М. Достоевский один из первых, кто заговорил о детях беспризорниках, заостряя внимание на проблеме будущего таких детей. Тема детства в рассказе «Мальчик у Христа на елке», как и ... одних людей другими. «Униженные и оскорбленные» - это не только название одного из романов, это главная тема всего творчества писателя. - Давайте обратимся к тексту рассказа «Мальчик у Христа на елке». - ...
Нравственность и вера
Для Достоевского, нравственность вытекает из веры. Он утверждает, что попытка отделить нравственность от веры может привести к извращению и моральной деградации. Христианство, по его мнению, способно спасти мир и решить все моральные вопросы.
Важно отметить, что во времена Достоевского слово «обожание» имело буквальное значение — отношение к Богу. Однако, в его записи оно также приобретает психологический смысл, отражая восторг и преданность человека Христу. Оба значения слова, хоть и различны, в данной записи объединены, подчеркивая важность веры и обожания в духовной жизни человека.
Таким образом, Достоевский приходит к выводу, что вера и обожание Бога являются фундаментальными аспектами человеческой природы и ключевыми элементами христианской морали, способными спасти мир от морального упадка и разрушения.
Достоевский, как мы видим, воспринимает реальное Православие в основном через его внешние проявления. Это вполне естественно, так как начать понимание и принятие этой веры можно только с поверхности. Ведь невозможно начать погружение в глубины веры, минуя её внешний облик. Однако для Достоевского это было недостаточно. Его духовная зрелость требовала большего, нежели что может предоставить новорожденный в Православии. Его терпение оказалось недостаточным для перенесения этого «начального состояния» как некоей болезни.
Теперь, поглубже понимая понятие «греха» в христианском смысле, Достоевский начинает верить в возможность достижения безгрешной жизни в плоти. Однако он видит практически невозможным осуществить это в реальности, и поэтому он переносит свои надежды в неопределенное будущее.
В мире Достоевского раскрываются сознания, взаимно освещая друг друга, образуя своеобразный мозаичный ландшафт человеческих убеждений и смыслов. Среди них он ищет высшую, авторитетную установку, и воспринимает её как не свою собственную мысль, а как мысль другого, истинного человека. В образе идеального человека, в образе Христа, он видит разрешение своих идеологических поисков. Этот образ должен увенчать хор из голосов, организовать и подчинить его. Для Достоевского последним идеологическим критерием не является верность своим убеждениям или их верность, а верность авторитетному образу человека. «Нравственный образец и идеал есть у меня — Христос», говорит он. «Спрашиваю: сжег бы он еретиков? — нет. Ну, так значит, сжигание еретиков есть поступок безнравственный».
Таким образом, мы видим, что Достоевский стремится к глубокому пониманию веры, к поиску высших идеалов и авторитетов, которые могли бы управлять человеческим миром. В этом поиске он находит свой идеал в образе Христа и выражает свои убеждения о нравственности и безнравственности.
Центральное место в романе
Из рассказа Мармеладова мы узнаем о несчастной судьбе дочери, ее жертве ради отца, мачехи и ее детей. Она пошла на грех, отважилась на то, чтобы продать себя. Но при этом она не требует и не ожидает никакой благодарности. Она ни в чем не винит Катерину Ивановну, она просто смиряется со своей судьбой.
«…А взяла только наш большой драдедамовый зеленый платок (общий такой у нас платок есть, драдедамовый), накрыла им совсем голову и лицо и легла на кровать, лицом к стенке, только плечики да тело все вздрагивают…”
Что общего в судьбе Сони Мармеладовой и Родиона Раскольникова
... Не случайно, что именно в лице Сони Раскольников встречает человека, который уже пробуждается в нем самом и которого он еще преследует как слабую и беспомощную «дрожащую тварь», хотя и ощущает его ... от жизни совсем. Достоевский показывает, что сама идея Раскольникова вытекает из тех жизненных условий, которые окружают героя, бедного студента, вынужденного существовать в «черепашьей скорлупе» своей ...
Соня закрывает лицо, так как ей стыдно, стыдно перед собой и Богом. Поэтому она редко и домой приходит, только лишь за тем, чтобы отдать деньги, она смущается при встрече с сестрой и матерью Раскольникова, неловко чувствует себя даже на поминках родного отца, где ее так бессовестно оскорбили.
Соня теряется под напором Лужина, ее кротость и тихий нрав мешают постоять за себя. Терпение Сони и ее жизненная сила во многом происходят от ее веры. Она верит в Бога, в справедливость всем сердцем, не вдаваясь в сложные философские рассуждения, верит слепо, безрассудно. Да и во что еще может верить восемнадцатилетняя девушка, все образование которой — “несколько книг содержания романтического”, видящая вокруг себя только пьяные ссоры, дрязги, болезни, разврат и горе человеческое? Ей не на кого надеяться, не от кого ждать помощи, поэтому она верит в Бога. В молитве Соня находит успокоение, так нужно ее душе.
Соня: Образ истинной христианки и праведницы
Все поступки героини удивляют своей искренностью, открытостью. Она не делает ничего для себя, все ради кого-то: мачехи, неродных братьев и сестры, Раскольникова. Образ Сони — образ истинной христианки и праведницы.
Наиболее полно он раскрывается в сцене признания Раскольникова. Здесь-то мы видим Сонечкину теорию — “теорию Бога”. Девушка не может понять и принять идеи Раскольникова, она отрицает его возвышение над всеми, пренебрежение к людям. Ей чуждо само понятие “необыкновенный человек”, так же как неприемлема возможность преступить “закон “Божий”. Для нее все — равны, все предстанут перед судом Всевышнего.
По ее мнению, нет того человека на Земле, который бы имел право осуждать себе подобных, решать их судьбу. “Убивать? Убивать-то право имеете?” — воскликнула возмущенная Соня. Для нее все люди равны перед Богом. Да, Соня тоже преступница, как и Раскольников, она также преступила нравственный закон: “Мы вместе прокляты, вместе и пойдем”, — говорит ей Раскольников, только он преступил через жизнь другого человека, а она — через свою.
Соня не навязывает веру насильно. Она хочет, чтобы Раскольников пришел к этому сам. Хотя Соня наставляет и просит его: “Перекрестись, помолись хоть раз”. Она не привносит ему свое “светлое”, она ищет его лучшего в нем: “Как же вы сами последнее отдаете, а убили, чтоб ограбить!”
Соня призывает Раскольникова к раскаянию, она согласна нести его крест, помочь придти к истине через страдание. У нас не вызывают сомнения ее слова, читатель уверен в том, что Соня последует всюду за Раскольниковым, везде и всегда будет вместе с ним.
А зачем, зачем ей это надо? Ехать в Сибирь, жить в нищете, страдать ради человека, который с тобой сух, холоден, отвергает тебя. На это могла пойти только она, “вечная Сонечка”, с добрым сердцем и бескорыстною любовью к людям.
Проститутка, вызывающая уважение, любовь всех окружающих, — это идея гуманизма и христианства пронизывает этот образ. Ее любят и чтят все: и Катерина Ивановне, и ее дети, и соседи, и каторжники, которым Соня безвозмездно помогала. Читая Раскольникову Евангелие, легенду о воскрешении Лазаря, Соня пробуждает в его душе веру, любовь и раскаяние. «Их воскресила любовь, сердце одного заключало бесконечные источники жизни для сердца другого». Родион пришел к тому, к чему призывала его Соня, он переоценил жизнь и ее сущность, о чем свидетельствуют его слова: «Разве могут ее убеждения теперь не быть моими убеждениями? Ее чувства, ее стремления», по крайней мере…
Сочинение маленькие люди в произведениях ф м достоевского человек ...
... общественной жизни, постоянной несправедливости, человеческих отношениях, которые основаны на социальном неравенстве и деньгах. У «маленького человека» в произведениях Достоевского есть и сердце и ум. Конец романа ... не является причиной его преступления и не служит оправданием, тем не менее по своему социальному положению Раскольников является “маленьким человеком”. Семья Мармеладовых Члены семьи ...
Создав образ Сони Мармеладовой, Достоевский создал антипод Раскольникову и его теории (добро, милосердие, противостоящее злу).
Жизненная позиция девушки отражает взгляды самого писателя, его веру в добро, справедливость, всепрощение и смирение, но, прежде всего, любовь к человеку, каким бы он ни был. Именно через Соню Достоевский обозначает свое видение пути победы добра над злом.
IV. Отрешение от Бога и путь к очищению Родиона Раскольникова
Родион Раскольников: Двойственная Натура
Главным героем романа «Преступление и наказание» является Родион Раскольников. «Не укради», «не убий», «не сотвори себе кумира», «не возгордись» — нет заповеди, которую не нарушил бы он. Что же это за человек?
Отзывчивый, добрый по натуре человек, который тяжело переживает чужую боль и всегда помогает людям, даже если ставит под угрозу свое дальнейшее существование. Он необыкновенно умен, талантлив, терпелив, но, вместе с тем, горд, малообщителен и очень одинок.
Что же заставило этого доброго, умного, бескорыстного человека пойти на убийство, совершить тяжкий грех? Постоянно уязвимая гордость Раскольникова мучает его, и тогда он решается на убийство, чтобы бросить вызов окружающим и доказать себе, что он не «тварь дрожащая», а «право имеет». Этот человек много вытерпел и перестрадал.
Раскольников был беден, и его гордость была задета тем, что он питался объедками, прятался от хозяйки, которой долго не платил за свою убогую каморку. В этой нищенской комнате и родилась чудовищная теория преступления. Разделившись в себе самом, Раскольников не может правильно оценивать окружающий его «желто-серый мир».
Показывая человечность героя (спасение детей, содержание больного студента), Достоевский не упрощает его внутренний мир, ставя Раскольникова перед выбором. Внутренняя борьба в душе становится одной из причин убийства. «Всякое царство, разделившись в себе, опустеет; и всякий город, или дом, разделившись, сам в себе, не устоит». Новый Завет, Мтф.
Двойственность Целей
Из-за двойственности возникают две цели. Один Раскольников стремится к добру, другой — к злу.
Заключение
Родион Раскольников представляет собой сложную и противоречивую натуру, где моральные конфликты и внутренние борьбы играют ключевую роль в развитии сюжета «Преступления и наказания». Его персонаж позволяет читателю глубоко погрузиться в тему моральных выборов и последствий греха.
Духовное развитие и преступление в романе «Преступление и наказание» Ф. М. Достоевского
Федор Михайлович Достоевский, в своем романе «Преступление и наказание», представляет читателям сложное исследование нравственных аспектов человеческой природы. Главный герой, Родион Раскольников, становится объектом внимания автора, который через его переживания и действия исследует вопросы добра, зла, совести и спасения.
Причины преступления Раскольникова в романе «Преступление и наказание» ...
... покаянию и воскрешению. Достоевский показывает мучения человека, решившегося на преступление и совершившего хладнокровное убийство. Поражает глубина страдания, порожденного столкновением убеждений и реальности. Раскольников не страшится ... за жилье. Все эти обстоятельства заставляют его испытывать душевные страдания. Семья Раскольникова состоит из матери и младшей сестры Дуни. Они очень любят ...
Достоевский указывает читателям, что Бог желает всем спасения, но только когда сам человек захочет этого. Поэтому Раскольникову даются предостережения, чтобы не совершалось преступление. Встреча с Мармеладовым, который говорит о Страшном Суде и о прощении смиренных, является одним из таких предостережений. Мармеладов говорит: «потому их приемлю, разумные, потому приемлю, премудрые, что ни единый из сих сам не считал себя достойным сего…», подчеркивая тем самым, что смирение и искреннее раскаяние перед Богом важны для спасения. Это отражается и в молитве: «И прострет к нам руце Свои и мы припадем… и все поймем… Господи, да приидет Царствие Твое!»
Второе предостережение Раскольникову приходит в виде сна. Сон становится пророческим и показывает две противоположные стороны человеческой природы. В нем Миколка добивает лошадь, символизируя жестокость и безжалостность, но в то же время Родя (ребенок) проявляет сострадание. Сон отражает моральную борьбу Раскольникова и предостерегает его от совершения убийства, показывая весь ужас этого акта.
Однако, несмотря на предостережения и сомнения, Раскольников все же совершает преступление. Но после этого момента, его совесть начинает мучить его. Он осознает, что несоответствует своей собственной теории, которая разрешает «кровь по совести». Достоевский через героя показывает, что «кто возвышает себя, то унижен будет». Раскольников, поднимая себя до уровня, сравнимого с Богом, осознает, что не способен нести крест «носителя новой идеи», и у него больше нет обратной дороги. Связь с семьей разорвана, цели жизни утрачены, и он не способен больше видеть добро. Этот процесс отражает слова из притчи о сеятеле: «Иное упало в тернии, и выросло терние, и заглушило его (семя)». Раскольников остается один среди «духоты» города, изолированным от общества и моральных норм.
Таким образом, роман «Преступление и наказание» Ф. М. Достоевского исследует внутренний мир человека, его моральные конфликты и последствия принимаемых решений. Через героя Раскольникова автор поднимает важные вопросы о совести, спасении и нравственном развитии, делая роман актуальным и в наше время.
Изучая преступление Раскольникова с христианской точки зрения, мы выделяем в нем прежде всего нарушение нравственных законов, а не юридических. Родион Раскольников, согласно христианским учениям, оказывается человеком, глубоко грешным. Это не связано с самим убийством, а с его гордыней, нежеланием любить ближних и убеждением в собственной избранности. Как он мог осознать ошибочность своей теории и пройти путь к истинной перемене?
Да, Раскольников совершил ужасное преступление, но несет ли он за это страдания? Он сам становится жертвой своего преступления: «Я убил не себя, а эту старуху». Раскольников убеждается, что жизнь старухи, бедной и злобной, равнозначна жизни насекомого, и поэтому он решает избавить общество от нее. Однако он не учитывает, что одно преступление приносит за собой другое, вне зависимости от того, кто является жертвой, будь то «тварь дрожащая» или «право имеющая». Так и случилось с Раскольниковым. Он убил бессмысленно старушку, лишив жизни человека, который нес в себе жалость и не был виноват перед обществом. Таким образом, Раскольников — не только преступник, но и жертва своего собственного преступления.
Правда Раскольникова и правда Сони в романе Ф. М. Достоевского ...
... в его романах не явная правда борется с явной неправдой, а одна «правда» — с другой.Здесь искали: правда раскольникова и правда сони правда раскольникова и правда сони в романе преступление и наказание правда сони и правда раскольникова Рубрика: Сочинения Несколько интересных сочинений Сочинение Ромео и Джульетта любовь и трагедия любви ...
Постоянная мука, аналогичная страданиям Христа, сопровождает Раскольникова на его пути, начиная с самого начала, когда он осознал свои действия. Этот путь противоречит его самому себе, истине, вере, Христу и человечеству. Он идет вопреки всему святому, и после самоубийства это самое тяжелое преступление, которое обрекает его на мучения. Он наказывает себя с самого начала, преступив заповедь «Не убий!». В соответствии с библейской идеей, ему предстоит идти из мрака к свету, из ада к раю, и очищение будет ему назначено.
Соня Мармеладова и ее роль
В этом процессе сыграла ключевую роль Соня Мармеладова. Ее появление приводит к тому, что Родион начинает ощущать жалость. Он не желает страдания и ищет счастья. Особенно его поразило смирение Сони и ее способность принимать его страдания. Этот короткий жест, когда она взяла его за руки и приклонила к своему плечу, был для Раскольникова нечто непостижимое, как будто бесконечное самоуничижение. Он ощутил тяжесть своих грехов.
Отношение Сони к Раскольникову можно сравнить с отношением Бога к человеку, она проявляет всепрощение. Соня вернула Родиона к истине, направила его на правильный путь, и именно это помогло ему обрести веру. Он принимает в себя Христа и верит в Него. Слова Христа, «Я есмь воскрешение и жизнь, верующий в Меня, если умрет, оживет!», становятся реальностью: Раскольников окончательно воскресает для новой счастливой жизни в любви!
Достоевский изначально признает абсолютность человеческого
В. “Христианские” строки в романе и их толкование
Часть I. Глава II.
“Се человек!” “Вот человек!” — слова Понтия Пилата о Христе из Евангелия от Иоанна: “Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек!”
“Содом-с, безобразнейший …” Содом и Гоморра — библейские города, жители которых за безнравственность и беззаконие были сурово наказаны богом.
… а пожалеет нас тот, кто всех пожалел и
Прощаются же и теперь грехи твои мнози, за то, что возлюбила много…
“…образа звериного и печати его …” Речь идет об Антихристе, изображавшемся обычно в Евангелии в виде зверя и особой печатью отмечавшего своих приверженцев.
Глава IV. “На Голгофу-то тяжело всходить ”. Голгофа — место казни близ Иерусалима. Согласно Евангелию здесь был распят Иисус Христос.
Часть II. Глава I. “Дом — Ноев ковчег …” Выражение возникло из библейского мифа о всемирном потопе, от которого спасся Ной со своей семьей и животными, так как бог заранее научил его построить ковчег (судно).
Употребляется в значении “помещение, заполненное множеством людей”.
В романе «Собор Парижской богоматери» Виктор Гюго даёт нам глубокое осознание бессмысленности и постоянной борьбы с несправедливостью в обществе. Главную идею его произведения можно описать как восстановление связи с погибшими и униженными членами общества, презираемыми и отвергнутыми веками предрассудков и гнетом обстоятельств.
С планом образ раскольникова в романе
... — сочинения для 10 класса План Многогранный роман Главный герой романа Внешний вид Черты характера Идея Раскольникова Преступление и наказание героя Родион Раскольников и Соня Мармеладова Основная идея произведения Ф. М. Достоевского ...
Фёдор Достоевский отмечает, что мысль Гюго является основной мыслью искусства XIX века. Эта мысль — высоконравственная и христианская, направленная на оправдание униженных и отверженных парий общества. Гюго становится первым провозвестником этой мысли в своем искусстве.
В романе Гюго также можно найти отсылку к библейской притче о нищем Лазаре. Это выражение «петь Лазаря» использовалось для выражения жалобы на жизненные обстоятельства, плача и притворства несчастным бедняком. В старые времена нищие-калеки пели «духовные стихи», включая стих о бедном Лазаре, чтобы привлечь внимание и сочувствие людей.
Таким образом, Виктор Гюго в своем произведении «Собор Парижской богоматери» изображает борьбу с несправедливостью, давая надежду на восстановление человеческой души и преодоление социальных преград. Его творчество отражает глубокие христианские и нравственные идеалы, призывая к сочувствию и поддержке униженных и отвергнутых людей в обществе.
Интепретация «Нового Иерусалима» в произведении Ф.М. Достоевского
Глава V. В произведении Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» поднимается тема «Нового Иерусалима», которая имеет глубокие религиозные и социальные коннотации. Автор пишет: «иногда совсем невинная и доблестно пролитая за древний закон«. Эта фраза отсылает нас к мученической смерти за бога, за древний, ветхозаветный закон библейских пророков — провозвестников воли божией. Эти пророки были обличителями идолопоклонства, не боявшимися говорить царям правду и часто платившими за это своей жизнью.
Выражение «Новый Иерусалим» в произведении уходит к апокалипсису: «И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я Иоанн увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от бога с неба…«. Согласно учению сен-симонистов, вера в «Новый Иерусалим» означала веру в наступление нового земного рая — «золотого века». Ф.М. Достоевский, в своем «Дневнике писателя», сравнивал зарождающийся социализм с христианством и видел в нем попытку улучшить человеческое общество, сообразно веку и цивилизации.
В тексте также указывается, что «Разговор о новом Иерусалиме двусмыслен: Порфирий подразумевает под новым Иерусалимом религию, Апокалипсис, Раскольников — утопический рай на земле, новый Иерусалим сен-симонистов и других утопистов, по-своему толковавших евангелие…«. Таким образом, «Новый Иерусалим» для Раскольникова представляет собой новый порядок жизни, в котором всеобщее счастье может стать реальностью. Это видение отражает надежды и стремления социалистов к лучшему будущему.
Таким образом, в произведении Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание», «Новый Иерусалим» становится символом религиозных и социальных идеалов, а также надежды на лучшее будущее и улучшение человеческой жизни.
Страдание и боль всегда обязательны для широкого сознания и глубокого сердца
“Истинно великие люди … должны ощущать на свете великую грусть …” Строки, навеянные Екклезиастом — ветхозаветной, библейской книгой, написанной, по преданию, царем Соломоном и означающей “опытная мудрость”: “И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их: и вот, все — суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем!”, “Потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь”. Библия. Для Достоевского “истинно великие люди” — это всегда люди христианской веры и духа, святые подвижники церкви, которые, зная о грехах мира и о Голгофе, “ощущают на свете великую грусть”.
Мое отношение к роману преступление и наказание кратко. Моё отношение ...
... как тяжело переживать моральную кару. Семья Раскольниковых в романе «Преступление и наказание» также ощутила, насколько сильно можно мучиться от поступков, которые совершают любимые и родные люди. Сочинение мое отношение к роману преступление и наказание Реальный поступок все переворачивает с ...
Однако Достоевский вложил слова эти в уста Раскольникова. Для него эти слова имеют совсем противоположный смысл. Для Раскольникова “истинно великие люди” — это “сильные личности”, завоеватели мира — Юлий Цезарь, Наполеон, — не просто отрицающие христианскую мораль, а ставящие на ее место другую, антихристианскую, разрешающую пролитие крови. Вот почему эти “сильные личности”, как гордый демон, печальны в одиноком величии. И в этих словах для Раскольникова заключается вся трагедия человекобожества, вся трагедия “сильных личностей”, поставивших себя вместо бога.
Сих есть царствие божие
“…в семя пошел …” То есть в род, в потомство. В этом смысле слово семя употребляется в Евангелии.
Часть VI. Глава II. “Ищите и обрящете”. То есть ищите и найдете. Цитата из нагорной проповеди Иисуса Христа.
Глава VIII. “Это он в Иерусалим идет …” Иерусалим — город в Палестине, где, по преданию, находится могила Иисуса Христа.
Эпилог.
Глава II.
Ему грезилось в болезни, будто весь мир осужден в жертву какой-то страшной, неслыханной и невиданной моровой язве, идущей из глубины Азии на Европу… Люди убивали друг друга в какой-то бессмысленной злобе. Собирались друг на друга целыми армиями… кололись и резались, кусались и ели друг друга… Начались пожары, начался голод. Все и все погибало.
В основании сна Раскольникова лежат 24 глава Евангелия от Матфея и главы 8-17 Апокалипсиса — Откровения Иоанна Богослова. Когда Иисус Христос сидел на горе Елеонской, к нему приступили ученики его и стали расспрашивать, когда кончится старый век и начнется новый. Иисус Христос ответил: «… усмотрите о войнах и военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь; ибо надлежит всему тому быть. Но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство, и будут глады, моры и землетрясения по местам; все же это начало болезней… И тогда соблазнятся многие и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь…» Новый Завет, Мтф.
Достоевский, размышляя о судьбах России, Европы и всего мира, наполняет евангельский сон Раскольникова глубоким символическим содержанием. Писатель указывает на страшную опасность для человечества индивидуализма, который может привести к забвению всех нравственных норм и понятий, всех критериев добра и зла.
В романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» есть несколько моментов, где автор вводит библейские цитаты и символику. Одна из таких сцен — это исцеление бесноватого Христом. Достоевский видит в этом эпизоде символический смысл: болезнь беснования — это индивидуализм, гордость и своеволие, которые охватили Россию и весь мир.
Также в романе упоминается тема избранности, что может быть связано с христианской символикой. Автор обрисовывает, что спастись в этом мире могут только чистые и избранные, которые начнут новый род людей и новую жизнь, обновят и очистят землю. При этом никто из нас не знает, кто эти избранные люди и где они находятся.
Кроме того, в романе есть упоминание об Аврааме и его стаде, что напоминает библейскую историю патриарха Авраама, который жил еще за 2000 лет до рождества Христова.
И, наконец, в романе есть сцена, где персонажи готовятся ждать еще семь лет, но в начале их счастья они могут смотреть на эти семь лет, как на несколько дней. Это напоминает историю Иакова, который служил за свою возлюбленную Рахиль семь лет и они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее.
В целом, использование христианской символики в романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» позволяет проявить глубину и многозначность повествования.
Евангельские имена имели особое значение для Ф.М. Достоевского при выборе имен для своих героев. Он опирался на русскую традицию, согласно которой имена часто выбирались из православного календаря, где указывалась информация о праздновании памяти святых и перевод значений имен на русский язык. Этот календарь присутствовал в библиотеке писателя. Вероятно, Достоевский часто обращался к нему, чтобы подобрать символические имена для своих персонажей.
Фамилия Капернаумов, безусловно, имеет значение. Капернаум — это город, упомянутый в Евангелии, связанный с чудесами и проповедью Иисуса. Достоевский назвал жену Мармеладова Катериной, что имеет глубокий символический смысл. В переводе с греческого имя Екатерина означает «всегда чистая». И действительно, Катерина Ивановна гордится своим образованием и воспитанием, считает себя «чистой». Когда Раскольников сомневается в ее справедливости в одной из сцен, Соня защищает Катерину, раскрывая символическое значение ее имени и говоря: «Она справедливости ищет… Она чистая».
Еще одно важное значение имеют женщины с именем София, что означает «премудрость» на греческом языке. Фамилия отца Сони — Захарыч — также имеет свою символику.
Авдотья Романовна Раскольникова, возможно, имела прототипом Авдотью Яковлевну Панаеву, первую любовь Достоевского. Портрет Дуни сильно напоминает внешность Панаевой. Однако в статье Р.Г. Назирова предположено, что Достоевский сочетает в образе Дуни черты характера Панаевой с образом святой Агаты, который он увидел на картине «Мученичество святой Агаты» Себастьяно дель Пьомбо. На полотне показана сцена пытки, где Агата сохраняет стойкость и веру. Свидригайлов, говоря о Дуне, сравнивает ее с мученицей и говорит: «Она, без сомнения, была бы одна из тех, которые претерпели мученичество и, уже конечно бы, улыбалась, когда бы ей жгли грудь раскаленными щипцами».
Таким образом, имена героев Достоевского имеют глубокий символический смысл и отражают их характеры и судьбы.
Что касается матери Раскольникова, то в “Алфавитном списке святых” Пульхерия означает “прекрасная”
Очень важно, что Миколку из сна Раскольникова зовут также, как и красильщика Миколку. Оба они носят имя этого святого угодника. Антиподом чистого и невинного сердцем красильщика является пьяный деревенский парень, насмерть забивающий лошадь. Между этими двумя Миколками, между верой и неверием и мечеться Раскольников, связанный с обоими неразрывно: с одним — круговой порукой греха, с другим — надеждой на воскрешение.
Достоевский наделяет Лизавету Ивановну этим именем так как Елисавета — “почитающая бога”
Имя Ильи Петровича — помощника квартального надзирателя — Достоевский разъясняет сам: “Но в эту самую минуту в конторе произошло нечто в роде грома и молнии”. Писатель иронически называет его именем громовержца пророка Ильи и именем апостола Петра, означающем “камень” (греч.).
Достоевский дает Порфирию Петровичу имя Порфирий, означающее
Автор не случайно называет Марфу Петровну евангельским именем Марфа. В течение всей жизни она была погружена в мелкие ежедневные расчеты и заботилась, как и евангельская Марфа, о слишком многом, когда “единое на потребу”.
Фамилия главного героя свидетельствует о том, что “в сознании автора страстная любовь Раскольникова к людям, доходящая до полного безразличия к своим интересам, и фанатизм в отстаивании своей идеи в определенной мере ассоциировались с расколом”. Раскол (старообрядчество) — течение, возникшее в середине 17 века в русской церкви как протест против новшеств патриарха Никона, которые заключались в исправлении церковных книг и некоторых церковных обычаев и обрядов. Раскольничество — одержимость одной мыслью, фанатизмом и упрямством.
2. Цифры, символичные в христианстве
Цифры, являющиеся символичными в христианстве, символы и в “Преступлении и наказании”. Это числа семь и одиннадцать.
Число семь — истинно святое число, как соединение числа три — божественного совершенства
Неоднократное указание в романе на одиннадцать часов связано с евангельским текстом. Достоевский хорошо помнил евангельскую притчу о том, что “царство небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой”. Выходил он нанимать работников в третьем часу, в шестом, в девятом и, наконец , вышел в одиннадцатом. А вечером, при расплате, упраляющий по распоряжению хозяина заплатил всем поровну, начав с пришедших в одиннадцатом часу. И последние стали первыми в исполнение какой-то высшей справедливости. Отнеся встречи Раскольникова с Мармеладовым, Соней и Порфирием Петровичем к одиннадцати часам, Достоевский напоминает, что Раскольникову все еще не поздно сбросить с себя наваждение, еще не поздно в этот евангельский час признаться и покаяться, и стать из последнего первым.
3.Использование библейского сюжета
Христианское в романе усиливается от многочисленных аналогий и ассоциаций с библейскими сюжетами. Присутствует отрывок из Евангелия о Лазаре. Смерть Лазаря и его воскрешение — прообраз судьбы Раскольникова после преступления до его полного возрождения. В этом эпизоде показана вся безысходность смерти и вся ее непоправимость, и непостижимое чудо — чудо воскресения. Родные скорбят об умершем Лазаре, но своими слезами они не оживят бездыханный труп. И тут приходит Тот, Кто переходит границы возможного, Тот, Кто побеждает смерть, Тот, Кто воскрешает уже разлагающееся тело! Только Христос мог воскресить Лазаря, только Христос сможет воскресить и нравственно мертвого Раскольникова.
Включив в роман евангельские строки, Достоевский уже открывает читателям будущую судьбу Раскольникова, так как связь между Раскольниковым и Лазарем очевидна. “Соня, читая строку: “…ибо четыре дня, как во гробе” энергично ударила на слово “четыре”. Это замечание Достоевский выделяет не случайно, потому что чтение про Лазаря происходит именно через четыре дня после убийства старухи. И “четыре дня” Лазаря в гробу становятся равносильными четырем дням нравственной смерти Раскольникова. А слова Марфы Иисусу: “Господи! Если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой! — так же значимы для Раскольникова, то есть, если бы Христос присутствовал в душе, то он не совершил бы преступления, не умер бы нравственно. </p
