Эпоха Возрождения внесла громадный вклад в развитие европейской культуры. Новая культура, возрожденческая, возникла на основе наследия античности, но новообразованные знания были осмыслены по-иному, чем в средневековье. Эпоха Возрождения стала основой для современной гуманистической философии, также дала толчок развитию естествознания. Но, не только это является значимой частью эпохи. Она внесла важный вклад в этику, что делает данную тему актуальной для изучения.
Цель данной работы заключается в раскрытии содержания этических учений эпохи Возрождения. Для решения данной цели были поставлены следующие задачи: дать общую характеристику эпохи, а также рассмотреть основные этические учения эпохи Возрождения. Структура работы состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка, включающего пять наименований.
Период эпохи Возрождения длился с XV до первых десятилетий XVII века, и был временем больших перемен в истории Европы. Он открыл новое направление культуры, которая поставила в центр своих интересов именно окружающий мир и, что более важно, на человека.
В противовес религиозно-этическому понятию «обновление», эпоха Возрождения вносила новое значение понятию «Возрождение», под которым понимался подъем литературы, науки, искусства и обновление культуры после их долгого упадка в средневековье.
В данной работе будут рассмотрены основные этические учения эпохи Возрождения, которые устанавливали новое отношение к человеку и окружающему миру.
Возрождение: новая веха в мировоззрении эпохи
Начало Возрождения считается ответом на «темные» средневековые века, и это представление наиболее ярко проявлено в либерально-буржуазной историографии XIX века. Знаменитый французский историк Ж. Мишле описывал Возрождение как переворот в мировоззрении, ядром которого стало разрушение духовных уз, наложенных католической церковью.
Роль гуманизма в Возрождении
В контексте этого переворота, Мишле упоминает гуманизм как принципиально новый подход к проблеме взаимоотношений человека и мира, кардинально отличный от средневековой парадигмы.
Взгляды Я. Буркхардта на период Возрождения
Швейцарский историк Якоб Буркхардт, один из ведущих представителей культурно-исторического направления в XIX веке, видел в Возрождении полноценную, отчетливо оформившуюся культурную эпоху. Он особо подчеркивал индивидуальный характер, присущий как жизни, так и мировоззрению этой эпохи, и светское, отказавшееся от религиозного абсолютизма, мышление общества.
Средневековье и Возрождение: противоречивые образы культуры
... также отнести противостояние доминирующей клерикальной культуры и «культуры безмолвствующего большинства» - народной смеховой культуры. В европейской традиции преобладал взгляд на средневековье как на эпоху мракобесия, «темные века», период безусловного господства римско-католической ...
Индивидуализм и светский характер мышления во времена Возрождения
В работах Буркхардта зачастую поднималась тема всестороннего проявления индивидуальности в жизни эпохи, а также развитие индивидуализма в сфере мировоззрения. Он возводил их на уровень ключевых специфических черт ренессансной культуры. Весь этот комплекс, по мнению исследователя, имел общую черту – он осуществлял переворот в старых, складывавшихся в средневековье, образах жизни и феодально-католическом миропонимании.
Главная заслуга культуры эпохи Возрождения
Согласно пониманию Буркхардта, величайшим достижением культуры периода Возрождения можно считать то, что она впервые бросила вызов внутреннему миру человека и призывала к иной, преобразованной жизни.
Влияние гуманизма на культуру
Э. Гарэн, исследователь эпохи Возрождения, подчеркивает, что гуманизм оказал значительное влияние на культуру и общество этого времени. По его мнению, гуманизм олицетворяет не только новое мировосприятие, в центре которого находится проблема человека, но и новый научный метод, который формировался в рамках studia humanitatis и влиял на развитие естествознания. Гарэн также указывает на «новое отношение к материальному миру с целью господствовать над ним и его использовать».
Одним из ключевых аспектов гуманистического мировоззрения этики является проблематика морали, которая выдвигается на первый план в силу практической необходимости. Основная задача заключается в переосмыслении системы отношений между людьми и переоценке значения человеческого бытия и его высшего назначения. В этом контексте этика становится неотъемлемым инструментом развития свободной личности и формирования нового человека.
В эпоху Возрождения проблемам морали было посвящено множество этических учений. Одним из наиболее значимых авторов, которые занимались этой тематикой, был Лоренцо Валла. Его этическое учение представляло собой концепцию, в которой земное счастье рассматривалось в духе учения Эпикура. Он считал, что истинное благо определяется наслаждением, что является неотъемлемым и естественным свойством человека.
Главный закон, направляющий жизнь человеческую по мысли Валлы, — это наслаждение, а не аскеза и добродетель, пропагандируемые Христианством. Данная концепция наслаждения включает в себя как чувственные, так и духовные радости. Валла утверждал, что человек обладает чувствами, способными воспринимать красоту вещей и испытывать при этом приятные ощущения. Он также считал, что люди могут испытывать радость от моральных благ и познавательной способности разума. Все это было предопределено самой природой, которая заботилась о том, чтобы наделить человека необходимыми способностями для достижения счастья.
По мнению Валлы, счастье заключается в том, чтобы человек чувствовал себя частью природы и наслаждался разнообразием благ, которые в ней присутствуют. Он стремится к радостному восприятию мира через чувства и разум, чтобы приобщиться к божественному благу, заложенному в природе, и стать участником вселенской жизни.
Для Валлы понятие «наслаждение» означает божественное благословение, которое позволяет полностью проявить все свойства человеческой натуры. Наслаждение выступает в качестве цели и награды за добродетельные поступки. Он не только призывает людей максимально удовлетворить свои потребности и использовать все блага, созданные природой и людьми, но и считает принцип полезности основой морали. Наслаждение является конечной целью стремлений человека, потому что оно сочетается с пользой. Тот, кто сдерживает себя и не следует естественным инстинктам, поступает против своей пользы.
Идея человека эпохи Возрождения
... античным богам и пророкам. В действительности, правда, источники эти были фальсифицированы, но люди эпохи Возрождения принимали их за подлинные. Они имели последствия огромной важности и отразились на ... платонизма с многовековыми напластованиями и инфильтрациями христианского характера. Кроме того, возвращаются к жизни греческие и восточные учения, обращаются к магии и теургии, распространившимся в ...
Для Валлы полезность является важнейшим критерием и принципом человеческих действий и всей его жизни. Он считает, что жить добродетельно значит действовать с пользой для себя. Он утверждает, что добродетель не исключает милосердия, а предполагает взаимную любовь между людьми, так как в этой любви заключается наслаждение. Отношения между людьми строятся на взаимной пользе. Принцип полезности является основой всех общественных институтов, включая государство и законы. Валла стремится оправдать человеческую потребность в благе мирской жизни — как физическом, так и духовном, как природном, так и созданном человеком.
Земное существование человека заключается в наслаждении красотой природы, вдыхании ароматов садов и полей, получении удовольствия от вкусной пищи, восхищении дружбой, испытывании радости любви, ценности богатства и материального достатка, а также постижении духовного счастья. Таков смысл этики Валлы, которая сочетает в себе черты индивидуализма и утилитаризма и оказала заметное влияние на эпоху возрождения.
В своей этической концепции Эразм Роттердамский переработал христианскую этику, придерживаясь принципов ренессансного гуманизма. Он считал, что мир создан благим и прекрасным, и подвиг Христа состоял в восстановлении этой изначально благой природы. Для Эразма в христианстве важны не традиционные формы культа, а выполнение моральных заповедей Христа и любовь к людям и богу. По его мнению, проповедовать «философию Христа» — значит следовать естественным правилам нравственности.
Томас Мор, автор книги «Утопия», является одним из основателей утопического коммунизма и гуманистом. В его трудах сильно присутствуют этические идеи, которые выражают мечту о справедливом общественном устройстве. Ключевой философской задачей «Утопии» является определение счастья как цели человеческого существования. Мор придерживается идеи этики и считает ее единственной философией, которую следует признавать.
Споры о природе счастья являются главными у утопийцев. В этом вопросе они склонны к точке зрения эпикуреецев, считая наслаждение и удовольствие важнейшими элементами человеческого счастья. Однако, счастье можно получить только благодаря благородным и честным удовольствиям. Если наслаждение является высшим благом, то добродетель ведет к нему природную жизнь, согласованную с природными законами. Жизнь в добродетели и счастье подразумевают помощь другим и служение на благо других людей. Такая жизнь не имеет ничего общего с индивидуалистическим эгоизмом.
Социально-политический коммунизм, провозглашенный Мором, органически сочетается с его этическим идеалом. Он направлен не только против сурового стоицизма, но и против извращенного средневековьем аскетического идеала. В своем этическом учении Мор призывает к служению людям и взаимной поддержке для более радостной жизни.
2.4 Этические взгляды Пьетро Помпанацци
Пьетро Помпанацци, автор «Трактата о бессмертии души», рассматривает не только вопрос о возможности философского доказательства бессмертия души, но и отвергает общепринятую идею о несовместимости нравственности с смертностью души, которая была распространена в средневековой философской и теологической мысли.
В чем смысл жизни человека
... Нет, мне нужно просто обычное человеческое счастье, где будут и радости, но и без горя не обойтись. Сочинение на тему Смысл жизни человека В чем смысл жизни? Над этим философским вопросом думали ... поставить конкретные цели в жизни и приложить все силы для их достижения. Сочинение Смысл жизни человека (рассуждение) Смысл жизни человека заключается в самом разном, что может быть на свете. И не всегда ...
Помпанацци стремится доказать превосходство нравственности смертного человека над этической системой, основанной на ожидании награды в загробной жизни и страхе перед мучениями после смерти. Помимо этого, утверждение о смертности души требует иного подхода к решению вопросов о достижении счастья в земной жизни и о цели существования человека.
Отказ от религиозных представлений о высшей цели человечества позволяет искать способы реализации земного предназначения каждого индивидуума. В своем «Трактате о бессмертии души» Пьетро Помпанацци опровергает аргументы, выдвигаемые сторонниками религиозной этики, и разрабатывает свою концепцию цели человеческого существования.
В своем «Трактате о бессмертии души» Пьетро Помпонацци считает, что для достижения общей цели блага всего человечества необходимо, чтобы люди были причастны трем видам разума: практическому, созерцательному и действующему. Только благодаря причастности к этим видам разума, а не только к одному интеллектуальному созерцанию, люди могут достигнуть гармонического единства.
По мнению Помпонацци, каждый человек, как для собственного блага, так и для блага общества, должен «обладать в совершенстве» практическим видом разума, то есть различать добро и зло. А чтобы сохранить род человеческий, каждый человек должен быть добродетелен в нравственном отношении. Согласно Помпонацци, для людей преимуществом является не бессмертие, а возможность достижения добродетели и познания.
Поэтому Помпонацци утверждает достижимость земного счастья, связанного с благом и добродетелью всего человечества. Он даже переносит осуществление справедливости с небес на землю. Высшая справедливость осуществляется без загробного воздаяния, уже здесь, на земле, в самом деянии человека. Благодаря своей концепции, Помпонацци заложил основы новой, атеистической этики.
Этическое учение Монтеня основано на законах человеческой нравственности и нравственной природе человека. В своей книге «Опыты» Монтень рассматривает другие проблемы только в той мере, в которой они могут способствовать развитию разумной практической морали.
Философия Монтеня, прежде всего, является этикой, то есть учением о добродетельной и разумной жизни. Он считает необходимым строить нравственное учение на основе природы человека. Обычаи и религия разных народов не могут служить основой правильного поведения, так как они так же неразумны и традиционны, как и религиозные верования. Целью истинной философии является добродетель, и поэтому учение о ней должно быть основой для поведения человека.
Монтень противопоставляет новый гуманистический нравственный идеал, который он описывает как «любвеобильный, прекрасный, кроткий, торжествующий, но вместе с тем мужественный, питающий ненависть к неудовольствию, злобе, гнету и страху». Эта подлинная добродетель имеет природу как своего путеводителя, а наслаждение и счастье — своих спутников.
Генри Форд Моя жизнь, мои достижения
... процветания производства. Достойная зарплата подталкивает человека на собственный труд на благо ... работника, когда руководство достойно оценивает вклад человека в производство. И всё же кадры. ... Форда мы видим усовершенствование корпораций. В течении длительного времени люди стремились не только получить прибыль от своего производства, но и сделать свой продукт доступным для большинства людей. ...
Нравственность, основанная на природных основаниях, исходит из неразрывной связи между телом и душой, духовной и физической природой человека, с целью достижения его счастья и блага в целом. Благо человека не может быть разделено на благо души и благо тела. Душа зависит от тела и связана с ним не только в своей познавательной способности, но и в своих действиях, которые осуществляются с помощью различных частей тела. Признание этого единства является основой этического учения Монтеня.
Уникальная часть учебной работы:
Этика Монтеня отличается от многих религиозных учений тем, что не придает особого значения бессмертию души. Для Монтеня главным основанием нравственности является определение разумного и правильного поведения человека здесь и сейчас, в его собственное время на земле. Он считает, что человеческая жизнь должна быть полноценной и многосторонней, включая в себя не только удовольствия и радости, но и страдания.
Монтень утверждает, что страдание также является неотъемлемой частью жизни. Человек не должен всегда стремиться только к наслаждению и избегать боли. Принятие жизни во всей ее сложности, достойное перенесение страданий как духовных, так и физических, а также мужественное исполнение своего предназначения на земле – вот что Монтень считает верным подходом.
Таким образом, этика Монтеня индивидуалистична и признает самодостаточность жизни человека. Она утверждает, что цель жизни заключается не вне ее, а именно в самой жизни. Результатом жизни является не только деяния и творения человека, хотя они имеют свой смысл и значение, но в первую очередь нравственное содержание. Именно оно придает оправдание и смысл человеческой жизни.
Таким образом, жизнь не является средством для искупления первородного греха или достижения каких-то внешних целей. Она сама по себе должна иметь достойный смысл и оправдание. Этика Монтеня призывает к принятию жизни во всей ее полноте, включая и радости, и страдания, и стремление к нравственному совершенству.
Заключение
Рассмотрев этическое содержание гуманистической идеологии эпохи Возрождения, можно отметить, что она формировалась в русле двух основных направлений. Одно из них отражало интересы растущей буржуазии, а другое — интересы угнетенного трудящегося большинства. Несмотря на то, что оба направления признавали право на счастье в земной жизни, возвышение человека, его достоинство, активное существование и избавление от невежества и темноты, они различались в средствах достижения этих целей.
Первое направление, которое можно назвать либерально-буржуазным, выражало интересы собственников и основывалось на интересах отдельного человека. Оно считало его свободы и достоинства главной ценностью общества. Для достижения этих целей необходимо было укрепить частную собственность и признавать выгоду и пользу как критерии суверенитета личности и человеческой автономии. Гуманисты этого направления явно осуждали пренебрежение имуществом и жизненными благами, рассматривая их как важные средства для добродетельной, полезной и активной жизни, как для общества, так и для самого человека.
Логика данного направления мысли можно проследить от христианского понимания добродетельной жизни как предварительного условия для небесного блаженства. Такое понимание было распространено на земную жизнь человека в соответствии с идеями Эпикура. Они отождествляли наслаждение жизнью с интересами личности и пользой. Примером такой логики является сочинение Лоренцо Валлы «О наслаждении как истинном благе».
Смысл жизни человека как проблема выбора жизненного пути
... жизни. Задачи: 1)Представить и изучить проблемы смысла жизни в области философии. 2)Обосновать и рассмотреть смысл жизни, аспекты проблем выбора жизненного пути. Глава 1. Определение смысла жизни Понятие смысла жизни наличествует в ... конструируя на этой основе некий идеал человека, в достижении которого и усматривался смысл жизни, основное назначение человеческой деятельности. Великие философы ...
Второе направление гуманизма, названное радикально-народным, было связано с именем Томаса Мора. Оно отражало интересы большинства неимущего населения, которое стремилось к справедливому обществу, основанному на общественной собственности и равных условиях для всех. В таком обществе предусматривалась строгая регламентация личной жизни, принудительное воспитание в духе верности государству и принудительный труд. Все ресурсы и богатства в таком обществе принадлежали всему народу в равной степени, что позволяло жить без страха и нужды, без жадности и зависти. Возрожденческий гуманизм породил социально-этические концепции «социалистического гуманизма» и «буржуазного» гуманизма. Первый стремился к избавлению трудящихся масс от унижения и подавления, считая личность средством достижения общественной гармонии. Второй основывался на ценности индивидуальной жизни и интересов личности, признавая частную собственность как гаранта свободы и прав. Гуманизм стремился найти разумное сочетание общественного и личного блага, рассматривая общество как условие развития личности.
Эпоха Возрождения была значительным прорывом в утверждении нравственной сущности человека, его прав на счастливую жизнь и достоинство. Она отразилась на моральной сущности человека, превратив ее в форму самоутверждения во всем богатстве его жизненных проявлений и внутренних сил. В это время человек перестал быть просто мелким индивидом, а стал рассматриваться как высшее существо, стремящееся выразить свою деятельную и творческую натуру.
Список литературы:
1. Брагина Л.М. Итальянский гуманизм. Этические учения XIV-XV веков / Л.М. Брагина. — М.: Высшая школа, 1977. — 254 с.
2. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения / А.Х. Горфункель. — М.: Высшая школа, 1980. — 368 с.
3. История этических учений / А.А. Гусейнов. — М.: Гардарики, 2003. — 911 с.
4. Кондрашов В.А. Очерк истории этических учений / В.А. Кондрашов Гальперин.
5. Хвостов В.М. Очерк истории этических учений / В.М. Хвостов. — М.: КомКнига, 2006. — 290 с.
