Гуманизм философии Возрождения

Реферат

С момента становления эпохи Возрождения прошло полтысячелетия, сменили друг друга десятки поколений, однако указанный период времени не перестает оставаться актуальным, эпоха Возрождения по-прежнему волнует ученых, писателей, архитекторов, скульпторов, художников, композиторов, кинематографистов, бизнесменов, политиков изучающих наследие этой эпохи.

Новая история ведет свое летоисчисление именно с этой великой эпохи. Немцы называют ее Реформацией, французы — Ренессансом, а итальянцы — Ринассименто, в нашей литературе ее принято называть Возрождением. Непосредственно сам термин «Возрождение» появился в XVI веке, его ввел Джорджо Вазари — живописец, архитектор и первый историограф итальянского искусства. Это понятие возникло на основе широко распространенной в то время исторической концепции, согласно которой эпоха средневековья представляла собой период беспросветного варварства и невежества, последовавший за гибелью блестящей цивилизации классической древности. Историки того времени полагали, что искусство, некогда процветавшее в античном мире, впервые возродилось в их время к новой жизни См. Гивишвили Г.В. Философия гуманизма.- М.:Москва, Поколение, 2009. С 312.. Тем не менее, искусство Возрождения многим обязано художественной традиции Средних веков. Старое и новое, переплетаясь в нерасторжимой связи, образовали качественно новый сплав.

Гуманизм занимает немаловажное место в системе духовных ценностей. О его определяющей роли в мировоззренческом сознании европейского человечества (по крайней мере, с ренессансной эпохи) можно судить по тому, что ни одно философское, политическое, художественное направление или учение, претендующее на роль духовного и практического лидера европейской цивилизации, не обходилось без того, чтобы объявить себя образцом гуманизма. Гуманистические идеалы в эпоху Ренессанса, утвердившиеся в духовной культуре в форме традиции, выдержали испытание временем, доказав свою значимость и непреходящую ценность. Необходимо отметить, что идеи и учение гуманизма разрабатывали люди, выходившие из разных социальных кругов (городских, церковных, феодальных) и представлявшие разные профессии (университетские преподаватели, секретари папской курии, королевские канцлеры и канцлеры городских республик и синьорий).

Своим существованием они разрушали средневековый корпоративный принцип организации общественной жизни, являли собой новое духовное единство — гуманистическую интеллигенцию, объединенную общностью целей и задач. Гуманисты провозглашали идею самоутверждения и разрабатывали концепции и учения, в которых высока была роль нравственного совершенствования, созидательной и преобразовательной силы знания и культуры См. Демина Л.А. Философия учебник для бакалавров. Учебник — М.: Москва.Проспект, 2013. С 178.

12 стр., 5980 слов

Эпоха возрождения (14)

... космического бытия. 2 Гуманистическая мысль и представители эпохи Возрождения. Термин «гуманизм» происходит от латинского «humanitas» (человечность), ... 1 Общая характеристика эпохи Возрождения. Сами деятели Ренессанса противопоставляли новую эпоху Средневековью как периоду темноты и невежества. ... Петрарки, прийти к новому расцвету литературы, искусства, науки позволит не слепое подражание мыслям ...

Гуманизм как специфическая система воззрений складывался на протяжении веков. Он, естественно, отражает в себе исторически предопределенные подходы к проблеме, конкретное представление о тех или иных общечеловеческих ценностях. Гуманизм базируется на философском понимании человека. Без живого индивида, наделенного телесностью, разумом, чувствами, человеколюбие утрачивает свою основу.

Цель реферата

гуманизм ценность философия духовный

§1.1 Общая характеристика эпохи Возрождения

эпохи Возрождения

Философия Возрождения — направление в европейской философии XV — XVI веков. Указанное направление характеризуется неприятием официальной католической религиозности и интересом к человеческой личности. Внутри течения гуманистов этот интерес выразился в идеях классического гуманизма и способствовал утверждению практического критерия истины, который лёг в основу методологии современных естественных наук. Философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое См. Царьков И.И. Указ. Соч. С.101.

В эпоху Возрождения индивид приобретает все большую самостоятельность, он все чаще представляет собой не тот или иной союз, а самого себя. Отсюда вырастает новое самосознание человека и его новая общественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека. Индивид эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги самому себе. Разносторонность — вот идеал возрожденческого человека. В это время человек становится творцом самого себя. В результате чего он уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения. По мере того как человек осознает себя в качестве творца собственной жизни и судьбы, он оказывается и неограниченным господином над природой.

Необходимо отметить, что в этот период времени влияние церкви на жизнь общество ослабло, возродился интерес к античности с её вниманием к личности человека, его свободе и возможностям развития. Изобретение книгопечатания содействовало распространению грамотности среди населения, росту образованности, развитию наук, искусств, в том числе художественной литературы. Буржуазия не удовлетворилась религиозным мировоззрением, которое господствовало в средние века, а создала новую, светскую науку, основанную на изучении природы и наследия древних писателей. Так началось «возрождение» античной (древнегреческой и римской) науки и философии. Ученые стали разыскивать и изучать древние памятники литературы, хранившиеся в библиотеках См.Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник для вузов. -М: Москва, Дрофа,2009. С.243.

Появились писатели и художники, осмелившиеся выступить против церкви. Они были убеждены: самую большую ценность на земле представляет человек, и все его интересы должны быть сосредоточены на земной жизни, на том, чтобы прожить ее полно, счастливо и содержательно. Таких людей, посвятивших свое искусство человеку, стали называть гуманистами.

В период Возрождения огромную значимость приобретает искусство, и как результат, возникает культ человека-творца. Творческая деятельность приобретает своего рода сакральный (священный) характер.

5 стр., 2435 слов

Религиозное свободомыслие в эпоху Возрождения

... самые основные вопросы христианской религии. возрождение гуманизм свободомыслие философия Оппозиционное течение в отношении религии и церкви, самым ... собой наиболее характерную черту эпохи Возрождения и получает название гуманизма, а люди, занимавшиеся изучением классической древности ... не отражалось в литературе. Гнет католицизма в свою очередь не мог не приводить отдельных людей при благоприятных ...

С антропоцентризмом связан характерный для Возрождения культ красоты. В эпоху Возрождения, как никогда раньше, возросла ценность отдельного человека. Выше всего в эту эпоху ставится своеобразие и уникальность каждого индивида.

В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Интерес к натурфилософии усиливается к концу XV — началу XVI века по мере того, как пересматривается средневековое отношение к природе как несамостоятельной сфере.

В понимании природы, так же как и в трактовке человека, философия Возрождения имеет свою специфику — природа трактуется пантеистически. Христианский Бог здесь как бы сливается с природой, а последняя тем самым обожествляется.

Натурфилософы Возрождения, например знаменитый немецкий врач, алхимик и астролог Парацельс применял магико-алхимическое понимание природы, выраженное стремлением управлять природой с помощью тайных, оккультных сил, характерное именно для XV-XVI веков. Натурфилософы стремились устранить идею творения: мировая душа представлялась как имманентная самой природе жизненная сила, благодаря которой природа обретает самостоятельность и не нуждается больше в потустороннем начале См. Марков Б.В. Философия для бакалавров и специалистов. Учебник для вузов.-М.: Спб.: Питер, 2010. С.375.

Коперника, Мартин Лютер

Если определять специфические черты философии эпохи Возрождения, то можно выделить следующие черты.

1).

2).

3).

4).

утопический социализм

§1.2 Гуманизм в философии Возрождения

Понятие гуманизм можно определить как отраженный антропоцентризм, который исходит из суверенности человеческого сознания и имеет своим объектом ценность человека, презрение земному естеству заменяется признанием творческих способностей человека, разума, стремления к земному счастью.

Гуманизм начинается тогда, когда человек начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и предназначении, о смысле и цели своего бытия.

Эти рассуждения имеют всегда конкретные исторические и социальные предпосылки, гуманизм по своей сущности всегда выражает определенные социальные, классовые интересы зарождающейся буржуазии.

В узком смысле слова гуманизм определяется как идейное движение, содержанием которого является изучение и распространение античных языков, литературы, искусства и культуры.

В узком смысле слова гуманизм определяется как идейное движение, которое сформировалось в период Ренессанса и содержанием которого является изучение и распространение античных языков, литературы, искусства и культуры. Однако, в таком понимании он относится только к духовной сфере, пропадает его практический, динамический момент, поэтому необходимо отметить, что гуманизм был собой общественным движением и представлял в этом смысле огромный исторический прогресс См. Царьков И.И. Указ. Соч. С111.

Относительно места Гуманизма в эпохе Ренессанса существует бесчисленное множество критической литературы. Однако ученые не только не достигли определенности и единодушного согласия в характеристике этого периода, но мало-помалу запутываются в клубке различных проблем.

5 стр., 2031 слов

Гуманизм и антропоцентризм эпохи Возрождения

... почве. Гуманизм в эпоху Возрождения во главе всего поставил добродетели, которыми обладает человек, и продемонстрировал возможность их развития в человеке (самостоятельно или при участии наставников). 2. Антропоцентризм Антропоцентризм отличается от гуманизма тем, что человек, ...

Вопрос осложняется тем, что в это время происходят изменения не только в области философской мысли, но и во всех сферах жизни человека: в общественном, политическом, моральном, литературном, художественном, научном и религиозном аспектах. Приведем две самые известные, согласно Дж. Реале и Д. Антисери, интерпретации термина «гуманизм», которые охватывают, по их мнению, весь спектр его философского значения.

В своих суждениях П.О. Кристеллер стремился сильно ограничить и даже полностью исключить философское и теоретическое значение гуманизма. По мнению этого ученного, нужно оставить этому термину технический смысл, ограничивающийся сферой риторико-литературных дисциплин.

Кристеллер полагал, что гуманисты периода Ренессанса были переоценены, им присвоили заслугу в деле обновления мысли, которой они в действительности не имели, поскольку если и занимались философией и наукой, то лишь косвенно См. Гивишвили Г.В. Указ. Соч. С265.

Гуманисты не были истинными реформаторами философской мысли, потому что совсем не были философами. Как доказательство, Кристеллер использует тот факт, что на протяжении всего XV века итальянские гуманисты не претендовали на замену средневековой энциклопедической системы знания на другую, новую. Напротив, они сознавали, что их предмет изучения занимал место вполне определенное и ограниченное в пределах всей системы знания. Таким образом, по мнению Кристеллера, гуманизм может представлять только половину феномена «Возрождение».

Противоположной является позиция Эудженио Гарэна. Он энергично отстаивал наличие философской «закваски» в гуманизме, отмечая, что отрицание философского содержания в гуманитарных науках эпохи Возрождения является следствием того факта, что «философией чаще всего считаются систематические построения грандиозных масштабов и отрицается то, что в качестве философии может быть другой тип умопостроений, несистематических, открытых, проблематичных и прагматических». Одной из характеристик этого нового способа философствования является «чувство истории» и исторической размерности с соответствующей чуткостью к объективности, осознанием критической дистанции с объектом истории, с знанием исторических условий. Гарэн видит новую философию гуманистов в конкретном действительном моменте истории итальянской жизни, обращая внимание на политические причины, оказавшие влияние на мысль Гуманизма во второй половине XV в.

Совсем не случайно великие гуманисты были по большей части людьми государственными, активными, чье свободное творчество в общественной жизни было востребовано их временем.

Гарэн видит сущность гуманизма не только в том, что он обратился к прошлому, но и в том способе, которым оно познается, в том отношении, в котором он к этому прошлому подходит. «Отношение к культуре прошлого и к прошлому ясно определяет сущность гуманизма. Именно гуманизм действительно открыл античность, тех же Вергилия или Аристотеля, хотя они и были известны в Средние века, потому что возвратил Вергилия своему времени и своему миру и стремился объяснить Аристотеля в рамках проблем и знаний Афин IV в. до н.э.

14 стр., 6805 слов

Гуманизм в итальянском Возрождении

... остальным пловцам». Альберти Л. Рок и Фортуна// Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век). С. 157.. Так Альберти высказывал свое отношение ... в любом виде человеческой деятельности. К примеру, Петрарка считал не все науки полезными человеку, Альберти ... Альберти Л. О семье// Итальянское возрождение. Гуманизм второй половины XIV века- первой половины XV века. С. 44.. Более того ...

Два тезиса, представленные Кристеллером и Гарэном, в действительности плодотворны именно вследствие своей антитетичности. Верно, что термин «гуманист» указывает на источник, профессию литератора, но это «ремесло» уводит намного дальше университетских наставлений, оно вовлекает в активную жизнь, освещает проблемы жизни ежедневной, делается действительно «новой философией» См. Марков Б.В. Указ. Соч. С. 381.

§2.1 Развитие гуманизма эпохи Возрождения

Новое философское направление взяло за основу античную культуру, искусство и литературу, акцентировав внимание на духовной сущности человека. В средние века наука и культура были прерогативой церкви, которая очень неохотно делилась накопленными знаниями и достижениями. Гуманизм эпохи Возрождения приоткрыл эту завесу. Сначала в Италии, а потом постепенно и по всей Европе, стали образовываться университеты, в которых, наряду с теософскими науками, стали изучать и светские предметы: математику, анатомию, музыку и гуманитарные предметы.

Самыми известными гуманистами итальянского Возрождения являются: Пико делла Мирандола, Данте Алигьери, Джованни Боккаччо, Франческо Петрарка, Леонардо да Винчи, Рафаэль Санти и Микеланджело Буанаротти. Англия дала миру таких гигантов, как Вильям Шекспир, Фрэнсис Бэкон. Франция подарила Мишеля де Монтеня и Франсуа Рабле, Испания — Мигеля де Сервантеса, а Германия — Эразма Роттердамского, Альбрехта Дюрера и Ульриха фон Гуттена. Все эти великие ученые, просветители, художники навсегда перевернули мировоззрение и сознание людей и показали человека разумного, красивого душой и мыслящего. Именно им обязаны все последующие поколения за подаренную возможность взглянуть на мир иначе.

Гуманизм, как любое культурное явление, изменялся во времени. У него были свои предпосылки: кризис феодального строя и феодальной идеологии, стремление к выработке новых социально-этических идеалов — критическое отношение к существующему состоянию католической церкви, признание неправомочности ее монополии в интеллектуальной деятельности общества и, что особенно важно, утверждение приоритета разума по отношению к вере.

Затем наступил период созревания, сменившейся апогеем, когда историческая роль нового гуманистического мышления проявилась в полной мере, и, наконец, период упадка, когда новые, подготовленные и порожденные им явления оттеснили его на второй план, а затем и поглотили его.

В этой эволюции гуманистических идей и гуманистического движения можно выделить несколько основных этапов:

30 — 90 — е годы XIV в. — период раннего гуманизма;

  • XV в. — начало XVI в. — подъем и расцвет гуманизма как общественно-культурного движения;

20 — 30 — е годы XVI в. — конец XVI в. — кризис гуманизма, развитие натурфилософии См. Гивишвили Г.В. Указ. Соч. С.268.

§2.2 Выдающиеся гуманисты эпохи Возрождения и их труды

Гуманисты не являлись узкими специалистами, а были специалистами по культуре вообще. «Они — носители нового благородства (nobilitas) , отождествляемого с личной доблестью и знанием» См. Полетухин Ю.А. Классики правовой мысли и просвещенияо проблеме применения смертной казни. -М: Челябинск.: ЧелГУ, 2010. С.87. Основным инструментом гуманиста была филология. Безупречное знание латыни и греческого, в особенности искусное владение классической латынью было необходимым требованием к репутации гуманиста, крайне желательно было владение устной латинской речью. Также требовался чёткий почерк и неимоверная память. В своих студиях гуманисты интересовались следующими предметами — грамматика, риторика, этика, история и поэзия и т.п. Гуманисты отказываются от средневековых художественных форм, воскрешая новые — стихи, эпистолярный жанр, художественную литературу, философские трактаты.

8 стр., 3623 слов

Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли эпохи Возрождения

... антропоцентризму и гуманизму, которые просматривались в философской мысли эпохи Возрождения, можно по работам Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Пико Дела Мирандола и Лоренцо Валла, известных мыслителей и поэтов эпохи Возрождения. Истоки гуманистической культуры Возрождения ... и Джордано Бруно. Формирование новой картины мира Натурфилософия - философия природы, развивается в эпоху Возрождения на ...

Большое значение стала играть высочайшая репутация гуманизма. Характерной чертой эпохи Возрождения стал высочайший социальный престиж гуманистических познаний и талантов, культ культуры. Хороший латинский стиль стал необходимостью политики. В первые десятилетия XV века восторг перед гуманистической ученостью станет привычной чертой общественного быта.

Франческо Петрарка

Однако, Петрарка не только поэт, но и своеобразный и интереснейший мыслитель, философ. Именно он первым в Европе сформулировал идеи гуманизма, начал говорить о необходимости возрождения античного духа, идеалов античности. Недаром уже в начале XV в. писали: «Франческо Петрарка был первым, на кого снизошла благодать, и он признал и осознал и вывел на свет изящество древнего стиля, утраченного и забытого».

Будучи искренне верующим христианином, Петрарка не принимал распространенного схоластического понимания сущности Бога и, прежде всего, установившегося господства рационализированного христианства. Поэтому он призывал не распылять свои силы в бесплодных логических умствованиях, а вновь открыть истинное обаяние всего комплекса гуманитарных дисциплин. Истинная мудрость, по его мнению, заключается в знании метода достижения этой мудрости. Следовательно, необходимо возвратиться к познанию собственной души. Петрарка писал: «Мне не причиняют беспокойство преграда из книг и восхищение земными вещами, поскольку у языческих философов я научился тому, что ничто не достойно восхищения, за исключением только души, против которой все кажется незначительным».

Именно с Петраркой начинается первая гуманистическая критика Аристотеля. Хотя к самому Аристотелю Петрарка относится с большим уважением, однако использование философами-схоластами аристотелевского стиля мышления, принципов аристотелевской логики для доказательства истин веры его совершенно не устраивают. Петрарка настаивает на том, что чисто логические способы постижения Бога ведут не к знанию, а к безбожию.

Сам Петрарка отдавал предпочтение философии Платона и основывающихся на нем сочинениям Отцов Церкви. Он утверждал, что, если Платон и не достиг истины, то был близок к ней более чем другие. Признавая «философское первенство» Платона, он риторически спрашивал: «И кто станет отрицать такое первенство, исключая разве шумную толпу глупых схоластов?».

И вообще Петрарка призывает к самому активному изучению философского наследия античности, к возрождению идеалов античности, к возрождению того, что позднее получило название «античного духа». Ведь его, как и многих древних мыслителей, интересовали, прежде всего, внутренние, морально-этические проблемы человека.

10 стр., 4655 слов

Реферат гуманизм эпохи возрождения джордано бруно

... В конце концов, «созвездие педантов» вынуждает итальянского профессора прервать уроки. Так сказал Джордано Бруно. 1. Земля имеет лишь приблизительно сферическую форму: на полюсах она сплюснута. 2. ... «самые несчастные люди - это те, кто на время посвящает себя философии, хлебу". Бруно переезжает в Париж, где правит король Генрих III, который выделяется своей религиозной ...

Джордано Бруно

Один из таких конфликтов, случившийся у молодого монаха с начальством монастыря, привел к тому, что Бруно пришлось бежать из обители. В течение нескольких лет он скитался по городам Италии и Франции. Лекции, которые Бруно посещал в университетах Тулузы и Парижа, тоже нередко заканчивались жаркими спорами Ноланца с профессорами и студентами. Более всего итальянского мыслителя возмущала приверженность преподавателей университетов схоластике, которая, как он считал, уже давно изжила себя. Конфликты с ученым сообществом продолжались и в Англии, где Бруно посещал Оксфордский университет.

В эти же годы Джордано Бруно плодотворно работает над собственными сочинениями. В 1584 — 1585 гг. в Лондоне были опубликованы шесть его диалогов на итальянском языке, в которых он изложил системы своего мировоззрения. Именно в этих сочинениях впервые прозвучали идеи множественности миров, отрицающие традиционное представление о Земле, как центре Вселенной. Эти идеи вызвали резкое неприятие у Римско-католической Церкви, как еретические, преступающие церковные догматы. Кроме того, в диалогах Бруно содержалась жесткая и едкая критика, которой он подверг ученых-схоластов. Вновь оказавшись в центре конфликта, вызвав неудовольствие ученых кругов, Ноланец был вынужден покинуть Англию и уехать во Францию.

Философские воззрения Ноланца формировались под влиянием многих предшествующих учений: неоплатонизма, стоицизма, идей Демокрита и Эпикура, Гераклита, гуманистических теорий. Заметно воздействие концепций арабоязычных философов Аверроэса и Авиценны, а также еврейского философа Авицеброна (которого, впрочем, тогда считали арабом Ибн Гебиролем).

Внимательно изучал Бруно и тексты Гермеса Трисмегиста, которого в собственных сочинениях Бруно называл Меркурием. Большое значение для Бруно имела теория Коперника о гелиоцентрическом строении Вселенной, послужившая отправной точкой для его собственных космологических представлений. Современные исследователи подчеркивают серьезное влияние философии Николая Кузанского, особенно учения о совпадении противоположностей. Наверное, только Аристотеля и основывавшихся на нем философов-схоластов Бруно не принимал вовсе и постоянно критиковал.

Философским контрапунктом учения Джордано Бруно является учение о совпадении противоположностей, почерпнутое им, как уже говорилось, у Николая Кузанского. Размышляя о совпадении бесконечного и конечного, высшего и низшего, Бруно развивает учение о совпадении максимума и минимума. Используя в том числе и математические термины, он приходит к выводу, что, раз максимум и минимум совпадают, то минимум, как наименьшее, является субстанцией всех вещей, «неделимым началом». Но, так как минимум — это «единственная и коренная субстанция всех вещей», то «невозможно, чтобы она имела точное определенное имя и такое название, которое обладало бы положительным, а не отрицательным значением». Поэтому сам философ подчеркивает, что следует различать три рода минимумов: в философии — это монада, в физике — атом, в геометрии — точка. Но разные наименования минимума не отменяют главного его качества: минимум, как субстанцией всех вещей, является основой всего, в том числе и максимума: «Так, субстанция вещей нисколько не изменяется, она является бессмертной, ее не рождает никакая возможность и никакая не уничтожает, не портит, не уменьшает и не увеличивает. Благодаря ей рождаются рожденные и в нее они разрешаются».

21 стр., 10216 слов

Эстетика эпохи Возрождения

... гуманизма и ростом самосознания личности. Эстетика Возрождения связана с тем грандиозным переворотом, который совершается в эту эпоху во всех областях общественной жизни: в экономике, идеологии, культуре, науке и философии. ... доказывал, что медицину следует признать более высоким искусством, чем поэзию. Эта мысль возбуждает гневный протест Петрарки. "Святотатство неслыханное, – восклицает он, – ...

Томас Мор

В начале XVI века Томас Мор сближается с кружком гуманистов Джона Колета, в котором знакомится с Эразмом Роттердамским. Впоследствии Мора и Эразма связывала тесная дружба.

Под влиянием друзей-гуманистов формируется и мировоззрение самого Томаса Мора — он начинает изучать труды античных мыслителей, выучив греческий язык, занимается переводами античной литературы.

Не оставляя литературных трудов, Томас Мор продолжает свою политическую деятельность — он был шерифом Лондона, председателем палаты общин английского парламента, получил рыцарское звание. В 1529 году Мор занял высший государственный пост в Англии — стал лордом-канцлером.

Но в начале 30-х годов XVI века положение Мора резко изменилось. Английский король Генрих VIII решил осуществить в стране церковную реформу и встать во главе Церкви . Томас Мор отказался присягнуть королю, как новому главе Церкви , покинул пост лорда-канцлера, но был обвинен в государственной измене и в 1532 году заточен в Тауэр. Через три года Томас Мор был казнен.

В историю философской мысли Томас Мор вошел, прежде всего, как автор книги, ставшей своего рода триумфом гуманистической мысли. Написал ее Мор в 1515 — 1516 гг. и уже в 1516 году, при активном содействии Эразма Роттердамского, вышло в свет первое издание под названием «Весьма полезная, а также занимательная, поистине золотая книжечка о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия». Уже при жизни это сочинение, кратко называемое «Утопией», принесло Мору всемирную славу.

Само слово «Утопия» придумано Томасом Мором, составившем его из двух греческих слов: «ou» — «не» и «topos» — «место». Буквально «Утопия» означает «место, которого нет» и недаром сам Мор переводил слово «Утопия» как «Нигдея» См. Кудрявцев О.Ф. Указ. Соч. С 204.

В книге Мора рассказывается о некоем острове под названием Утопия, жители которого ведут идеальный образ жизни и установили у себя идеальный государственный строй. Само название острова подчеркивает, что речь идет о явлениях, которых нет и, скорее всего, не может быть в реальном мире.

В процессе выполнения работы проводилось исследование общей характеристики эпохи Возрождения, были определены особенности гуманизма философии Возрождения, рассмотрен процесс развития гуманизма в эпоху Возрождения, а так же определены выдающиеся гуманисты этой эпохи, их труды и вклад в развитие общества.

В подведение итогов проделанной работы, считаю необходимым отметить, что философия Возрождения это направление в европейской философии XV — XVI в. В этот период времени происходит переворот в сознании человека. Люди самоутверждаются, осознают свою значимость в этом мире и свои таланты. В исследуемом периоде времени человек отрекается от церкви, считая, что все интересы должны быть сосредоточены только на земной жизни, и именно так можно прожить счастливую и беззаботную жизнь.

10 стр., 4848 слов

Философия эпохи Возрождения: сущность и содержание

... ведущей в отношении гуманизма к античному наследию. Первый гуманист считал, что содержанием подлинной философии должны стать науки о человеке. В эпоху Возрождения, как никогда раньше, ... социальные утопии Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы. Самым крупным из них был итальянский мыслитель, историк и государственный деятель Никколо Макиавелли, основатель реалистической политической философии, автор ...

В философии возрождения выделялись такие направления, как пантеизм, гуманизм, антисхоластика, антропоцентризм и утопия социализма.

Основными чертами философии эпохи Возрождения являлись:

1. Отрицание «книжной мудрости» и схоластических словопрений на основе исследования самой природы;

2. Использование материалистических произведений философов Античности;

3. Тесная связь с естествознанием;

4. Исследование проблемы человека, превращение философии в антропоцентрическую по своей направленности.

Само понятие гуманизма представляет собой отраженный антропоцентризм, который исходит из суверенности человеческого сознания и имеет своим объектом значимость человека, презрение земному естеству заменяется признанием творческих способностей человека, его разума и стремления к земному счастью.

Гуманизм, как и любое культурное явление, изменялся во времени. И это прослеживается, так например, в кризис феодального строя и феодальной идеологии происходило стремление к выработке новых социально — этнических идеалов, отношение к церкви и признание ее монополии в деятельности общества.

В период созревания роль гуманистического мышления проявлялось в полной мере. Гуманистическое движение развивалось поэтапно и эти этапы необходимо выделить.

Первым этапом выступает период раннего гуманизма (30-е годы XIV в.).

Вторым этапом является подъем и рассвет гуманизма как общественно-культурного движения и его востребованность в обществе (XV — начало XVI в.).

И третьим этапом выступает кризис гуманизма и развитие натурфилософии, в этот период происходит значительное снижение интереса к гуманизму и его значимости в обществе (20 — 30-е годы XVI — конец XVI в.)

В связи с выраженной популярностью гуманизма в обществе, высказывать свои гуманистические мысли и идеи было очень престижно.

В проделанной работе мной были отмечены знаменитые гуманисты и их гуманистические идеи.

Так, одним из основателей гуманистической философии являлся знаменитый мыслитель Франческо Петрарка.

Именно с Петрарки начинается первая гуманистическая критика Аристотеля. В отличие от других гуманистов Петрарка считал, что чисто логические способы постижения Бога ведут не к знанию, а к безбожию.

Яркой фигурой гуманистического движения эпохи Возрождения выступил так же Джордано Бруно. Основным его философским учением являлось учение о совпадении противоположностей. Он размышлял о совпадении бесконечного и конечного, высшего и низшего. Также Бруно развивал учение о совпадении максимума и минимума.

В проделанной работе рассматривался выдающейся английский мыслитель-гуманист философии Возрождения Томас Мор. Его труд, оставивший свой отпечаток в целом на гуманизм эпохи Возрождения, это трактат об идеальном государстве: «Весьма полезная, а так же поистине золотая книжечка о наилучшем государстве и о новом острове Утопия», в котором Мор описывал «Место которого нет». Мор описал сказочный остров Утопия, где живут счастливые люди, отказавшиеся от собственности, денег и войн. В указанном труде Мор обосновал целый ряд демократических требований к организации государства.

Подводя общий итог проделанной работы можно сделать вывод, что гуманизм философии Возрождения несомненно дал начало целому ряду наук — этике, истории, археологии, филологии и лингвистике, эстетике, политическим учениям.

Безусловно, философия этого периода является новым этапом развития философии, но она осуществляла свои новации, опираясь во многом на античность, вместе с тем продолжив все лучшее из того, что дало средневековье. Эпоха Возрождения являет собой мировое явление. Для философии Возрождения характерны широкое, общее и свободное чувство человечности, освобождение человеческого разума от непреклонных и незыблемых догм.

Гуманизм философии Возрождения и по сей день способствует развитию научной мысли, формированию высокой культуры, остается великим учителем прекрасного.

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. — М.: Москва, Дрофа, 2014.

2. Гивишвили Г.В. Философия гуманизма. — М.: Москва, Поколение, 2009.

3. Демина Л.А. Философия учебник для бакалавров. — М.: Москва, Проспект, 2013.

4. Кудрявцев О.Ф. Ренессансный гуманизм и «Утопия». — М.: Москва, Наука, 2009.

5. Марков Б.В. Философия для бакалавров и специалистов. — М.:Спб.: Питер, 2010.

6. Полетухин Ю.А. Классики правовой мысли эпохи Возрождения и просвещения о проблеме применения смертной казни. — М.: Челябинск, ЧелГУ, 2010.

7. Царьков И.И. Гуманистические основания правосознания эпохи возрождения и нового времени. — М.: Москва, Nota Bene, 2002.