Вступительная часть
Студентка I курса группы 1 – Р – А, Борякова Елена Владимировна, исследует захватывающий период литературы Москвы на первых этапах ее существования. В это время, литература тесно переплеталась с политическими интересами Московского княжества, отражая его стремление к укреплению и объединению. Особую роль в этом процессе играло духовенство, в лице выдающихся представителей, которые способствовали укреплению авторитета Московского княжества, ставшего политическим и церковным центром с перемещением резиденции русских митрополитов в Москву.
Важным жанром этого времени было житие – жанр, который нашел свой особый расцвет в период Московского княжества. Христианская церковь, с самых ранних дней своего существования, активно собирала и записывала сведения о жизни и деятельности своих подвижников, передавая их потомству в образовательных и наставнических целях. Жития святых составляли значительную часть христианской литературы, начиная с древности.
Уже в период первых гонений на христианство святой Климент, епископ римский, учредил нотариев для записи происходивших с христианами событий в местах казней, темницах и судилищах. Даже при угрозе смерти со стороны языческого правительства, записи продолжались. Эти жития сохранялись в сборниках разного типа, таких как Пролог, Синаксари, Минеи, Патерики, составляя богатый источник информации о жизни и вере ранних христиан.
Древнерусская литература житий святых
Древнерусская литература житий святых собственно русских начинается жизнеописаниями отдельных святых. Образцом, по которому составлялись русские жития, служили жития греческие типа Метафраста. Эти жития имели задачей похвалу святому, и при этом недостаток сведений о святых восполнялся общими местами и риторическими разглагольствованиями. Важной составной частью житий был рассказ о чудесах, совершенных святым.
Однако в рассказах о жизни и подвигах святых часто не видно было индивидуальных черт. Исключением стали лишь самые ранние по времени жития, такие как «Святой Борис и Глеб» и «Феодосий Печерский», составленные преподобным Нестором, а также «Житие Леонида Ростовского».
Ценные первоисточники
Жития этого времени являются ценными первоисточниками для изучения культурной и бытовой истории древней Руси. Отличительные особенности авторов из разных регионов Руси Московской, Новгородской, Псковской и Ростовской областей всегда были заметны в их творчестве.
Какова роль литературы в духовной жизни. Какова роль литературы ...
... ума. Какова роль, значение литературы в жизни человека? [Электронный ресурс]//URL: https://liarte.ru/sochinenie/literatura-eto-otrajenie-jizni/ Литература – это средство познания мира, она ... литературу (словесность). Это историческое совпадение определило исключительное значение и высокий авторитет русской литературы в духовной жизни народа и государства. Составленный византийскими монахами – святыми ...
Епифаний Премудрый
В области житийной литературы Московская культура выдвинула талантливого агиографа, Епифания, прозванного современниками Премудрым. Епифаний, родом из Ростова, несмотря на свою критику московской практики, сумел внести значительный вклад в московскую образовательную среду и книжность, сосредоточившуюся вокруг Москвы.
Он провел около 31 года в Троице-Сергиевом монастыре, из которых приходится не менее 16-17 лет на жизнь Сергия Радонежского. Некоторые исследователи сомневаются, что Епифаний когда-либо жил в ростовском монастыре Григория Богослова. Существует предположение, что его знакомство со Стефаном Пермским, житие которого он написал и который первоначально жил в этом монастыре, произошло во время длительных наездов Стефана в Троицкий монастырь. Таким образом, Троицкий монастырь с его книжной культурой стал главной духовной школой для Епифания, так же как и для его современника, великого Андрея Рублева.
Вероятно, пребывание Епифания на Афоне только укрепило его образовательный опыт, который он приобрел в Троицком монастыре.
Епифаний как начитанный писатель
Епифаний был для своего времени исключительно начитанным писателем, широко осведомлённым в библейской литературе, в оригинальной и византийской агиографии, в исторических и богословских сочинениях; знал он и греческий язык. Сама по себе возможность ознакомления со всей этой литературой и глубокого освоения её свидетельствует о том, в какой мере обширны были книжные богатства, сосредоточенные в Москве и вокруг неё, и какую благодатную почву представляли они для развития литературной культуры.
Структура «Жития Стефана Пермского»
«Житие Стефана Пермского» открывается риторическим вступлением, далее следует биографическая часть и три плача.
Вступление
Во вступлении Епифаний пространно говорит о мотивах, которые побуждают его взяться за перо: «…аще ли не написана будут памяти ради, то изыдеть из памяти, и в преходящая лета и преминующим родом удобь сиа забвена будут». Он также сообщает об источниках, которыми он располагает, приступая к работе, а также о встретившихся трудностях.
Биографическая часть
В биографической части жития дан ряд конкретных сведений о жизни и деятельности Стефана. В начале жития, после длинного вступления, автор рассказывает о детстве Стефана, отмечая его превосходство над многими сверстниками: «добропамятством, скоровычением, остроумием, быстростью смысла». Также рассказывается о происхождении Стефана от верного христианина Симеона и его матери.
Центральная часть — миссионерская деятельность
Центральная часть жития описывает миссионерскую деятельность Стефана среди зырян и его борьбу с волхвом Памом.
Завершение и плачи
В завершающей части жития описывается успех миссионерской деятельности Стефана, его принятие в Пермскую землю в качестве священника и епископа, а также успешное обращение зырян к православию. После этого Стефан блаженно умирает. Следуют риторические части жития, в которых выступают «Плач пермских людей», «Плач пермской церкви» и «Плач и похвала инока списующа», то есть самого Епифания.
Москва в русской литературе
... обширного и сильного Русского государства. Именно поэтому темой для своего реферата я выбрал тему Москвы в русской литературе. Москва М. Ю. Лермонтова Тема Москвы развивается Лермонтовым в романе "Княгиня Лиговская" и ряде юношеских ... жизни, добра и света, благословляет Москву на новый день, сливаясь с городом, отражаясь в его куполах и снегах рассыпчатых. Автор говорит о Москве не иначе как « … ...
Автор не упускает возможности провести политическое и церковное сравнение с Москвой. В одном из участков его работы, автор цитирует слова волхва Пама, который призывает пермяков противостоять пришедшему из Москвы епископу Стефану, задавая риторический вопрос: «От Москвы может ли прийти нам что-либо хорошее? Не из Москвы ли к нам приходят тяготы, тяжелые налоги и насилие, чиновники и приставы?». В этом отрывке выражается печаль пермяков по поводу того, что Стефан, единственный пермский епископ, был похоронен в Москве, где к нему относились с непочтением еще при его жизни.
Епифаний Премудрый пересматривает негативный образ героя. Противником Стефана Пама он создает олицетворение влиятельной личности, изощренно стремящейся убедить пермяков не принимать христианство. Епифаний обращает внимание на то, что победа над Памом приходится Стефану не легко, демонстрируя тем самым великое значение его личности и морального образца.
Епифаний также включает элементы критики духовенства и церковных иерархов, которые добиваются своих должностей путем борьбы с конкурентами и подкупа.
В своих эпитетах Епифаний проявляет особое мастерство в «плетении слов». Он использует риторические вопросы и восклицания, сравнения с библейскими персонажами, метафорические сравнения и умелое использование синонимов. Поражает богатство словарного запаса и множество эпитетов, которые использует Епифаний для выражения своего уважения и восхищения героем.
Епифаний черпает свои выражения из различных источников, таких как писания и цитаты из творений «отцов церкви», «Патерика», «Палея» и «Хронографа», а также из творений черноризца Храбры. Его торжественный риторический стиль основан на традициях литературы Киевской Руси, в особенности на «Слове о законе и благодати» Иллариона.
Многочисленные лирические и отступления автора привели к тому, что житие, которое относительно бедно фактами, значительно выросло в размере.
Как уже было упомянуто, главным подвигом Стефана, по мысли автора, является изобретение пермской азбуки.
После плача пермских людей и пермской церкви следует плач самого Епифания. Автор чувствует себя бессильным подобрать эпитеты, при помощи которых он мог бы прославить своего героя. Он предлагает различные наименования, которые можно было бы присвоить Стефану Пермскому, уснащая при этом свою речь даже аллитерациями, которые присутствуют и в предыдущем отрывке, но все эти наименования оказываются для святого недостаточными.
Автор предлагает длинный ряд всевозможных сравнений, но все они оказываются слабыми для восхваления подвига, совершённого Стефаном. Епифаний подбирает пышно-торжественные слова, часто сходно звучащие и рассчитанные на то, чтобы самим своим подбором произвести определённое, как бы музыкальное впечатление. Епифаний сам характеризует стиль похвалы как «плетение словес».
Он был изощрённым писателем, исключительно чутким к оттенкам речи, умевшим писать пышно и патетически. Епифаний был знатоком и простой разговорной речи. В его писаниях встречаются народные бытовые выражения, такие как «побивачи», «смехи ткати» и другие. Однако эти выражения всегда оправданы контекстом и используются в описаниях бытовых эпизодов.
Учебно-исследовательская работа : «Храм преподобного Сергия Радонежского ...
... 1.Исследовать биографию Сергия Радонежского. 2.На основании теоретического анализа изучения проблемы, систематизировать знания об истории создания храма Сергия Радонежского в Волгограде; 3.Рассмотреть современное состояние храма; 4.Охарактеризовать святых, ... читает. Когда умерли родители, Сергий решил воплотить в жизнь давний свой замысел – стать монахом. Вместе с братом Стефаном "тронулись они в ...
Можно сказать, что Епифаний не только использовал всё богатство книжной средневековой русской культуры, созданное до него, но и развил далее, создал новые приёмы литературно-художественного изображения, раскрыл неисчерпаемую сокровищницу русского языка, получившего под его пером особый блеск и выразительность. Поэтическая речь его при всём своём разнообразии нигде не обнаруживает произвольной игры словами, но всегда подчинена идейному замыслу писателя.
Агиография Епифания
Существенной особенностью произведений Епифания является сочетание риторики с эмоциональностью, отражающей его мысли и чувства, связанные с идеями, близкими ему. Автор пишет прежде всего из-за влечения к выдающимся церковным деятелям, о которых он рассказывает в своих житиях.
Важно отметить, что в «Житии Сергия Радонежского», написанном спустя двадцать лет после «Жития Стефана Пермского», риторические излишества умеряются в пользу большей фактичности и документальности изложения. Здесь больше проявляется лиризм, теплота чувства, психологическая наблюдательность, а также умение передать окружающую среду.
В «Житии Стефана Пермского» Епифаний нарушает традиционные рамки канона, как по размеру, так и по обилию фактического материала. Он включает этнографические сведения о Пермском крае, критику симонии и новую интерпретацию отрицательного героя. Примечательно также отсутствие описания чудес как прижизненных, так и посмертных, а также особая композиционная структура. Вероятно, автор предназначил его для индивидуального чтения и не следовал каноническим образцам, подобно своему другу Феофану Греку.
В работе над «Житием Стефана Пермского» Епифаний столкнулся с большими трудностями. Обычно канонизация и составление житий требовали описания чудес, происходящих у гроба святого после его смерти. Однако в случае Стефана, Епифаний не мог описать такие чудеса, так как его личные враги могли бы их опровергнуть. Вместо этого, Епифаний умело окружил Стефана восхищенным «плетением слов», создавая образ выдающегося пермского вероучителя. Автор искусно использовал богатства эпитетики русского языка, создавая панегирические характеристики своего героя, при этом не указывая на конкретные поступки. Этот стиль стал образцом для торжественной русской литературы на протяжении трех столетий.
По мнению издателя «Жития Сергия Радонежского» архимандрита Леонида, текст Епифания получил некоторые добавления, сделанные Пахомием. Согласно Леониду, добавления к житию, написанному Епифанием, могут быть найдены только в двух местах: в конце главы об Андронниковом монастыре — заметка о построении каменной церкви игуменом Александром и расписание, составленное им же, вместе с известным живописцем Андреем Рублевым. Профессор Ключевский также считает добавление в житие епифаниевской редакции заметкой о ученике и преемнике Сергия — Никоне.
Епифаний начинает житие рассказом о чудесах, предшествующих рождению будущего святого.
Из жития можно узнать о детстве Сергия, его учении и видении старца.
Образ Преподобного Сергия Радонежского в литературе и живописи
... образа Сергия Радонежского в произведениях русской культуры. Епифаний Премудрый стал первым биографом Преподобного Сергия, создав своего рода «словесную икону». «Житие» было написано автором по личным впечатлениям, самим рассказам Преподобного и ... Как в литературе, так и в живописи хорошо отразился образ великого святого. В Троице-Сергиевой лавре хранится погребальный покров с гробницы Сергия с ...
Сергий Радонежский
Сергий Радонежский (в миру Варфоломей) (1314 или 1322, селение Варницы, близ Ростова — 25 сентября 1392, Троице-Сергиев монастырь, Радонеж) — святой, преподобный и преобразователь русского монашества. Он также был игуменом Троицкого монастыря, который в результате был переименован в Троице-Сергиевская Лавра.
Родился Сергий Радонежский в семье боярина Кирилла и его жены Марии. В хотя семья была знатной, но бедной. Еще в юном возрасте Варфоломея (его имя до пострижения в монашество) отдали в школу, которая была под попечительством епископа Ростовского Прохора. По легенде, начальная грамота была сложной для мальчика, но вскоре он стал увлекаться учебой и проявил выдающиеся способности.
Вскоре после переезда семьи в Радонеж, в конце своей жизни Кирилл и Мария постриглись в монашество в Покровском монастыре в Хотьково.
Святой Сергий Радонежский славится как выдающаяся личность в истории России и православной церкви. Он внес значительный вклад в развитие духовной культуры нашей страны и стал символом русского монашества.
Икона «Преподобный Сергий Радонежский» появилась в 18 веке и с тех пор является одной из самых почитаемых икон в православии. Она отражает образ Сергия Радонежского и его важную роль в монашеской и духовной жизни России.
Преподобный Сергий Радонежский — основатель монастырского устава, который стал базовым для многих русских монастырей. Он родился в бедной крестьянской семье и вместе со старшим братом ушел в пустынное место, чтобы принять иноческую жизнь. После рукоположения в иерархи Сергий начал создавать обители и учредил около 40 монастырей. Его авторитет был высок среди русских князей, которые часто обращались к нему за помощью в урегулировании междоусобных конфликтов. Важным достижением Сергия Радонежского является введение общежитийного устава, который стал фундаментом для монашеской жизни во многих обителях. Смерть Сергия была трагедией для всей России, но его наследие продолжало жить. Святой Князь Дмитрий Донской попросил у него благословения перед битвой на Куликовом поле, а после победы передал ему боевых товарищей — Александра Пересвета и Андрея Ослябю. В честь преподобного Сергия Радонежского празднуется два дня в году — 25 сентября и 5 июля.
Объединительная политика Москвы
В своей учебной работе я рассмотрел объединительную политику Москвы, которая была проведена суровыми мерами. Однако страдали от нее в основном феодальные верхи тех княжеств, которые Москва подчиняла себе. Они противились этому подчинению и боролись за сохранение старых феодальных порядков. Епифаний, в своих записях, представил правдивую картину русской жизни первой половины XV века, когда память о ней была еще свежа у современников Епифания.
Стоит отметить, что Епифаний не выражал «антимосковских» отношений в своих записях. Напротив, он показал, что Сергий, несмотря на трудности, ставшие причиной ухода его родителей из родного города, стал самым энергичным проводником московской объединительной политики. Он поддержал Дмитрия Донского в его борьбе за великое Владимирское княжение и одобрил решение Дмитрия начать борьбу с Мамаем. Также он смог примирить Дмитрия Донского с Олегом Рязанским в интересах Москвы.
«Сергий Радонежский – «благодатный воспитатель русского ...
... пострига отрока в монахи прочно закрепилось в его имени – Сергий из Радонежа, Сергий Радонежский. Монашеская жизнь преподобного Сергия началась в 1337 году, когда умерли родители. Вместе с братом ... о родной земле, о благе своей Родины. Сергий Радонежский почитается Русской православной церковью в лике святых как заступник земли Русской, наставник монашествующих, покровитель русского воинства и ...
Епифаний признавал Сергия Божьим угодником, что в глазах средневековых читателей подчеркивало прежде всего политическую деятельность Сергия. Враги Сергия мешали Епифанию написать житие его учителя, которое было предпосылкой к канонизации Сергия.
Житие Сергия Радонежского
Само «Житие Сергия Радонежского», написанное Епифанием, более сжато, фактично и последовательно, чем «Житие Стефана Пермского». В этом произведении чувствуется большая художественная зрелость писателя, которая выражается в сдержанности и выразительности описаний.
Основное содержание жития составляют чудесные происшествия в жизни Сергия, как в его детстве, так и в зрелом возрасте.
Литературная деятельность Епифания Премудрого
Литературная деятельность Епифания Премудрого сыграла значительную роль в развитии русской литературы начала XV века. Его произведения способствовали утверждению стиля «плетения словес», который обогащал литературный язык и изображал психологические состояния и динамику чувств человека.
Произведения Епифания Премудрого являются выдающимися памятниками русской литературы начала XV века. В них подводится итог литературной традиции прошлого и одновременно зарождается новый стиль сопоставления элементов.
Список использованной литературы
- указать источники, использованные в работе
[Электронный ресурс]//URL: https://liarte.ru/referat/osobennosti-stilya-pleteniya-sloves-v-sochineniyah-epifaniya-premudrogo/
1. Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия (мультипортал КМ. ru).
2. ЖИТИЯ СВЯТЫХ (статья Н. И. Барсова из «Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона», 1890 – 1907).
3. Гудзий Н.К., История древней русской литературы, изд. 7ое, исправленное и дополненное. — М., 1966г.,
4. Водовозов Н.В., История древней русской литературы. – М., 1972 г., стр. 176 – 183.
5. Кусков В.В., История древнерусской литературы, изд. 5ое, исправленное и дополненное. – М., 1989 г., стр.154 – 158.
