Новгородцев Павел Иванович:
учение о правовом государстве
Русская религиозно-философская мысль начала XX века не отличалась особенным вниманием к проблемам права и правового устроения жизни. Искание абсолютного добра, абсолютного синтеза «правды — истины» и «правды-справедливости», стремление к религиозному преображению действительности затмевали собой поиск практических путей осуществления абсолютных идеалов. Порой было трудно провести грань между идеалистическими сторонниками свободы, личности и материалистическими защитниками классового интереса: пренебрежение к праву и даже его отрицание как внешнего насилия и принуждения стало общим убеждением тех и других. В правовом нигилизме созревало невнимание к конкретной жизни общества и личности. Мыслители, указывавшие на эту опасность, оставались в меньшинстве.
Но меньшинство это составляло мощное движение юристов-философов, первое место в котором принадлежало основателю «идеалистической школы права» Павлу Ивановичу Новгородцеву. Именно он был учителем И.А. Ильина, Б.П. Вышеславцева, Г.В. Флоровского и других, чьи труды составляют гордость русской юридической науки. [1]
Творческая жизнь Новгородцева началась в эпоху почти полного господства позитивизма, эпоху забвения философской свободы и пренебрежения к абсолютным ценностям. И с этим насильем ученый вступил в бескомпромиссную борьбу.
Интересы мыслителя концентрировались на проблеме естественного права, которые позитивизм в лице исторического и социологического направлений упразднил как самостоятельное начало, сводя существо правовой нормы к историческим традициям или социальным связям. С позиции критического идеализма, распространившегося в Европе благодаря возрождению принципов кантовской философии, Новгородцев показал, что историзм лишь мнимым образом упраздняет идею естественного права и что он не в состоянии решить проблемы природы нравственности, рассматривая ее с генетической и исторической точки зрения.
Социологическое направление, основанное на идее отождествления права с социальной реальностью, также не оставало равнодушным Новгородцева. Он утверждал, что право не может быть полностью определено социальными условиями и интересами, поскольку оно должно служить общечеловеческим ценностям и идеалам.
Таким образом, Новгородцев внес значительный вклад в развитие русской юридической науки, преодолевая позитивистские и социологические тенденции своего времени и отстаивая идею естественного права и его независимость от социальных условий.
На английском языке Права ребенка/ Rights Of The Child с переводом ...
... свобода совести; свобода слова, собраний, ассоциаций; гарантии государственной защиты прав человека. Естественный характер гражданских прав Вопрос о естественном характере гражданских прав заслуживает особого рассмотрения. Теория естественных прав ... времени. Английский генерал Диллом ... Право на жизнь окончательно сформировалось лишь в середине XX в. Человечество не сразу пришло к идее Декларации прав ...
Ссылки:
[1] Новгородцев П.И. Сочинения//Сост. вступ. статьи и прим. М.Я. Колерова, Н.С. Плотникова. — М : Раритет, 1995. — с. 5.
В своих работах Новгородцев сосредоточил свое внимание на исследовании философско-методологических проблем политики, права и нравственной сферы общественной жизни. Он уделил большое внимание изучению метафизических оснований права и морали, а также формам взаимосвязи и взаимопроникновения этических и юридических норм. Анализу особенностей реализации в социальной жизни абсолютной этической ценности было уделено особое внимание.
Определенное влияние на философию Новгородцева оказали идеи В. С. Соловьева. В своих теоретических построениях Новгородцев также учитывал кантовскую метафизику нравов, различая сущее и должное, что определяло специфику действия социальных законов.
Важной составляющей концепции Новгородцева стала аксиологическая теория права, базирующаяся на философии неокантианства, учении о естественном праве и эволюционной эпистемологии.
В статье “Право и нравственность”, опубликованной в 1899 году, Новгородцев утверждал несводимость права и нравственности друг к другу на основе естественно-правовой идеи. Он считал естественное право особой частью моральной философии, которая задает нормативные оценки правотворчеству.
Новгородцев критиковал преобладающую в свое время правовую концепцию, именуя ее «философией легального диспотизма». Он указывал на то, что основой этой концепции является государственная власть, утверждаемая на праве силы, и предлагал непременные преобразования включения идеи естественного права в государственную науку.
Развитие либерально-правового учения Новгородцева
В центре либерально-правового учения Новгородцева стоит нравственная автономия человеческой личности, которая является абсолютной основой естественного права. Однако, по мнению Новгородцева, это понятие полностью проявляется только в этике и метафизике. Тем не менее, как «нравственная основа общественности», личность придает новое освещение проблемам общественной жизни. Новгородцев признает эти положения безусловными нормами правотворчества и существования государства.
Согласно либерально-правовому учению Новгородцева, самоопределяющаяся личность является исходным пунктом общественной реальности. Однако перед ней встает грандиозная задача осуществления нравственного закона и его воплощения в жизни общества. Это требует постоянного морального творчества, которое преобразует общественное бытие, но остается внутри него, в сознании реальности, независимой от человеческой воли.
Философия естественного права Новгородцева утверждает связь научного анализа доступных областей с миром абсолютных ценностей и начал. Здесь можно увидеть влияние русской философской традиции, начинающейся с Владимира Соловьева, на взгляды Новгородцева.
Введение
Раскрытие связи между нравственной идеей и сущностью мира является задачей высшего синтеза. В посюстороннем существовании эти два элемента обычно разделяются, но философ П.И. Новгородцев видел их слияние и смог показать его огромное значение. Он не только представил новый взгляд на расширение понимания права, но и сформулировал идею о праве на достойное человеческое существование, которая стала важной инициативой для развития правовой науки и политических теорий.
Право на жизнь: мои взгляды на решение проблем экологии
... на основные права человека, то увидим, что существуют право на жизнь, право исповедовать любую религию, свобода передвижения, свобода от рабства и многое другое. Каждое право играет важную роль в благополучии любого человека. Право на жизнь защищает жизни людей. ... это обеспечит счастье и процветание во всем мире. Предложения интернет-магазинов Сочинение на тему: «Защита прав человека — высшая ...
Основное содержание
В небольшой статье «Право на достойное человеческое существование», опубликованной Новгородцевым в еженедельнике «Полярная звезда» П.Б. Струве, он пришел к выводу, что формальное право свободы, провозглашаемое либерализмом, должно быть дополнено правом на обеспечение достойного существования. В своих словах Новгородцев подчеркнул, что охрана личной свободы является основной целью права, но без заботы о материальных условиях свободы, она может остаться недостижимым и пустым понятием. Право должно принять на себя задачу охраны свободы путем обеспечения достойных условий для ее осуществления, а также должно заботиться о достоинстве личности и гарантировать право на достойное человеческое существование.
Новгородцев указывает на то, что эта идея о праве на достойное существование была высказана В. Соловьевым. Однако, Новгородцев сформулировал ее как правовую проблему, что положило начало «социальному либерализму» или неолиберализму — политической теории, заменившей классический либерализм в XX веке.
Помимо этого, Новгородцев также проводил исследование различных политических доктрин XIX века, которые определяли политическую самоидентификацию правосознания. В своих работах «Кризис современного правосознания» (1909) и «Об общественном идеале» (1917) он касается широкого спектра доктрин, раскрывая глубину кризиса современного правосознания в начале XX века. Он отмечает убеждения в ненужности права, зацикленность на моральной жизни в ущерб юридическим гарантиям, а также беспомощность внешних политических форм и учреждений.
Заключение
Таким образом, позиция П.И. Новгородцева в отношении права на достойное человеческое существование является революционной и сыграла значительную роль в развитии правовой науки и политических теорий. Его работы также обозначили теоретическое начало для появления «социального либерализма» в XX веке, заменяя классический либерализм и открывая новые горизонты в области правового мышления и социальных отношений.
Раскрывая последствия кризиса правосознания, мы видим обнажение духовных основ веры, которая питала политическую мысль XIX века — веры в абсолютную реализацию правового государства. Это крушение ощущается как трагедия, как потеря идеала земного рая, как выразил это Новгородцев. Человечество возвращается к пониманию рая в «неземном» контексте, освобождаясь от утопической веры в идеальное сочетание свободы и равенства в рамках государства.
Конфликт между либерализмом и демократией, которые защищают два противоположных начала, становится отражением переживаемого кризиса. Новгородцев иллюстрирует, как в XIX веке разоблачается вера во всемогущество народовластия и народного суверенитета, высказанная Руссо и Монтескье. Открывается неспособность народного представительства, референдума и общественного мнения реализовать в действительности единство свободы и равенства.
Вместе с разоблачением веры в совершенную и безошибочно действующую государственную организацию, Новгородцев изображает упадок классического либерализма, исходящего из теории индивидуализма. Роль государства в общественной жизни возрастает пропорционально развенчанию его земного величия. Либеральный индивидуализм, с его требованием невмешательства государства в частную жизнь, терпит практическое поражение, как и эгалитарная демократия, возлагающая свои надежды на правильную организацию государства.
Список литературы любые вопросы по теории государства и права
... (государство выше права и им не связано); 2) либеральная (право выше государства); 3) прагматическая (государство создает право, но связано им). Первая – для России не подходит, вторая – выражает скорее желаемое, третья – также по ...
Введение
В современном обществе наблюдается кризис правосознания, который связан с духом возрождения естественного права. Исследования Новгородцева показывают, что положительным результатом этого кризиса является новое понимание общественного идеала. Этот идеал представляется как бесконечная задача, которая имеет смысл морального требования и предполагает бесконечное приближение к нему.
Гармония свободы и равенства, которая представляется лишь идеально, становится императивом нравственного действия. Она не является планом государственного устройства. Таким образом, Новгородцев приходит к выводу о необходимости применения к области философии права трансцендентального учения о бесконечной задаче, что является важнейшим результатом его исследований.
Автор отмечает, что выходом из кризиса является замена конечного совершенства началом бесконечного совершенствования. Это означает преодоление веры в построение идеального общества на земле. Однако это не отменяет реальной ценности права и государства. Напротив, освобождение от утопии совершенствования жизни позволяет осознать высшее призвание права и его укорененность в духовной жизни общества.
Основная часть
Анализируя кризис, Новгородцев указывает на необходимость нового утверждения философии личности. Он подчеркивает, что вера в земной рай, который оказывается недостижимым, должна быть заменена верой в человеческое действие и нравственное долженствование. Человеческая личность становится последней опорой в этом контексте.
Естественно-правовая доктрина, возрожденная Новгородцевым, отстаивает самостоятельное нравственное и духовно-культурное значение права. Она не сводится к силе и расчету, а утверждает нравственное достоинство человека, который обладает свободой и ответственностью. В центре политико-правовой теории Новгородцева стоит понятие автономной нравственной личности.
Новгородцеву удалось выявить связь и проследить развитие ряда значимых идей, которые необходимы для понимания понятия правового государства. Он обращает внимание на идеи народного суверенитета и «суверенитета» личности, свободы и равенства, нравственности и права. Однако Новгородцев не рассматривает правовое государство как идеал, способный разрешить все общественные противоречия. Он считает идеальный общественный строй религиозно-эсхатологическим представлением, которое воплощено в истории.
Заключение
Исследования Новгородцева показывают, что кризис правосознания может быть преодолен через новое понимание общественного идеала и применение трансцендентального учения о бесконечной задаче. Освобождение от утопии совершенствования жизни позволяет осознать высшее призвание права и его корни в духовной жизни общества. Новгородцев также подчеркивает важность философии личности и автономной нравственной личности. Его исследования позволяют проследить развитие ряда значимых идей, которые необходимы для понимания понятия правового государства. Однако он не считает правовое государство идеалом, способным разрешить все общественные противоречия.
Искусство периода феодальной раздробленности и объединения Русских ...
... г. палата была расписана. МОНУМЕНТАЛЬНАЯ ЖИВОПИСЬ XIV век — «золотой век» новгородской монументальной живописи. Ее развитие осуществлялось на ... исторического процесса, созданием живописных произведений, прославлявших защиту новгородцами своих «вольностей»; наконец, интенсивным каменным строительством, ... миссии Московского государства. Представления о величии русской державы нашли свое выражение и в ...
Заключение
В конце XIX — начале XX века русская философия переживала свое «золотое время». В это время процветала русская мысль, характеризующаяся богатством индивидуальностей и разнообразием философских жанров. Периодические журналы, такие как «Вопросы философии и психологии», «Логос» и «Новые идеи в философии», пользовались огромной популярностью, а в каждом «толстом» издании можно было найти философские разделы. Издательства активно занимались общественно-культурной деятельностью, а философские споры в кружках, салонах и обществах не прекращались.
Философия является отражением эпохи и создается интеллигенцией — особым слоем людей, связанным с обществом, государством и народом. В русских условиях интеллигенция также проявляла народолюбие и стремление помочь освободить народ и пробудить его силы. Она считала себя ходатаем за интересы народа перед царем и Богом, и вела себя соответствующим образом. Народ был рассматриваем как плодородная почва, на которой могут вырасти общечеловеческие идеалы. Интеллигенты взывали к народу, обращались к нему, «волновали» и просвещали его, ожидая встречи шагов.
Русская либеральная идеология была довольно сложным образованием. Она представляла собой не только европеизированные варианты, но и отражала особенности русской культуры и народных идеалов. Она стремилась к свободе и прогрессу, и в то же время сохраняла уважение к традициям и народным ценностям.
В основном, в социологической литературе выделяется различные идеологические варианты, отражающие специфику национальной мысли. Российская социально-культурная жизнь конца XIX — начала XX века выделила своеобразный вид либерализма, который объединил в себе западнические и славянофильские мотивы. Такой подход сосуществовал с интеллектуальной аристократической отстраненностью от народа, но при этом нес с собой явное «народолюбие». Также в этом виде либерализма присутствовал критицизм в отношении религии, однако с безусловным почтением к ней как к важной ценности и культурной силе. Кроме того, данный вид вид либерализма опровергал марксизм как революционное учение, но признавал его «научно-реалистическое» содержание. Либералы избегали революции, но стремились воспользоваться ею для установления парламентаризма и утверждения частной собственности. Кроме того, существовала потребность в правовом регулировании социальных отношений. Этот особый вид либерализма был представлен в трех знаменитых сборниках – «Проблемы идеализма» (1902), «Вехи» (1909) и «Из глубины» (1918).
Стоит отметить, что русские либералы высказывали довольно критическую оценку творческим возможностям революционного социализма, а также перспективам классического буржуазного развития страны. Поэтому русская либеральная интеллигенция была вынуждена искать альтернативный путь развития, который не был противопоставлен социалистическому или классическому буржуазному. Этот новый путь учитывал живые традиции отечественной культуры и народного быта, гармонично сочетая их с западным техническим, экономическим и правовым фундаментом. Таким образом, был провозглашен поиск третьего пути, который стал основой для «русского духовного ренессанса». По своему масштабу и значению, этот третий путь можно сравнить с такими явлениями, как славянофильство и западничество.
Из глубины веков. Истории или легенды моей семьи
... – это тоже история. У меня не сохранились фотографии (да и где их было взять в то время?) моих прапрадедушек и прапрабабушек, которые в начале ХХ века ... наша история и легенды в масштабах страны. Какие они, как мы к ним относимся сегодня? Это уже другой вопрос для поколения своего времени. А ведь семья каждого из нас ...
В конце XIX — начале XX века Россия столкнулась с социокультурным противоречием между сторонниками особого пути и приверженцами революционного социализма. Это противоречие отразилось в богатом спектре русской мысли того времени.
Список использованной литературы
[Электронный ресурс]//URL: https://liarte.ru/referat/novgorodtsev-p-i-sochineniya-m-raritet/
Исследование второй половины XIX — начала XX века
Литературный обзор
1.Зорькин В.Д. Из истории буржуазно-либеральной политической мысли России второй половины XIX — начала XX в. (Б.Н. Чичерин) Изд-во Московского университета 1975 г.
2. Волчек Е.З. Философия: Учебное пособие. Второе, исправленное, издание — Лен.: НПЖ “Плюсминус”, № 1-2, 1995 г. — 295 с.
3. Власть и право: Из истории русской правовой мысли. Сборник // Сост.: А.В. Поляков, И.Ю. Козлихин — Л.: Лениздат, 1990. — 319 с.
4. Исаев И.А., Золотухина Н.М. История политических и правовых учений России XI — XX вв. — М.: Юристъ, 1995 — 378 с.
5. История политических и правовых учений. Учебник для вузов. Под общей редакцией члена — корреспондента РАН В.С. Нерсесянца. М., 1996 — 736 с.
6.Козлихин И.Ю. Идея правового государства: История и современность. — СПб.: Изд-во С.- Петербургского университета, 1993 — 152 с.
7. Новгородцев П.И. Об общественном идеале. Вступ. статья А.В. Соболева. М. изд-во “Пресса”. 1991 г.
8.Новгородцев П.А. Сочинения// Сост. вступ. статьи и прим. М. А. Колерова, Н.С. Плотникова. — М.: Раритет, 1995. — 448 с. (Библиотека духовного возрождения).
9.Русская философия собственности (XVII — XX вв.) : — Сборник, Авт. — сост: К.Исупов, И. Савкин — СПб. СП “Ганза”, 1993 г.
10.Русская философия: Конец XIX — начало XX века: Антология. Учебное пособие// Вступ. статья А.А. Ермичева, составления и примечания Б.В. Емельянова. — СПб.: Изд-во С.- Петербургского университета, 1993 — 592 с.
11.Русская философия. Малый энциклопедический словарь. — М.: Наука, 1995. — 624 с.
12.Словарь — справочник “Человек и общество” (Философия)(Авторы-сост Коротец И.Д., Штомпель А.А., Штомпель О.М.) Ростов-на-Дону: Изд-во “Феникс, 1996 г.-544 с.
13.Философия. Часть 1. История философии: учебное пособие для вузов// Под ред. В.И. Кириллова, С.И. Попова, А.Н. Чумакова. — М.: Юристъ, 1996 — 304 с.
