И чем более я размышляю, тем более две вещи
наполняют душу мою все новым удивлением
и нарастающим благоговением: звездное небо
надо мной и нравственный закон во мне.
И. Кант
«Война и мир» — одно из самых замечательных классических литературных произведений. Творческие искания Толстого всегда были связаны с жизнью. Роман задуман как грандиозное исследование полувековой истории России в ее ожесточенных противостояниях и противостояниях с Европой, как понимание национального характера русского народа и всего устройства его жизни. В романе ставятся психологические, социальные, исторические, нравственные проблемы, рассказывается об истинном и ложном патриотизме, о роли личности в истории, о национальном достоинстве русского народа, дворянства, действуют более двухсот исторических персонажей литературных произведений в романе. Годы работы над романом — это время напряжённейшего труда писателя.
Критерий нравственности при оценке событий, явлений, действий, поступков героев является определяющим. Толстой не только с удивительной точностью рисует исторические события, но и выражает свое отношение к ним, делает теоретические выводы. В основе романа — изображение войны и мира как «неестественного состояния» и «естественного состояния» человеческой жизни. Еще в начале своей творческой деятельности Толстой признавался, что его всегда интересовала война, но не как «комбинация действий великих полководцев», а как «самый факт убийства» одних ни в чем не повинных людей другими, Писатель отрицал войну как явление, противное человеческому разуму, горячо спорил с теми, кто находил «красоту ужаса» в войне. Эти взгляды полностью отражены в его произведениях.
Толстой описывает огромный период русской жизни, обнажает свои моральные позиции. Одна из важнейших проблем романа — вопрос о месте человека в обществе, о смысле его жизни. Выявляя эту проблему, Толстой уделяет серьезное внимание внутреннему миру человека, формированию его нравственных позиций. Духовная красота любимых героев автора проявляется во внутренней борьбе мыслей и чувств, в неустанном поиске смысла жизни. Для Толстого нравственные черты не являются изначально данными. Автор считает, что «чтобы жить честно, нужно быть разорванным, сбитым с толку, побить и ошибиться, начинать и останавливаться, и начинать сначала, и снова останавливаться, и всегда бороться и бежать. А спокойствие — душевная подлость». Каждый из любимых героев Толстого формирует свой нравственный облик. Жизненный путь его — это путь страстных исканий, ведущих к правде и добру.
О нравтвенном образе жизни Толстого
... размышляют наедине, стремятся жить «здесь и сейчас». Для героев произведений Толстого – духовная жизнь, прежде всего. Вероятно, поэтому люди разных стран и ... беден. Зато княжна Марья, не наделенная внешней красотой, отличается тонкими душевными качествами, и читатель сразу влюбляется в нее, так ... и любовь народа к родине. Хочется его читать снова и снова. Больше всего меня поразило в Толстом то, что ...
1. Нравственный идеал в понимании Л.Н. Толстого
Нравственный идеал понятие индивидуальное для каждого человека. В зависимости от характера, образования, мировоззрения и мироощущения моральные позиции каждого отдельного человека складываются по-разному. Лев Николаевич Толстой черпает в романе определенный нравственный идеал, основанный на его моральных принципах и исследованиях. Весь мир романа действует по его законам, и мы опираемся на понятие нравственности с точки зрения Л.Н. Толстого. Он, как противник любой схемы, представил моральный идеал в самой простой и понятной форме. Человек должен найти в себе Бога, найти ту «другую, лучшую» любовь к ближнему, он должен научиться любить жизнь.
В статье о Толстом Чернышевский отметил особенность тогдашнего молодого писателя: его произведения с особой силой пронизаны «чистотой нравственных чувств». Образ людей, событий частной и общественной жизни определяется этим чистым чувством, оценивается по моральному критерию — критерию доброты, незаинтересованности, ясности и духовной простоты, неразрывности связи с людьми, с обществом, с людьми. При описании явлений действительности писатель часто прибегает к методу контраста, явного антитезиса. Это выражается как в названии романа, так и в жизненно важном материале, который лег в основу произведения. Л.Н. Толстой исследует скрытые процессы человеческого сознания, не совпадающие с их внешними проявлениями. Таким образом, герои Толстого проявляют себя дважды: через действия, поступки и через размышления, внутренние монологи. Автор неправильно использует прямую речь, особенно при изображении таких героев, как князь Андрей Болконский, Пьер Безухов. Широко применяет Толстой и диалог, который всегда двупланов. Немой разговор глаз, взглядов, улыбок сопровождает произносимые слова и дополняет или опровергает их смысл (например, описание встречи Сони и приехавшего из армии Николая Ростова: «Он поцеловал ее руку и назвал ее вы — Соня. Но, глаза их, встретившись, сказали друг другу «ты» и нежно поцеловались»).
Лучшие представители дворянства — Пьер Безухов и Андрей Болконский. Оба стремятся к разумному устройству общества, оба неустанно стремятся постичь истину. В конце концов, они обращаются к людям, осознавая необходимость служить им, слиться с ними, они отрицают любые формы либерализма. Любимые герои Толстого ищут смысл жизни, мечтают о делах, полезных для людей, а их жизненный путь — это путь поисков, ведущих к истине и добру. Но я думаю, что для раскрытия нравственного идеала нужно отметить таких героев, как Анатоль, Берг, Борис и других неположительных героев. Их моральный облик статичен, существенно не меняется, духовное развитие сменяется продвижением по службе, карьерным успехом и материальным благополучием. Иной путь у Андрея Болконского и Пьера Безухова. Каждый из них по-своему ищет ответа на вопрос, поставленный с особой остротой эпохой 60-х годов, но волновавший также и лучших людей России в начале XIX века: что делать, к какому практическому делу, большому, нужному, приложить сои силы, чему посвятить свою жизнь?
Князь Андрей и Пьер проходят тяжелые испытания, они ошибаются, они тоскуют, они страдают, прежде чем найти ответ на этот вопрос. «Он так всеми силами души всегда иска одного: быт вполне хорошим…» — эти слова Пьера , сказанные об Андрее Болконском , относятся к ним обоим. Кроме того, эти слова также определяют путь великого искателя истины, самого автора «Войны и мира». Поэтому ему так дороги и близки его герои в поисках, а потому одним из важнейших признаков духовной красоты толстовских героев является стремление к активному добру, стремление жить для людей.
ОБЩИЕ И ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ЧЕРТЫ В ХАРАКТЕРАХ АНДРЕЯ БОЛКОНСКОГО И ...
... жизни и борьбе в тяжелые дни. Андрей Болконский и Пьер Безухов составляли контраст по характеру и внешнему облику, и Л. Толстой подчеркивает эту несхожесть своих героев: «Пьер ... как своей личной жизни, так и общественной. На этой странице искали : Черты характера Андрея Болконского характер андрея болконского андрей болконский черты характера черты характера Болконского сочинение на тему черты ...
Духовное родство Пьера и Андрея — не тождество: это во многом разные люди. На самых первых страницах романа бросается в глаза контраст между их внешностью, манерами, поведением. Теперь о каждом в отдельности.
2. Нравственные искания Пьера Безухова
нравственный идеал толстой
Пьер Безухов противоречивая натура. Его поведение противоречит заведённому порядку салонной жизни. Он нарушает равномерный, приличный, слаженный шум «разговорной машины», пробубнив что-то в ответ на слова чопорной тётушки; «врываясь» в разговор, он высказывает свои мысли «с отчаянностью», «всё более и более одушевляясь». «Жизнь есть всё. Жизнь есть Бог. Все перемещается и движется, и это движение есть Бог. И пока есть жизнь, есть наслаждение самосознания божества. Любить жизнь, любить Бога. Самое трудное и самое благословенное из всех — любить эту жизнь в своих страданиях, в невинности страданий». К таким выводам приходит Пьер Безухов — герой Л.Н. Толстого, — точнее не приходит, а «кто-то говорит ему эти мысли». Откровение приходит Пьеру во время плена. Потеряв физическую свободу, Пьер обретает иную, духовную:
«Поймали меня, заперли меня. В плену держат меня. Кого меня? Меня? Меня — мою бессмертную душу!»
«Он долго в своей жизни искал с разных сторон этого успокоения, согласия с самим собою … он искал этого в филантропии, в масонстве, в рассеянии светской жизни, в вине, в геройском подвиге самопожертвования, в романтической любви к Наташе; он искал этого путем мысли, и все эти искания обманули его». Но писатель не считает эти поиски бесполезными, наоборот, каждая веха в жизни Пьера способствует тому гармоничному, гармоничному внутреннему миру, которым он стал после заключения. Пьер как бы поднимается по ступенькам и, поднявшись на ступеньку, переосмысливает свои прежние действия, то есть он способен к постоянному самосовершенствованию и самоочищению. В неволе Пьер переживает сильнейшие физические и душевные потрясения: сцена расстрела заключенных, голод, постоянный страх смерти. Они только подтолкнули Пьера к кардинальному изменению мироощущения. Но самым главным событием в плену и во всей жизни Пьера была встреча с Платоном Каратаевым — тем же узником, солдатом Абшеронского полка. Платон Каратаев — «олицетворение всего русского, доброго и круглого». «Он любил и любовно жил со всем, с чем его сводила жизнь, и в особенности с человеком — не с известным каким-нибудь человеком, а с теми людьми, которые были перед его глазами».
Любовь к людям, к жизни, восприятие ее как таковой — вот что Пьер перенял у Платона Каратаева. Образ Пьера был задуман как образ будущего декабриста. Князь Эндрю Пьер сказал, что вступит в войну, если это будет «война за свободу». Но, так и не найдя настоящей цели, Пьер бросается, ошибается, тратит немалые силы на разгул в компании Долохова и Курагина. И женитьба на пустой, безнравственной Элен принесла Пьеру несчастье. Вскоре он осознает весь ужас того, что связал свою жизнь с невысокой женщиной. Человеческая подлость переполняет его, иногда провоцируя вспышки необузданной ярости. Но побеждает доброта Пьера. В состоянии душевного смятения он мечется, тоскует. Поиски правды и смысла жизни приводят его на масонскую ложу. Пьеру кажется, что в масонстве он нашел воплощение своих идеалов. он проникнут страстным желанием «возродить порочный человеческий род и подняться на вершину совершенства». Но разочарование в масонстве неизбежно наступило. Республиканские идеи Пьера не разделялись его «братьями» по орден. Многие из них вступали в масонские ложи только ради сближения с влиятельными людьми. Карьеризм, ханжество и лицемерие проникли в среду «вольных каменщиков».
Андрей болконский и пьер на пароме. Разговор князей андрея и ...
... С некоторым оживлением и интересом князь Андрей говорил только об устраиваемой им новой усадьбе и постройке, но и тут в середине разговора, на подмостках, когда князь Андрей описывал Пьеру будущее расположение ... было говорить долго. Наконец разговор стал понемногу останавливаться на прежде отрывочно сказанном, на вопросах о прошедшей жизни, о планах на будущее, о путешествии Пьера, о его занятиях, ...
Неудивительно, что попытки Безухова переманить «братьев» к более активному вмешательству в жизнь, к бескорыстной помощи страданиям привели к разрыву с ними. Немеркнущим светом осветила жизнь Пьера поэтическая любовь к Наташе. Толстой показывает пробуждение этого чувства, сначала незаметного для самого Пьера, но постепенно все более и более охватывающего все его существо. Нежная, бережная любовь, дружеское участие, жалость и молчаливое преклонение перед любимой девушкой — эти чувства возвышали Пьера над окружающими, казались ему столь же чистыми и величественно прекрасными , как ночное звёздное небо с яркой кометой, далёкое от шумных и грязных улиц города. Но в браке с ненавистной Элен Пьер понимает, что с Наташей ему лучше не встречаться. В его жизни наступает темная полоса глубокого разочарования в личном счастье, в социальных идеалах. Пьер перестает мечтать о республике в России, освобождении крестьян и ведет образ жизни, типичный для отставного камергера, которых было немало среди московской знати. Казалось бы, его жизнь спокойна и бесцельна, но это только со стороны. Внутренняя, незаметная работа продолжалась и а этот период. «Он испытывал нечастую способность многих, особенно русских людей, — способность видеть и верить в возможность добра и правды, и слишком ясно видеть зло и ложь жизни, для того чтобы быть в силах приминать в ней серьёзное участие.
В его глазах каждая сфера работы была объединена с обманом и злом… Но в то же время он должен был жить, он должен был быть занят». Пьер стремится распутать «запутанный, страшный узел жизни». Эта непрекращающаяся внутренняя работа подготовила почву для духовного возрождения Пьера во время Отечественной войны 1812 года. Время проведённое в плену стало для Пьера эпохой. Перенесенные духовные и физические страдания научили его ценить жизнь, ее малейшие радости, ценить и любить людей. Пьер понял, что не спокойно, равнодушно созерцать страдания других людей, проявления общественного зла. А зло на каждом шагу бросается в глаза. В эпилоге романа мы видим бывшего Пьера: напряженно думающего, протестующего против зла, мучительно ищущего добра и правды. Пьер приходит в тайное политическое общество, становится на путь борьбы против самодержавия и крепостничества, путь, который рисуется ещё неясно, но который, как мы знаем, должен был завершиться участием в восстании декабристов и долгими годами сибирской каторги и ссылки.
Диалектика души» героев Л. Н. Толстого (Князь Андрей Болконский)
... Раньше Болконский был согласен с этим старым дубом, но после встречи с Наташей, ночи в Отрадном преображается, возрождается душа князя Андрея. ... Этому предшествует разговор с Пьером, в котором он рассказывает о своей новой философии: в жизни существуют только два несчастья ... души», то есть Толстой описывает в своем романе все моменты развития человека, и именно это для него важно. Болконский достиг ...
в нравственных изысканиях Пьера Безухова необходимо резюмировать: связь с жизнью страны, народа, с историей — это исследования всей его жизни.
3. Андрей Болконский как главный образ нравственного идеала
По иным жизненным тропам шел Андрей Болконский, иные испытания перенёс он. Автор знакомит нас с ним, когда Андрей собирается на войну. Андрей Болконский — как и Пьер, приходит в себя после долгих поисков. Основа его характера — гордость — одновременно и достоинство, и слабость. Вся жизнь его — постоянный поиск. Он пытается найти свой Тулон, чтобы обрести славу. Но желание славы для князя Андрея — желание любви людской. Князь Андрей так же, как и Пьер, поднимается по ступеням. Основные вехи его жизни: светская жизнь, участие в кампании 1805–1807 годов, битва при Аустерлице, помолвка с Наташей, Вторая мировая война — все это оказало влияние на князя Андрея. Но прежде чем он добьется «правильного» отношения, он должен пережить ужас смерти, увидеть страдания других. Он ранен в Бородинском сражении и попадает в перевязочный пункт, что становится поворотным моментом в его жизни. Он встречает Анатолия Курагина, своего врага, которому только что оторвали ногу, и не ненавидит его. Впоследствии он осознает, что, умирая, он «увидал врага своего и все-таки полюбил его». Он «испытал то чувство любви, которое составляет самую суть души и для которого не нужен объект».
Со знаменем в руке, неся с собой солдата, Болконский жаждет встретить свою славу. Здесь Толстой неоднократно употребляет слово «бежать» и ряд других глаголов, передающих стремительность, лихорадочный накал событий. Но вдруг, словно всё исчезло куда-то. После получения ранения, по-новому открылась для князя Андрея жизнь. Осознавая тщетность своих амбициозных мечтаний, он понял, что в жизни войны и славы Наполеона есть что-то гораздо более значимое и вечное. Это «нечто» — естественная жизнь природы и человека, естественная истина и человечность. Мечты о «своем Тулоне» окончательно развеялись на Аустерлицком поле. Аустерлицкое небо становится для князя Андрея символом нового, высокого понимания жизни, открывшихся перед ним «бесконечных и светлых горизонтов». Этот символ проходит через всю его жизнь. Дальнейшие события — появление ребенка, смерть жены — потрясли князя Андрея. Разочаровавшись в своих прежних стремлениях и идеалах, испытав боль и раскаяние, он приходит к выводу, что жизнь в ее простых проявлениях, жизнь для себя и своих близких — это единственное, что ему остается. Итак, определен ли жизненный путь? Нет, активный и буйный характер Болконского не может удовлетворить столь узкий круг. Неудивительно, что его взгляд потух, мертв »и даже в улыбке выражалась« концентрация и смерть».
Толстой показывает, как медленно его герой возвращается к жизни, к людям, к новым поискам чего-то полезного для других. Первая веха на этом пути возрождения — встретить Пьера и поговорить с ним на пароме. В пылу спора с другом Болконский произносит нечестные слова, выражает крайнее осуждение. Но для себя он делает правильный вывод. «Надо жить, надо любить, надо верить» — эти слова Пьера глубоко запали в душу князя Болконского. Ожил и его потухший взгляд и стал «лучистым, детским, нежным». Встреча с Пьером была эпохой для князя Андрея, от которого хоть и началась такая же жизнь, но во внутреннем мире его новая жизнь. Первое, что он сделал для людей, — это преобразования в деревне, которые облегчили судьбу его крестьян. » …Это был один из первых примеров в России», — говорит Толстой. Очень символичным эпизодом становится «встреча» с дубом. В душе Болконского пробудились жизненные силы, возродившие старый дуб. он особенно остро осознает радость бытия, видит возможность приносить пользу людям, возможность счастья и любви. И он решает: «… Необходимо, чтобы меня знали все, чтобы моя жизнь была не только для меня… чтобы на всех она отражалась и чтобы все они жили со мною вместе!»
Жизненные искания Андрея Болконского и Пьера Безухова
... заклинания. Все главные герои Толстого живут духовной жизнью, ощущая свою связь с бесконечностью или стремясь ее обрести, как Пьер Безухов и Андрей Болконский. Истина для Пьера и Андрея – это путь идущий ... тему для сочинения «Духовные поиски Пьера и Андрея» или «Искания передовой дворянской молодежи в ”Войне и мире”». Если мы (ученики) проследим путь героев Л. Толстого, продумаем их мысли, ...
И снова амбициозные мечты возникают по-новому, желание участвовать в преобразованиях, которые в то время зарождались в высших сферах. Он приступил к государственной деятельности, которая в конечном итоге не принесла удовлетворения, а только разочаровала. Болконский видел, что известные государственные деятели совершенно не соответствовали идеалу «вполне разумного и добродетельного человека».
Затем последовала невероятно чистая любовь с Наташей Ростовой. Но испытания князя Андрея не закончились. Счастье оказалось недолгим, и чем оно было легче, тем трагичнее ощущалась ее потеря. Мучительно подействовал разрыв с Наташей на Болконского. Жизнь представлялась ему жестокой, неуклюжей, нелепой. Но грозные события 1812 года отвлекли князя от его горя. Теперь целью жизни становится защита родины от врага. И его больше не волнуют мечты о личной славе. В душе князя просыпается доброта, бережное отношение к чужой жизни. Жить, помогая, сочувствуя людям, понимать их, слить свою жизнь с их простой и естественной жизнью, — вот тот новый идеал, который пробудился в душе князя Андрея в дни суровых испытаний. Так жизнь князя Андрея завершается его единением со всеми, кто борется за родную землю.
Меня поразил контраст между живой, горячей любовью живого человека и холодом «вечной любви», которым охвачена душа умирающего. Мир его чувств, открытый нам гениальным художником, мы воспринимаем не как вершину его духовного развития, а как результат «нравственной борьбы между жизнью и смертью, в которой смерть одержала победу».
Если бы князь Болконский остался жив, он пришел бы не в храм господень, а на Сенатскую площадь. Это показывает и сам Толстой. Таким был трагический, противоречивый, полный сомнений, поисков и страстного стремления к правде и добру путь Андрея Болконского.
4. Истинная красота человека (Образ Наташи Ростовой)
Наташа Ростова — самый яркий женский образ романа — всю жизнь следует этому утверждению. Любовь к людям, к окружающему миру — её неотъемлемая часть. Поэтому Л.Н. Толстой, скорее, не её приводит этому тезису, а с ее помощью ведет к нему остальных. Но автор вовсе не хочет создать идеальный образ безупречной, добродетельной девушки. Живая, как сама жизнь, Наташа не лишена недостатков и слабостей, в её душе, как в душе каждого человека, борются дурные и добрые начала. Вот эту борьбу , этот процесс сложной и духовной жизни своих героев — диалектику их души — раскрывает Л.Н. Толстой. Но образ Наташи Ростовой больше связан с народной жизнью в романе, хотя она вполне включает в себя нравственный идеал. Духовная красота Наташи проявляется в её отношении к родной природе. Это её стихия. Иным представляется внешний и внутренний облик Наташи. Она нисколько не утрачивает своего обаяния от того, что её изменчивое, выразительное лицо делается некрасивым в минуты сильного душевного волнения или огорчения, подавленности. Любуясь своей героиней, Толстой особенно ценит в ней «простоту, добро и правду» — четыре естественные, столь свойственные чистому, неиспорченному духовному миру детей. Трагические события, происходящие в жизни Наташи, врывающиеся в её светлый и молодой мир, не ожесточают Наташу, а лишь закаляют её душу.
Проблема определения роли Родины в жизни человека. По А. Н. Толстому
... мучительнее любим тебя, Родина. В мирные годы человек, в довольстве и счастье, как птица, купающаяся в небе, может далеко отлететь ... исторической памятью, праздничными одеждами его души и наполняла глубоким содержанием всю его размеренную жизнь, текущую по обычаям и ... движение народа по своей земле из глубин веков к желанному будущему, в которое он верит и создаёт ... так будет. По А. Н. Толстому
Заключение
Изображение исторических событий в «Войне и мир» неразрывно связано с раскрытием духовного мира героев романа, с их стремлением найти истину, жизненными дорогами и приобретёнными нравственными качествами.
Глубокий знаток человеческой души, проницательный психолог, Лев Николаевич Толстой обнажает глубины внутренней жизни своих героев, позволяет нам заглянуть в эти глубины и задуматься не только над судьбами действующих лиц романа, но и над своей собственной жизнью. Толстой раскрывает истинную красоту человека и произносит суровый приговор над ложью, жестокостью и эгоизмом. Автор стремился показать тончайшие оттенки духовной жизни героев, воспроизвести «сам психический процесс» их нравственного совершенствования. В душе героев постоянно накапливались различные впечатления, которые затем приводили их к резким изменениям в их духовном развитии.
«…Глубокое знание тайных движений психологической жизни и непосредственная чистота нравственного чувства… — писал Чернышевский о Толстом, — всегда останутся существенными чертами его таланта».
Список используемой литературы
[Электронный ресурс]//URL: https://liarte.ru/referat/nravstvennyiy-ideal-v-romane-tolstogo-voyna-i-mir/
1. Н.Г. Чернышевский. «Сочинение графа Л.Н. Толстого» ; «Военные рассказы» Л.Н. Толстого
2. Г.В. Плеханов «Толстой и природа»
3. М. Горький » Лев Толстой»
4. В.В. Ермилов. Толстой-художник и роман «Война и мир». М., Гослитиздат, 1987
5. Б.И. Бурсов «Русская литература» издание второе, М., «Просвещение», 1969
6. Н.М. Фортунатов «История русской литературы 19 века», М., 2008
Лев Николаевич Толстой: вечные нравственные ценности
... характерной чертой нравственно-философского учения Толстого «является онтологизация этической категории любви, возведение ее в ранг универсального закона бытия. Проблема любви, в понимании Л. Н. Толстого, приобретает ярко ... вечным миром, Богом, истиной. «Хорошо почаще вспоминать о том,– пишет Л. Н. Толстой,– что наша истинная жизнь – не та наружная, телесная… но что вместе с этой жизнью есть в ...
