Тема «Философское понимание бытия»

метки: Небытие, Бытие, Человек, Маршак, Вопрос, Природа, Философия, Духовный

Радько С.А. Руководство к лекционным и практическим занятиям, Философия (ЭПФ, экономика, 1 курс, 11.11.09), ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ БЫТИЯ., МЕТАФИЗИКА И ОНТОЛОГИЯ

Возникновение философии связано с пониманием мира как целого (Универсума), как единства мира в его многообразии. Мысль об Универсуме требовала обоснования первых начал и причин всего существующего. Для этого необходимо было различить понятия существования и сущего.

Существование, Метафизика

Онтология это учение о бытии, безотносительно от существования тех или иных вещей, предметов, процессов во всем их многообразии. Как проявляет себя единое во многом, каковы характеристики сущего, существуют ли фундаментальные принципы бытия и, самое главное, может ли человек включить собственную деятельность во всеуниверсальную связь мира и каково место человека в этом сложнейшем процессе – эти вопросы влияют на смысложизненные ориентации человека в мире.

Бытие как философское понятие возникло в период самоопределения философии, когда нужно было ответить на вопрос: способна ли философия как форма теоретической мысли достичь истины независимо от опоры на опыт. Основатель учения о бытии Парменид (V в. до н.э. Элейская школа), сделал объектом философского анализа сущее (не сущие вещи, а сущее вообще).

Это значит, что категория «бытие», по Пармениду, обозначает не конкретное сущее и не их сумму, а их всеобще свойство быть в наличии (не быть кем-то или чем-то, а просто быть).

Следовательно, бытие есть мысль о бытии, а мысль о бытии есть бытие. Пределом бытия («нечто») есть ничто. Представить это невозможно, но бытие не представимо, а мыслимо. Отсюда: «бытие есть, небытия же нет».

И. Кант (XIX в.), развивая учение о бытие как сущем, показал, что для понимания бытия важно не только указать на существование (наличие чего-либо), но понимать смысл того, что имеется. Это значит, что философия обращает особое внимание на сложные связи всеобщего характера: все существует и объединяется со всем, что есть в мире. Человек осознает эти связи через “отношения к вещам”, на которые направлена его деятельность, так как они выступают в роли объективно заданных условий и предпосылок жизнедеятельности отдельных людей и поколений.

Бытие есть сущее, осмысливаемое в контексте культуры эпохи со стороны объективно заданных условий и предпосылок деятельности общественного человека. Это – все существующее, обнаруживающее себя в логике развития отношений человека и мира. Поэтому вполне объяснимо, что реальные процессы истории приводят к эволюции учения о бытии. В ходе этой эволюции философы постепенно переходили к исследованию особого вида бытия, – такого, который способен осмыслить собственное существование. К XX веку стало очевидно, что им является человеческое бытие, а мир как бы приобретает “человеческое измерение”. Реальная жизнь человека в природе, обществе, культуре является объектом внимания современной онтологии.

Маленький человек в современном мире

... образ маленького человека использовали писатели русские и зарубежные. Он встречается не только в произведениях Достоевского, но и в книгах Герхарта Гауптмана, Томаса Манна. Сочинение на тему маленький человек в современном мире Тема «маленького человека» ... Проблема гоголевского персонажа, потерявшего нос, кажется по сравнению с этим сущим пустяком. А как же живуча гоголевская «Шинель»! На примере ...

Характеристика мира как целого была бы неполной без обозначения тех его состояний, которые можно обозначить как “ эффект отсутствия”. Имеется в виду, что вещи, явления, процессы обладают свойством “исчезновения”, “не – существования”. Более того, наша мысль порождает многое из того, что никогда не может быть предметом действительности (например, “вечный двигатель”) и, наконец, любая действительность имеет массу альтернативных возможностей своего дальнейшего бытия. Небытие есть отрицание бытия, потенциальная возможность бытия обладать другим существованием.

“Бытие” – “небытие” образуют категориальную пару, с помощью которой отражается “онтологическая судьба” каждого конкретного сущего.

В отличие от западноевропейской традиции, в древневосточной философии (Индия, Китай) сложилось иное понимание бытия и небытия. Здесь мир рассматривается как постоянный круговорот превращения бытия в небытие, при этом небытие – источник полноты всякого бытия. Любое событие, ситуация есть выражение становления («выплывания» из небытия).Идеалом человеческого бытия становится активность в собственном внутреннем мире, углублении в себя как достижение полной гармонии с миром.

Ценностно-исторический смысл учения о бытии выражается в том, что: 1. фиксируется конкретно-исторический характер отношений человека и мира, обозначаются принципы этих отношений (космоцентризм древних, теоцентризм средневековья и т.д.); 2. человек осознает необходимость критической оценки собственного бытия и бытия мира. По словам Макса Шелера, человек всегда протестант, который, в отличие от животного, не говорит бытию только «да», а всегда может сказать «нет»; 3. онтологические размышления приводят человека к пониманию уникальности и одновременно конечности своего существования. Стремление «быть» приобретает особый ценностный смысл, так как оно ориентировано не только на практические цели и интересы, но и на высокие общечеловеческие ценности.

Понимание бытия опирается на три вывода:

1. мир есть, он существует как беспредельная, непреходящая целостность;

2. природа и общество, индивид и общество равно существуют; их существование предпосылка единства мира;

3. мир есть совокупная реальность, предзаданная сознанию и действию конкретных индивидов и поколений людей.

материальное и духовное

Единство природы, культуры и человека обусловлены, во-первых, их историко-генетической связью. Эволюция природы объективно подготовила условия возникновения человека и общества. Во-вторых, природа есть объективная основа существования человека и общества. В-третьих, деятельность человека приводит к возникновению так называемой «второй природы», общества и культуры. Она приводит не только к изменению мира вообще, но и мира человеческой жизни, и самого человека. Таким образом, проблема бытия как совокупной реальности приобретает особый смысл при решении вопроса о человеке и его месте в мире. Вся история человеческой цивилизации связана с необходимостью согласовывать деятельность общественного человека с возможностями природы, но всегда остается открытым вопрос: каковы принципы этого согласования – паритетность или приоритетность лежит в их основе?

Человек природа, но развивает и образует его общество

... что именно общество «развивает и образует» человека. Как сказал о социализации немецкий поэт Иоганесс Бехер: «Человек становится человеком только среди людей». В процессе взаимодействия с обществом, под его влиянием даже ... утопал в гармонии вселенной И отражал вселенную в себе. Природа! Человек - твое творенье, и этой чести у тебя не отберут, но на ноги поставил с четверенек и человеком предка ...

^

Всеобщие связи бытия проявляются через связи между единичными сущими. Устанавливая определенное сходство условий, способов существования единичных сущих, философия объединяет их в различные группы, которым присуща общность формы бытия. К основным формам бытия относятся:

1. Бытие вещей (процессов), которые делятся на: бытие природы как целого и бытие вещей и процессов, произведенных человеком. ( Бытие природы ).

2. Бытие человека, которое подразделяется на бытие в мире вещей и специфически человеческое бытие ( Бытие человека ).

3. Бытие духовного (идеального), которое делится на индивидуализированное духовное и объективированное (внеиндивидуальное) духовное. ( Бытие духовного ).

4. Бытие социального, которое делится на индивидуальное бытие и бытие общества. ( Бытие социального ).

   Характеристика социального бытия изложена в теме «Общество как развивающаяся система».

Бытие природы

1. Первая природа существует до, вне и совершенно независимо от сознания человека. Это безграничное бытие, где существование человека является преходящим моментом. «Вторая» природа в целом — бытие, связанное с временем и пространством человеческого существования.

2. Первая природа эволюционизирует по собственным объективным законам бытия. «Вторая» природа – мир, где действуют законы природы, но они переплетаются с законами человеческой деятельности, что может приводить к противоречивым последствиям как для природы, так и для человека.

3. «Вторая» природа, как и первая, дана отдельному человеку и поколениям людей объективно, но по своей сути она воплощает в себе опредмеченные человеческие цели. Вещи и процессы «второй» природы произведены людьми, и бытие этих вещей стоит как бы на границе бытия первой природы и человеческого мира.

Бытие человека

1. человек как данная мыслящая и чувствующая вещь (тело);

2. человек как индивид, принадлежащий к виду Homo Sapiens;

3. человек как социально-историческое существо.

нежесткой и неуниверсальной детерминации бытия человека со стороны его тела,

Жизнь каждого индивида связана с жизнью рода, и тем самым каждое преходящее существование включено в историческую цепь человеческого бытия и одновременно – в цепь природы и эволюции социального мира.

Бытие людей является уникальным единством природного и духовного, индивидуального и родового, личного и общественного. Более того, только человек способен влиять на мир и самого себя, познавать собственное бытие и осознавать ответственность за «судьбу бытия».

Бытие духовного

^

1. они неповторимы и уникальны;

2. уникальная жизнь сознания «проявляется» через универсальные средства культуры (язык, знак, символ и т.д.); поэтому расшифровка потоков сознания требует особого отношения: понимания и осмысления;

3. конкретные процессы сознания возникают и умирают вместе с рождением и смертью отдельных людей;

4. сохраняются те результаты деятельности индивидуального сознания, которые преобразуются во внеиндивидуальную форму или непосредственно передаются другим людям в процессе общения.

Таким образом:

1. Индивидуализированное духовное не существует обособленно от совокупной жизнедеятельности индивида. Тело, психика, духовный склад личности — индивида взаимосвязаны.

2. Индивидуализированное духовное – особая разновидность духовного вообще, т.к. обусловлено развитием общества, культуры и истории.

3. Результаты деятельности сознания и духовной жизни конкретного человека могут объективироваться, т.е. принимать внеиндивидуальные формы.

Объективированное духовное

1. оно способно сохраняться, совершенствоваться и свободно перемещаться в социальном пространстве и историческом времени (знания, идеи, ценности, идеалы, нормы, нравственные регулятивы и т.д.)

2. Мир идей обладает относительной самостоятельностью и порождает устойчивые и объективно существующие в культуре формы духовного (религия, мораль, искусство, философия, наука, право, политика).

3. Формы духовного реально проявляют себя в рамках индивидуального сознания через приобщенность человека к социокультурным программам, через обучение, воспитание.

4. Единство индивидуализированного и объективированного духовного обусловлено наличием универсальных материальных носителей духовного вообще (язык, знак, символ и т.д.) Более того, объективированное духовное возникает и проявляет себя в индивидуализированном духовном.

Руководство к практическим занятиям по дисциплине «Философия» (ЭПФ, экономика, 1 курс, 11.11.09), Тема «Философские концепции бытия»

План:

1. Бытие как философская категория. Бытие и небытие.

2. Бытие как совокупная реальность: реальность объективная и субъективная. Проблема их соотношения.

3. Основные формы бытия.

Литература:

[Электронный ресурс]//URL: https://liarte.ru/referat/skuka-eto-zevok-nebyitiya-chto-imel-v-vidu-poet-s-marshak/

1. Вязовкин В.С., Тузова Т.М. Бытие и мышление. – Минск, 2000.

2. Мир философии. Хрестоматия. В 2-х ч. – М., 1991. – Ч. 1. – С. 184-190, 198-225, 240-245.

3. Губин В.Д. Онтология. Проблема бытия в современной европейской философии. – М., 1998.

4. Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западно-европейской философии. – М., 1986.

5. Каган М.С. Метамарфозы бытия и небытия // Вопросы философии. – 2001. — № 6.

6. Солодухо Н.М. Бытие и небытие как предельные основания мира // Вопросы философии. – 2001. — № 6.

7. Философские концепции бытия. – Минск, 2001.

8. Фромм Э. Иметь или быть. – М., 1996.

9. Чанышев А.Н. Трактат о небытии // Вопросы философии. – 1990. — №10.

Вопросы и упражнения:

1. Сравните и дайте разъяснения следующим высказываниям древнегреческих философов, основоположников онтологии: «Бытие есть, небытия же нет» (Парменид); «Бытие» и «есть» означает, что нечто истинно, а «небытие» — что оно не истоинно, а ложно» (Аристотель).

   Согласны ли Вы с ними?

2. «Скука – это зевок небытия». Что имел в виду поэт С. Маршак?

3. Какое содержание вкладывает современная материалистическая философия в понятие «бытие»? В каком из приведенных ниже суждений дается правильное определение этого понятия:

1. Бытие – это Вселенная.

2. В содержание понятия «бытие» входят природа и общество.

3. Бытие – это материя. Эти понятия тождественны.

4. Бытие – это природа.

5. Бытие – это все, что существует объективно.

6. Бытие – все существующее, т.е. и материя, и сознание.

7. Бытие – это то, что существовало в прошлом и существует сейчас.

4. «Бытие есть все то, что существует…» (Спиркин А.Г. Основы философии. – М., 1988. – С. 93).

   Если принять такое определение бытия, то какое понятие будет его противоположностью?

Темы рефератов:

1. Вечный вопрос о бытии глазами философов.

2. Проблема бытия и небытия в учении о Карме.

3. Реферат книги Э. Фромма «Иметь или быть».

4. А.Н. Чанышев о проблеме небытия.

5. Быть или не быть? – гамлетовский вопрос.