Былина — фольклорная эпическая песня, характерная для русской традиции. Основой сюжета былины является какое-либо героическое событие или примечательный эпизод русской истории. Термин «былина» был введен Иваном Сахаровым в 1839 году, исходя из выражения «по былинам» в «Слове о полку Игореве».
Сказка — это древнейший жанр устного народно-поэтического творчества. Она может быть эпическим, преимущественно прозаическим произведением волшебного, авантюрного или бытового характера. Сказка глубоко национальна, но большинство сюжетов встречается у многих народов мира. Само слово «сказка» происходит от «рассказывать» или «сказывать», что подчеркивает ее устный характер и ориентацию на интересные сюжеты.
Терминология
Былины и сказки — замечательные явления русской народной словесности. По эпическому спокойствию, богатству подробностей и живости колорита, они не уступают эпосу других народов мира. Былины и сказки богаты мифическими, историческими и бытовыми элементами.
История возникновения былин
Исследователи расходятся во мнении, когда на Руси появились эпические песни. Одни относят их возникновение к 9-11 вв., другие — к 11-13 вв. Несомненно одно — просуществовав столь долго, передававшиеся из уст в уста, былины не дошли до нас в своем первоначальном виде, они претерпели множество изменений, поскольку менялся и государственный строй, и внутри- и внешнеполитическая обстановка, мировоззрение слушателей и исполнителей. Практически невозможно сказать, в каком веке создана та или иная былина, некоторые отражают более ранний, некоторые — более поздний этап развития русского эпоса, а в иных былинах исследователи различают под позднейшими наслоениями весьма древние сюжеты.
В.Я.Пропп полагал, что древнейшими являются сюжеты, связанные со сватовством героя и со змееборством Пропп В. Я., Путилов Б.Н. Былины М., 1958 тт. 1-2.
Для подобных былин характерны элементы, значимые и для волшебной сказки, в частности: утроение сюжетных слагаемых (Илья у распутья наезжает на камень с надписью, предвещающей ту или иную судьбу, и последовательно избирает каждую из трех дорог), запрет и нарушение запрета (Добрыне запрещено купаться в Пучай-реке), а также наличие древних мифологических элементов (Волх, родившийся от отца-змея, обладает даром перевоплощения в животных, Тугарин Змеевич в разных вариантах былины предстает то змеем, то змеем, наделенным антропоморфными чертами, то существом природы то ли человеческой, то ли змеиной; так же и Соловей-разбойник оказывается то ли птицей, то ли человеком, а то и соединяет в себе те и другие черты).
Былины и сказки как особый вид искусства
... забвению. В противоположность, Майков замечает в былинах стремление сглаживать чудесное. Чудесный элемент в сказках играет другую роль, чем в былинах: там чудесные представления составляют главную завязку сюжета, а в былинах ... несколько человек или целое войско. В XVII в. былины постепенно начинает вытеснять переводной рыцарский роман, адаптированный для русской аудитории, между тем они остаются ...
Былины – это важная часть русской народной культуры, отражающая исторические события и национальные ценности. Наибольшее количество дошедших до нас былин относится к периоду 11-13-14 вв. Они были созданы в южнорусских областях, таких как Киевская, Черниговская, Галицко-Волынская, Ростово-Суздальская. Этот период ознаменовался темой борьбы русского народа с кочевниками и затем с ордынскими захватчиками. Былины группировались вокруг сюжета защиты и освобождения Родины, пропитанные патриотическими чувствами. Это было время, когда былины стали популярными и стали известны образы Ильи Муромца, Добрыни Никитича и других народных героев-богатырей.
Вавила и скоморохи
Новым жанром в былинах стали повествования о подвигах богатырей в мирной жизни, где главные герои противостояли князьям и боярам в защите семьи и чести. В скоморошьих былинах были высмеивались господствующие слои общества. Один из примеров таких героев — Сухман, Данило Ловчанин. Развиваясь, в 13-19 вв. появились исторические песни, где отсутствовало преувеличение характерное для былин, но зато описывались конкретные исторические события.
В 17 веке народные былины начинают вытесняться переводным рыцарским романом, но остаются популярным развлечением. Появляются первые письменные пересказы былинных текстов, предвосхищая их сохранение для будущих поколений.
Изучение былин
Учёные исследователи народного эпоса прибегали в этих объяснениях к двум методам: историческому и сравнительному. Собственно говоря, оба эти метода в большинстве исследований сводятся к одному сравнительному, и едва ли правильно ссылаться здесь на метод исторический. В самом деле, исторический метод состоит в том, что мы для известного, например, языкового, явления путём архивных поисков или теоретического выделения позднейших элементов отыскиваем все более и более древнюю форму и таким образом приходим к первоначальной — простейшей форме. Совсем не так применялся «исторический» метод к изучению былин. Здесь нельзя было сопоставлять новых редакций с более древними, так как мы этих последних вовсе не имеем; с другой стороны, литературная критика отметила в самых общих чертах только характер изменений, каким подверглись с течением времени Б., не касаясь совсем отдельных частностей. Так называемый исторический метод в изучении былин, собственно говоря, состоял в сравнении сюжетов былинных с летописными; а так как сравнительным методом назывался тот, при котором сравнивались сюжеты былин с сюжетами других народных (в основном мифических) или же чужестранных произведений, то и выходит, что здесь разница ничуть не в самом методе, а просто в материале сравнений.
Итак, в сущности, только на сравнительном методе и обоснованы четыре главные теории происхождения былин: исторически-бытовая, мифологическая, теория заимствований и, наконец, смешанная теория, пользующаяся теперь самым большим кредитом.
Происхождение былин
Для объяснения происхождения и состава былин существует несколько теорий:
- Теория мифологическая видит в былинах рассказы о стихийных явлениях, в богатырях — олицетворение этих явлений и отождествление их с богами древних славян (Орест Миллер, Афанасьев).
- Теория историческая объясняет былины как след исторических событий, спутанных порой в народной памяти (Леонид Майков, Квашнин-Самарин).
- Теория заимствований указывает на литературное происхождение былин (Теодор Бенфей, Владимир Стасов, Веселовский, Игнатий Ягич), причём одни склонны видеть заимствования через влияние Востока (Стасов, Всеволод Миллер), другие — Запада (Веселовский, Созонович).
Средства художественной выразительности
В течение многих столетий выработались своеобразные приемы, характерные для поэтики былины, а также способ их исполнения. Древние сказители, вероятно, сопровождали себя на гуслях, а позже былины исполнялись речитативом. Былинный стих отличается особым чисто-тоническим характером, основанным на соизмеримости строк по количеству ударений, что создает ритмическое единообразие. Несмотря на то, что сказители использовали всего несколько мелодий, они разнообразно использовали интонации и меняли тембр голоса для обогащения исполнения былин.
Эпические песни и сказы. Былины
... исторических личностей, также наделяемых необыкновенными способностями. Эпические песни оказали воздействие на развитие литературных эпических и лиро-эпических жанров. Былины: поэтика и исполнители былин, Исполнители былин. ... жонглёры, шпильманы) - исполняли эпические песни в сопровождении музыкального инструмента. Эпические песни часто объединяются в циклы (былины об Илье Муромце). Как правило, ...
Торжественный стиль в былинах
Подчеркнуто торжественный стиль изложения былины, повествующей о событиях героических, а зачастую и трагических, определил необходимость замедления действия (ретардация).
Для этого используется такой прием, как повторение, причем повторяются не только отдельные слова «ета коса, коса, …из далече-далече, дивным дивно» (повторения тавтологические), но и нагнетение синонимов Жданова, «К литературной истории русской былевой поэзии» (Киев, 1881);: биться-ратиться, дани-пошлины, (повторения синонимические), зачастую окончание одной строки является началом другой («А приехали они да на святую Русь, / На святую Русь да и под Киев град…»).
Нередки троекратные повторения целых эпизодов, идущие с усилением эффекта, а некоторые описания предельно детализированы. Характерно для былины и наличие «общих мест», при описании однотипных ситуаций используются определенные формульные выражения: таким образом (при том предельно детализировано) изображается седлание коня «Ай выходит Добрыня на широкий двор…»
Применение эпитетов и других лингвистических приемов
Определяет отношение слушателя к былине и другой прием — эпитет (могучий, святорусский, славный богатырь и поганый, злой враг), причем часто встречаются устойчивые эпитеты (буйна голова, кровь горячая, ноги резвые, слезы горючие).
Сходную роль выполняют и суффиксы: все, что касается богатырей, упоминалось в формах уменьшительно-ласкательных (шапочка, головушка, думушка, Алешенька, Васенька Буслаевич, Добрынюшка и т.д.), зато отрицательные персонажи именовались Угрюмищем, Игнатьищем, царищем Батуищем, Угарищем поганым. Немалое место занимают ассонансы повторение гласных звуков и аллитерация повторение согласных звуков, дополнительные организующие элементы стиха.
Использование устойчивых формул в языке былин
К «общим местам» относятся также описание пира (по большей части, у князя Владимира), пира, богатырская поездка на борзом коне. Подобные устойчивые формулы народный сказитель мог комбинировать по собственному желанию. Для языка былин характерны гиперболы, при помощи которых сказитель подчеркивает черты характера или наружности персонажей, достойные особого упоминания.
Циклизация былин.
Хотя в силу особых исторических условий на Руси так и не оформился цельный эпос, разрозненные эпические песни складываются в циклы либо вокруг какого-либо героя, либо по общности местности, где они бытовали. Классификации былин, которая была бы единодушно принята всеми исследователями, не существует, тем не менее, принято выделять былины киевского, или «владимирова», новгородского и московского циклов. Помимо них существуют былины, не вписывающиеся ни в какие циклы.
Особенности русских былин
... древние богатыри — Волхв Всеславьевич, Вольга, и уже более современные образы — Илья Муромец, Добрыня Никитич и Алеша Попович. Действие былины «Илья ... в наше время. Художественное своеобразие русской былины «Илья Муромец и Соловей разбойник» — сочинение План Русское народное устное творчество. ... великую. Его богатырский конь не простое животное. Как в сказке, конь «с горы на гору стал перескакивать, / ...
Киевский или «владимиров» цикл.
В этих былинах богатыри собираются вокруг двора князя Владимира. Сам князь не совершает подвигов, однако, Киев — центр, который влечет героев, призванных защитить от врагов родину и веру. В.Я.Пропп русский и советский учёный, филолог-фольклорист, основоположник сравнительно-типологического метода в фольклористике, один из основоположников современной теории текста полагает, что песни киевского цикла — явление не местное, характерное только для киевской области, напротив — былины этого цикла создавались по всей киевской Руси. С течением времени образ Владимира менялся, князь приобретал черты, изначально несвойственные для легендарного правителя, во многих былинах он труслив, подл, зачастую намеренно унижает героев (Алеша Попович и Тугарин, Илья и Идолище, Ссора Ильи с Владимиром).
Новгородский цикл.
Былины резко отличаются от былин «владимирова» цикла, что неудивительно, поскольку Новгород никогда не знал татарского нашествия, а был крупнейшим торговым центром древней Руси. Герои новгородских былин (Садко, Василий Буслаев) также сильно отличаются от других.
Московский цикл.
Анализ былин: отражение быта высших слоев московского общества
В этих былинах отразился быт высших слоев московского общества. В былинах о Хотене Блудовиче, Дюке и Чуриле содержится множество деталей, характерных для эпохи подъема Московского государства: описаны одежда, нравы и поведение горожан.
Русский героический эпос, к сожалению, не сложился полностью, в отличие от эпосов других народов. Поэт Н.А. Заболоцкий в конце жизни попытался создать единый поэтический эпос на основании разрозненных былин и былинных циклов, однако его незавершенный замысел так и остался нереализованным из-за его смерти.
Основные былинные герои
Представители русской «мифологической школы» делали различие между «старшими» и «младшими» богатырями. По их мнению, «старшие» богатыри, такие как Святогор, Дунай, Волх и Потыка, являлись олицетворением стихийных сил и отражали мифологические воззрения, сложившиеся в Древней Руси. В то время как «младшие» богатыри, такие как Илья Муромец, Алеша Попович и Добрыня Никитич, были обычными людьми и отличались в минимальной степени мифологическими чертами. Хотя такое деление стало объектом серьезных обсуждений в научной литературе, оно все еще встречается в ней.
Образы богатырей — это народный эталон мужества, справедливости, патриотизма и силы. Неудивительно, что один из первых русских самолетов был назван «Илья Муромец» в честь этого героя и обладал исключительной грузоподъемностью, для своего времени удивительной.
Святогор
Святогор — один из древнейших и наиболее популярных героев былин. В самом его имени отразилась связь с природой. Он был велик ростом и мощью, его величие едва терпела земля. Этот образ возник еще в докиевскую эпоху и в последствии претерпел некоторые изменения. Нам дошли только два сюжета, связанных с Святогором: один о его находке перекидной сумы, принадлежавшей другому былинному богатырю — Микуле Селяниновичу. Сума оказалась настолько тяжелой, что даже богатырь с трудом поднял ее, и погибнув, понял, что внутри нее «вся земная тягота».
«герои русских былин — богатыри». Русские былины — герои и персонажи ...
... и веселом нраве. Мой любимый литературный герой — Илья Муромец Слайд 1 Мой любимый былинный герой — Илья Муромец Слайд 2 Илья Муромец – главный герой киевских былин. Илья Муромец – один из великих русских богатырей, он силё ... Садко — купец-гусляр и другие. Герои эпоса Основным действующим лицом в былинах, сказках и мифах является человек. При этом эпические герои олицетворяют собой народ. ...
Введение
Русские былины — это цикл эпических произведений, в которых описываются подвиги русских героев-богатырей. Эти былины были созданы в период с XIII по XV века и до наших дней являются частью культуры России. Среди наиболее известных героев былин можно выделить Илью Муромца, Добрыню Никитича, Алешу Поповича и Садко.
Садкo
Садко — главный герой цикла былин, связанных с русскими мореплавателями. Садко жил в Новгороде и занимался торговлей. Однажды он отправился в плавание на своем корабле и попал в водоворот, который затянул его на дно моря. На дне Садко встретил морскую царевну, которая предложила ему стать ее мужем и указала на скопление богатств, которое он может взять с собой на поверхность. Вернувшись в Новгород, Садко распорядился раздать богатства местным беднякам, за что заслужил любовь и уважение народа.
Алёша Попович
Алёша Попович считается самым хитрым из русских богатырей. Свои подвиги он совершал не на силу, а используя свой изобретательный ум и коварство. В одной из былин Алешу посылают убить богатыря Тугарина Змея. Алеша, действуя хитроумно, переодевается в девицу бурой (ложася на голову), привлекает внимание Змея и вводит его в заблуждение, что позволяет ему нанести удар в тот момент, когда богатырь открывает свой рот.
Святогор
Святогор — богатырь-искатель приключений, который готов рискнуть своей жизнью ради испытания судьбы. Однажды, он встретил на своем пути гроб с надписью: «Кому суждено в гробу лежать, тот в него и ляжет», и решил испытать свою удачу. Но крышка гроба закрылась, и он недолго пробыл в земле. Перед смертью Святогор передал Илье Муромцу свою силу, что позволило новому герою выступить на первый план и продолжить русскую традицию былин.
Илья Муромец
Несмотря на свой возраст и болезнь, Илья Муромец является одним из самых могучих русских богатырей. По легенде, он был исцелен однажды в доме, в котором останавливаются странные переселенцы, что одаривает Илью необычной силой. Свой первый крупный подвиг Илья совершил, сразившись с бандой разбойников, и победил знаменитого Соловья-разбойника. Он также защищал город Киев и оставил нам много увлекательных рассказов о своих подвигах.
Добрыня Никитич
Добрыня Никитич — это герой-змееборец, который является наиболее вежливым и дипломатичным из всех русских богатырей. Он родился в Рязани и знаменит своими подвигами, среди которых бой против Василия Каземировича, бой с Дунаем и другие. Былины о Добрыне часто подчеркивают культуру и воспитание героя, что делает его более привлекательным для нашей эпохи.
Алеша Попович
Родом из Ростова, он сын соборного попа, самый молодой из знаменитой троицы богатырей. Он смел, хитер, легкомыслен, склонен к веселью и шутке. Ученые, принадлежавшие к исторической школе, полагали, что этот былинный герой ведет свое происхождение от Александра Поповича, погибшего в битве при Калке, однако, Д.С.Лихачев показал, что в действительности имел место обратный процесс, имя вымышленного героя проникло в летопись. Наиболее известный подвиг Алеши Поповича — победа его над Тугарином Змеевичем. Богатырь Алеша не всегда ведет себя достойным образом, частенько он заносчив, хвастлив. Среди былин о нем — Алеша Попович и Тугарин, Алеша Попович и сестра Петровичей.
Сказки народов Среднего Поволжья
... дня и ночи)». 1.2.3 Смысл народных сказок Смысл сказок народов Среднего Поволжья - в поэтизации, возвышении человека, вооруженного ... В чем же проявляются общие особенности фольклора? Древность происхождения фольклора, самобытность народной жизни - одна из ... 1.2 Народы Среднего Поволжья На территории Среднего Поволжья издревле жили представители разных народов (мордва, чуваши, татары, русские и ...
Садко
Также является одним из древнейших героев, кроме того, он, пожалуй, самый знаменитый герой былин новгородского цикла. Древний сюжет о Садко, где рассказывается, как герой сватается к дочери морского царя, впоследствии усложнился, появились удивительно реалистические детали, касающиеся жизни древнего Новгорода. Былина о Садко членится на три относительно самостоятельные части. В первой гусляр Садко, поразивший мастерством своей игры морского царя, получает от него совет, как разбогатеть. С этого момента Садко уже не бедный музыкант, но купец, богатый гость. В следующей песне Садко бьется об заклад с новгородскими купцами, что сможет купить все товары Новгорода. В некоторых вариантах былины Садко выигрывает, в некоторых, напротив, терпит поражение, но в любом случае покидает город из-за нетерпимого отношения к нему купцов. В последней песне рассказывается о путешествии Садко по морю, во время которого морской царь призывает его к себе, чтобы женить на своей дочери и оставить в подводном царстве. Но Садко, отказавшись от красавиц-царевен, женится на Чернавушке-русалке, которая олицетворяет новгородскую реку, она и выносит его на родные берега. Садко возвращается к своей «земной жене», оставив дочь морского царя. В.Я.Пропп указывает, что былина о Садко — единственная в русском эпосе, где герой отправляется в потусторонний мир (подводное царство) и женится на потустороннем существе. Эти два мотива свидетельствуют о древности как сюжета, так и героя.
Василий Буслаев
Известны две былины об этом неукротимом и буйном жителе Великого Новгорода. В бунте своем против всех и вся он не преследует никакой цели, кроме желания побуйствовать и покуражиться. Сын новгородской вдовы, зажиточный горожанин, Василий с малолетства проявил свой необузданный нрав в драках со сверстниками. Выросши, он собрал дружину, чтобы потягаться силами со всем Великим Новгородом. Бой кончается полной победой Василия. Вторая былина посвящена гибели Василия Буслаева. Поехав с дружиной в Иерусалим, Василий насмехается над встреченной им мертвой головой, несмотря на запрет, купается голым в Иерихоне и пренебрегает требованием, начертанном на найденном им камне (нельзя перепрыгивать камень вдоль).
Василий, в силу неукротимости своей натуры, начинает прыгать и скакать через него, зацепляется ногой за камень и разбивает голову.
Собирание и публикация русских былин.
Первая запись русских эпических песен сделана в начале 17 в. англичанином Ричардом Джеймсом. Однако первый значительный труд по собиранию былин, имевший огромное научное значение, был проделан казаком Киршей Даниловым примерно в 40-60 18 в. Собранный им сборник состоял из 70 песен. Впервые записи в неполном виде были опубликованы только в 1804 в Москве, под названием Древние Российские Стихотворения и долгое время являлись единственным собранием русских эпических песен.
Реферат садко по музыке
... на корабль с дружиной. Корабль отплывает, провожаемый восторженными криками народа. Садко запевает песню, подхватываемую дружиной. 2.4. Действие четвёртое Картина ... по очереди и поют национальные песни, каждый про свою страну. Больше всего слушателям нравится рассказ Веденецкого гостя, и народ советует Садко отправиться ... — Валерий Гергиев, 1993 год. Примечания Данный реферат составлен на основе .
Следующий шаг в изучении русских эпических песен сделал П.Н.Рыбников русский этнограф.(1831-1885).
Он обнаружил, что в Олонецкой губернии былины все еще исполняются, хотя к тому моменту этот фольклорный жанр считался мертвым. Благодаря открытию П.Н.Рыбникова представилась возможность не только глубже изучить былинный эпос, но и познакомиться со способом его исполнения и с самими исполнителями. Итоговый свод былин был опубликован в 1861-1867 под заглавием Песни, собранные П.Н.Рыбниковым. Четыре тома содержали 165 былин (для сравнения упомянем, что в Сборнике Кирши Данилова их было всего 24).
В исследованиях русской народной эпической поэзии появилось множество сборников, которые позволили изучить ее происхождение и состав. В одних из этих сборников, таких как сборники А.Ф. Гильфердинга, П.В. Киреевского и Н.Е. Ончукова, был представлен материал, собранный, в основном, в различных регионах России, таких как Сибирь, Среднее и Нижнее Поволжье, Дон, Терек и Урал. Надо отметить, что в Центральных и Южных районах былинный эпос сохранился в незначительных объемах.
Происхождение и состав русских сказок
Сравнение содержания русских сказок с сказками других народов показало их чрезвычайное сходство. Например, русская сказка «Об одноглазом великане» очень похожа на миф о циклопе Полифеме в Одиссее Гомера. Это свидетельствует о том, что русские сказки имеют схожие сюжеты с древнегреческими мифами. Интересно отметить, что схожие сказки встречаются не только у ариоевропейских народов, но и у народов самых различных рас, включая монгольские и даже черные народы.
Причины сходства сказок у разных народов объясняются несколькими факторами. Во-первых, это сходство условий жизни у разных народов, которое приводит к возникновению однородных результатов в творческой мысли, независимо от времени и местоположения народов. Во-вторых, схожесть сказок у ариоевропейских народов может быть связана с сохранением поэтических традиций, которые были общим достоянием ариоевропейской расы до ее распада на отдельные племена. В-третьих, схожесть сказок ариоевропейских народов сказками других рас можно объяснить взаимными заимствованиями, которые происходили в результате мирных и военных контактов различных рас.
Установлено в настоящее время несколько путей, по которым сюжеты сказок могли от одних народов попадать к другим. Два ученых, Бенфей немецкий филолог, санскритолог, основоположник сравнительного литературоведения, создатель так называемой «миграционной теории» и Либрехт, полагают, что центром, откуда сказочные сюжеты распространялись во все стороны, была Индия. Бенфей перевел на немецкий язык сборник индийских сказок «Панчатантра» («Пятикнижие»), снабдив его обширным комментарием. Распространение сказок отсюда он связывает в распространением буддизма: именно из Индии сюжеты сказок вместе с буддизмом попали в Тибет, к монголам; отсюда монголами они были занесены в Европу, восточную часть которой они завоевали в половине XIII века; они передали сказки русским, а от русских они перешли к западным европейцам. Таков один из возможных путей передачи сказок, намеченный наукой. Либрехт намечает другой путь: из Индии сказки перешли на юг к арабам; от последних в Византию, а из Византии в Европу, восточную и западную. Таков другой путь заимствований. Но если возможно было заимствование сказочных сюжетов русскими и западно-европейцами из Индии через посредство монголов и Византии, то не менее вероятным представляется и заимствование сказочных сюжетов индийцами, монголами и арабами теми же путями у европейских народов. Завоевание Малой Азии, Ирана и части Индии Александром Македонским должно было подготовить возможность заимствований у греков указанными народами.
13 стр., 6435 слов«Сказка в русской музыке»
... сказки народов мира представлены следующими жанрами сказочного фольклора [ 1 ] : 1. Сказки о животных, растениях, неживой природе и предметах. 2. Волшебные сказки. 3. Легендарные сказки. 4. Новеллистические (бытовые) сказки. 5. Бытовые сказки: - Сказки ... сказка – это сказка, изложенная средствами музыкального искусства [8]. Раскроем роль музыкальной сказки в воспитании детей. В музыкальных сказках ...
Переходы сказочных сюжетов от одних народов к другим, конечно, сопровождались их изменением и смешиванием друг с другом. Поэтому отличить, что в сказке принадлежит местному народому и что заимствовано, трудно: сказки по своим сюжетам и обработке — международны и лишь слегка носят национальный отпечаток.
Типология сказок
Сказки о животных
Сказки о животных: исторический контекст
Сказки, в которых действующими лицами являются дикие звери, реже — домашние животные. Эти сказки должны были возникнуть в ту эпоху, когда основные занятия заставляли человека часто сталкиваться со зверями, т.е. в эпоху звероловства и скотоводства. В эту эпоху борьба со зверями была очень опасна, вследствии плохого вооружения человека; человек казался самому себе слабым сревнительно с целым рядом хищных зверей; наоборот, многие звери должны были представляться ему необыкновенно могучими. Под влиянием анимистического мировоззрения человек приписывал зверям человеческие свойства даже в преувеличенных размерах: крик зверя или птицы был человеку непонятен, но человеческая речь зверям и птицам понятна; зверь и птица знают больше, чем человек, и понимают стремления человека. В эту эпоху возникло убеждение в возможности превращения в зверя и обратно. Рост человеческого могущества должен был постепенно ослаблять эти взгляды и убеждения, и это должно было отразиться на содержании сказок о животных.
Главные герои русских сказок о животных
Главными действующими лицами русских сказок являются лиса, волк, медведь, заяц, коза и козел, бык, лошадь, собака, ворон, петух. Наиболее часто героями сказок о животных являются лиса и волк. Объясняется это тем, что, во-первых, с ними человеку чаще всего приходилось сталкиваться в хозяйственной деятельности; во-вторых, эти звери по величине и силе занимают в животном царстве середину; наконец, в третьих, благодаря предыдущим двум причинам, с ними человек имел возможность очень близко познакомиться.
Лиса
И в западно-европейском животном эпосе, и в наших сказках, лиса одинаково представляется зверем пронырливым, коварным, хитрым, своей хитростью берущим перевес над другими зверями, более сильными, чем она — над волком и медведем. В наших сказках лиса носит ряд прозвищ: кума-лиса, лисичка-сестричка, лиса-Патрикеевна, Лизавета Ивановна и т.д.
Волк
Волк выступает уже с иными чертами: он зол, жаден, прожорлив, но глуп и недогадлив; лиса часто подшучивает над ним и проводит его, но волк всякий раз снова дается ей в обман.
И волк и лиса выступают в сказках с резко определенными чертами. Гораздо менее определенным образом является медведь: отличительная черта его — недогадливость.
Исследование сказок А.Н. Толстого и К.И. Чуковского
... радость чтения, но и нравственный пример, наставления по жизни.Развертывание исследования Дипломная работа посвящена исследованию сказок К.И. Чуковского и А.Н. Толстого, а также их жанровым особенностям и типологии. ... и фантастическим. Ученые и исследователи русской сказки отмечают, что сказка требует вымысла и фантазии. Это основная черта сказки как жанра. В сказке нет места для фактов или ...
Сказки со следами мифических представлений
В некоторых сказках прямо идет речь о силах природы, так как они называются собственными именами. Например, в сказке об Иване Белом Ветер, Дождь и Гром женятся на трех сестрах-царевнах; брата их царевича они учат разным мудростям: Гром учит его грохотать, Дождь — лить потоки и топить города и села, Ветер — дуть; в сказке о Федоре Тугарине рассказывается о том, как Ветер, Дождь и Гром сватаются за красавиц и уносят их с собой.
Другие сказки представляют героев с солнцем, месяцем или звездами на голове, лице и на лбу, указывая на связь этих образов с небесными светилами.
В сказках с мифическим содержанием борьба светлого божества с темными изображается при помощи фантастических образов. Замирание природы осенью и зимой представляется в образе похищения красавицы какими-нибудь чудовищами, драконами, или в образе усыпления, окамениния, околдования красавицы.
Туманы и тучи, закрывающие солнце и препятствующие его благотворному воздействию на земную красавицу-природу, олицетворяются в образе Змея; стужа и холод представлены в образах Мороза или, чаще, Кащея-бессмертного, а зима, заставляющая всю природу окостенеть, в образе Бабы-яги костяной ноги.
Герои этих сказок ставят себе целью возвращение похищенных красавиц или их оживление, если они окаменели, уснули и т.д., т.е. оживление природы. Эта цель достигается при помощи особых диковинных предметов или существ: так, в сказках упоминаются такие предметы, как золотые яблоки, конь златогривый, олень-золотые рога, свинка-золотая щетинка, жар-птица, которые, по-видимому, намекают на золотые лучи солнца; другой разряд диковинок, упоминаемые в сказках, как, напр., сапоги-скороходы, ковер-самолет, вероятно, означает ветер или быстро несущиеся тучи.
В сказках с мифическим содержанием главными представителями темных сил являются: Баба-яга и Кащей-бессмертный.
Бытовая сказка
Бытовую сказку называют еще социально-бытовой, сатирической или новеллистической.
Персонажи
Традиционно героев можно разделить на положительных и отрицательных. Положительные герои русских сказок олицетворяют собой такие нравственные добродетели, как храбрость, добросердечие, отзывчивость и благородство. В русских народных сказках добро, пользуясь этими качествами, всегда побеждает зло. Положительным героем в русской сказке может быть, как и простой крестьянин, так и царевич.
Баба-Яга
Изображается в наших сказках двояко: или как злое существо, как людоедка, или, чаще, как помощница герою.
Сказка с уважением относится к хорошим, умелым работникам, высмеивает неумех, лодырей. В бытовой сказке (ее недаром называют еще и плутовской) вполне допустима кража.
Баба-Яга, согласно русским народным сказкам, известна как вещая ведьма, обладающая способностью производить чары и знающая прошедшее и будущее. Она обитает на севере, где царят свирепые морозы, и управляет ветрами и чудными конями. Ее жилище может быть избушкой на курьей ножке, способной поворачиваться к лесу или к герою. Также ее терем огорожен тыном забором с человеческими головами.
Интересно, что Баба-Яга иногда дает герою клубочек, который может докатиться до нужного места или превратиться в гору, мешающую врагу догнать его. Она также снабжает героя полотенцем, гребнем и щеткой, которые могут превратиться в природные преграды или служить ему для защиты от самой Бабы-Яги.
Также, очень известен образ Кащея-бессмертного, чудовища, похищающего красавицу. Герой сказки пытается освободить ее и часто гибнет. Однако, удачливому герою удается обманом добывает яйцо, в котором заключается душа Кащея, и с его помощью обретает способ погубить чудовище.
Источник: Кащей-бессмертный
Европейская мифология
Сюжет, связанный с образом Кащея-бессмертного, — один из древнейших. В египетской сказке о двух братьях, Анупу и Битью, записанной за 14 веков до Р.Х. для сына фараона Менефта, рассказывается, что сердце Битью было скрыто в цветке акации.
Змей Горыныч
Многоголовый огнедышащий дракон, представитель злого начала в русских народных сказках и славянских былинах.
Многоголовость змея — непременная его черта. В разных сказках количество голов змея различается: их бывает 3, 5, 6, 7, 9, 12. Чаще всего змей предстаёт трёхглавым. В большинстве случаев у змея отмечается способность к полёту. Еще одной важной особенностью змея является его огневая природа, однако как именно извергается огонь, сказки не описывают. Огонь змей носит в себе и извергает его в случае нападения. Кроме огненной стихии змей связан и со стихией водной, и две эти стихии не исключают друг друга. В некоторых сказках он живёт в воде, спит на камне в море. В то же время змей — ещё и Змей Горыныч и живёт в горах (возможно также, что отчество произошло от славянского имени. Впрочем, такое местопребывание не мешает ему быть морским чудовищем. В некоторых сказках он живет в горах, но когда герой к нему приближается, он выходит из воды.
Во многих сказках Змей Горыныч похищает красивых девушек (среди которых часто бывают царевны), чтобы запугать народ, или просто чтобы полакомиться ими.
Леший
Хозяин леса в мифологических представлениях славянских народов. Частый персонаж русских народных сказок. Другие названия: лесовик, лесник, лешак, лесной дядя, лисун (полисун), дикий мужичок и даже лес. Место жительства духа — глухая лесная чащоба, но иногда и пустырь.
Это главный хозяин леса, он следит, чтобы никто в его хозяйстве не навредил. К хорошим людям относится хорошо, помогает выйти из леса, к не слишком хорошим — плохо: путает, заставляет ходить кругами. Он поет голосом без слов, бьет в ладоши, свищет, аукает, хохочет, плачет.
Леший — властитель над лесными зверями. Больше всего он любит медведя, и когда сам пьёт вино, до которого большой охотник, то потчует непременно и медведя. Последний караулит лешего, когда тот опьянённый ляжет спать, и оберегает его от нападения водяных.
Отношение лешего к людям — большей частью враждебное. Он старается заплутать путника в лесу, переставляя с умыслом с одного места на другое дорожные знаки или сам перекидываясь деревом, которое служит приметой; иногда он принимает вид знакомого человека и, заводя разговор, незаметно отводит путника от дороги; иногда он плачет как ребенок или стонет, как умирающий, в чаще леса, чтоб заманить туда сострадательного мужика и защекотать его насмерть, сопровождая действие громким смехом. От шуток лешего люди нередко сходят с ума. По поверью, каждый пастух должен подарить лешему на лето корову, не то он озлобится и перепортит все стадо.
Водяной
В славянской мифологии дух, обитающий в воде, хозяин вод. Воплощение стихии воды как отрицательного и опасного начала.
Водяного представляли в виде голого обрюзглого старика, пучеглазого, с рыбьим хвостом. Он опутан тиной, имеет большую окладистую бороду (по некоторым источникам до пояса), зелёные усы. Мог обернуться крупной рыбой, бревном, утопленником, ребёнком или лошадью.
Водяному приписывают то же значение, что и домовому , чему служит доказательством пословица: «Дедушка водяной, начальник над водой». Ему также приписывают власть над русалками, ундинами в мифологии народов Европы — духи воды, русалки, прекрасные девушки, иногда с рыбьими хвостами, которые выходят из воды и расчесывают волосы, пением и красотой завлекая путников в глубины. и прочими водяными жителями, которые поэтому не составляют самобытного божества.
Водяные пасут на дне рек и озёр стада своих коров — сомов, карпов, лещей и прочей рыбы. Командует русалками, ундинами и прочими водными жителями. В общем он добрый, но иногда любит водяной побаловаться и затащить на дно какого-нибудь зазевавшегося человека, чтобы он его развлекал. Утопленники тоже ходят в услужении у водяного.
Иван-дурак
Как правило, его социальный статус в русской народной сказке низкий — крестьянский сын или сын старика со старухой. В семье часто являлся третьим, младшим сыном. Не женат.
С помощью волшебных средств и особенно благодаря своему «не уму» Иван-дурак успешно проходит все испытания и достигает высших ценностей: он побеждает противника, женится на царской дочери, получает и богатство , и славу..
Список литературы
[Электронный ресурс]//URL: https://liarte.ru/referat/skazki-i-byilinyi/
1) Астафьева Л. А. Сюжет и стиль русских былин М., 1993
2) CCXXIII номер «Журнала Министерства Народного Просвещения», Москва, 1883 год //http://www.runivers.ru/bookreader/book457478/#page/1/mode/1up
3) Пропп В. Я. Русский героический эпос М., 1999
4) Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловам М., 1997
5) Пропп В. Я., Путилов Б.Н. Былины М., 1958 тт. 1-2
6) Былины// http://lukoshko.net/storyList/byliny.htm
7) Сайт «Все о Былинах» // http://www.byliny.ru/
8) Минц С. И. , Померанцева Э. В. Русская фольклористика. Хрестоматия, Высшая школа, 1971
9) Румянцева С.А. Нравственность в русской народной премудрости и иносказательности. — LAP LAMBERT Academic Publishing , 2012
