Проблема нравственного выбора в русской литературе начала 20-го века
В начале 20-го века русская литература сталкивалась с проблемой нравственного выбора, которая оказалась очень актуальной для того времени. В этот период происходили крупные социальные, политические и экономические изменения, которые оказывали влияние на мировоззрение и моральные ценности общества. Литература того времени стала отражать эти изменения и задавать вопросы о выборе между добром и злом, истиной и ложью, праведностью и эгоизмом.
Одним из ярких примеров такой литературы является описание Иисуса и его учеников. В этих описаниях авторы придают Иисусу и апостолам атрибуты архетипа Космоса — упорядоченность, определенность, гармония, божественное присутствие и красоту. Мир Христа и его учеников иерархизирован, покоен и понятен. Христос всегда находится в центре внимания, задает направление движению, а апостолы предстают перед читателем как сложившиеся цельные характеры.
В этих описаниях нет места загадке или противоречиям. Каждый ученик верен себе и Христу, их отношения друг к другу и к Христу наполнены согласием и гармонией. Даже распятие Христа не поколебало их веру и преданность. Каждый ученик знает о будущих поступках и решениях Христа.
Особенной эмблемой Космоса в русской литературе является беседа Иисуса с учениками в Вифании, в доме Лазаря. В этой сцене Иисус говорит, а ученики молча слушают его речь. Мария сидит у его ног и смотрит в его лицо, а Иоанн старается коснуться его одежды, чтобы не обеспокоить его. Петр сильно дышит, вторяя дыханию Иисуса.
Важный космогонический акт разделения Земли и Неба и поднятия Неба над Землей также изображается в русской литературе. В этих описаниях все вокруг окутывается тьмой и безмолвием, только Иисус светится и поднимает руку. Он словно поднимается в воздух, растаял и стал таким, будто состоит из надозерного тумана.
Таким образом, проблема нравственного выбора в русской литературе начала 20-го века находит свое отражение в описании Иисуса и его учеников. Авторы используют атрибуты архетипа Космоса, чтобы передать идею упорядоченности, гармонии и истинности. Эти описания позволяют читателю задуматься о своем нравственном выборе и о значимости добра и истины в своей жизни.
В авторской концепции повести Андреева параллели между творением и Хаосом приобретают нетрадиционный смысл. В мифологическом и культурном сознании чаще всего творение связывается с упорядочиванием и Космосом, в то время как Хаос редко получает положительную оценку. Однако Андреев развивает романтическую трактовку Хаоса, в которой его разрушительная сила становится могучей жизненной энергией, стремящейся принять новые формы.
Философия любви в произведениях русской литературы XIX-XX века
... таких богатых традиций в развитии любовного романа, какие были в Западной Европе. Между тем, русская литература XIX века дала глубокое освещение феномена любви. В произведениях таких писателей, как ... возвышенной теме – любви. Любовь – это полное изживание эгоизма, «перестановка центра нашей жизни», «перенос нашего интереса из себя в другое». В этом заключается огромная нравственная сила любви, ...
Идея Хаоса в русском культурном сознании начала ХХ века часто рассматривается как творческое начало (В. Соловьев, Блок, Брюсов, Л. Шестов) – «темный корень мирового бытия». В повести Андреева «Иуда» Хаос также проявляет свою могучую силу. Не случайно автор описывает процесс рождения замысла Иуды в образах Хаоса, который соединяет «ужас и мечты» героя. Иуда, задумавшийся, не отличается от камней, которые «думали — тяжело, безгранично, упорно».
Отношение автора к Иуде в повести Андреева принципиально отличается от отношения евангелистов и авторов богословских сочинений. Это отношение отличается как оценкой роли Иуды в истории человечества, так и самой проблематикой его образа.
Противостояние Иуды Христу: антитеза в Библии vs андреевский подход
Обычно мы склонны смотреть на историю Иуды Искариотского через объективно-нравственные призмы Библии. Иуда — предатель Христов, человек, в равной мере привыкший к ложи и предательству, который продал своего друга за 30 серебряников. Поэтому и называть кого-то «Иудой» — это оскорбление, человека, который на своей совести имеет коварство и предательство.
Однако в произведении «Андреевский путь» автор относится к ситуации настолько иначе, что противостояние Иуды Христу представлено не как антитеза добра и зла. Иуда сопротивляется Христу и всем остальным персонажам, которых он считает меньшими, трусливыми и неспособными думать. Ему стоит настоять на своей справедливости, бросить вызов всей ситуации и даже стать «предателем» для того, чтобы пробудить ума всех остальных людей.
Два подхода к противостоянию Иуды Христу
Эти два разных подхода к противостоянию Иуды Христу иллюстрируют гораздо более фундаментальный вопрос — как мы видим человеческую природу в целом?
В Библии человек имеет божественный шаблон и вызывается к выполнению добрых поступков. Однако андреевский Иисус и его ученики смотрят на человеческую природу как на человека.Причём нихера не идеального, но совершающего ошибки и относящегося к жизни относительно недоверчиво. Эти два подхода представлены такими образами, предназначенными выразить человеческую природу:
- Иуда-предатель в Библии предстает как негативный образ: коварный, лживый, изменчивый и крайне скрытный.
- Иуда-студент в «Андреевском пути» имеет глубокий ум, хорошо знаком с реальностью и как следствие склонен к непопулярным выводам. Он преданный Христу и его ученику, но отличается философским мышлением и стремится к идеалу.
Эти две точки зрения описывают одного и того же персонажа, но они отражают взгляды на человеческую природу в целом. Для Библии, человек создан Богом и должен стремиться к выполнению благих дел. Иуда, предавший Иисуса, контрастирует с этим определением природы человека как бунтовщик. В «Андреевском пути» человеком природа светится благодаря Иисусу, который просвещает нас, и наш долг — осуществлять эторазождения света в мире.
Глубокое осмысление человеческой природы и выбор Иуды
Для Андрея наиболее важным является предположение, что Иуда защищает свою собственную точку зрения на деятельность Христа. Он интеллектуал и, как многие мученики, борется с самим собой, переживая внутренние муки по поводу сновидений и своих размышлений, настоящего и будущего. Искренняя его любовь к Христу даже подталкивает его к выбору верной ключевой момент, своеобразной форме предательства, которую он будет проводить в жизни.
Боль за человека-авторская позиция Ф.М.Достоевского
... любить". И вновь боль за человека, пронизывающая всех и всё затмевающая вокруг, овладевает героем романа и самим автором произведения. Муки Раскольникова загоняют его в тупик; он ... в своей основе (уничтожение человека), - раскрывается изнутри - через страдания несчастного. Раскольников понимает, что таким путём нельзя разрешить социальных противоречий, обрести действенную философскую позицию, ...
В «Андреевском пути» Иуда представлен не как провозвестник краха, а как переживаемый человек, сомневающийся в своих суждениях. Он не скрытен, атмосфера общения с ним мирная, и он проявляет ум, пытаясь понять, что делается правильно. В результате предательства Иуды происходит обретение человека обезьяной, то, какую натуру носил в себе Человек возник лик автора, но в основном подразумевался человек как сам по себе.
Предательство Иуды рассматривается не как что-то однозначное или чёткое, как мы обычно привыкли думать, это скорее захватывающая внутренняя борьба, приводящая к такому противостоянию Иуды и перед экзамен. В этом смысле получается, что победители в этой борьбе всегда оказываются нафраерителями со стороны.
Мировой масштаб победы Иуды в результате его нравственного выбора над косными силами жизни подчеркивается и всей организацией произведения. Благодаря мифологическим и литературным параллелям (Библия, античность, Гете, Достоевский, Пушкин, Тютчев, Бунин, Горький и др.), художественное время повести охватывает все время существования Земли. Оно беспредельно отодвинуто в прошлое и одновременно спроецировано в безграничное будущее — как историческое («…и как конца нет у времени, так не будет конца рассказам о предательстве Иуды…»), так и мифологическое (второе пришествие Мессии: «…долго еще будут плакать… все матери земли. Дотоле, пока не придем мы вместе с Иисусом и не разрушим смерть».. Оно — вечно длящееся настоящее время Библии и принадлежит Иуде, т. к. сотворено его усилиями («Теперь все время принадлежит ему, и идет он неторопливо…»).
Иуде в конце повести принадлежит и вся новая, уже христианская, Земля8.
Повествователь завершает повесть проклятием Иуде. Но проклятие Иуде неотделимо у Андреева от осанны Христу, торжество христианской идеи — от предательства Искариота, сумевшего заставить человечество увидеть живого Бога. И неслучайно после распятия Христа даже «твердый» Петр чувствует «в Иуде кого-то, кто может приказывать»9.
Такой смысл сюжетного движения авторской мысли в повести Андреева мог показаться современникам писателя не столь уж шокирующим, если учесть, что русское культурное общество знало творчество Оскара Уайльда, давшего еще в 1894 году близкую трактовку гибели Христа. В стихотворении в прозе Учитель Уайльд рассказывает о прекрасном юноше, горько плачущем в Долине Отчаяния на могиле праведника. Своему утешителю юноша объясняет: «Это не о нем проливаю я слезы, но о себе самом. И я претворял воду в вино, и я исцелял прокаженных, и я возвращал зрение слепым. Я ходил по водам и из живущих в пещерах я изгонял бесов. И я насыщал голодных в пустынях, где не было пищи, и я воздвигал мертвых из их тесных обителей, и по моему повелению на глазах у великого множества людей иссохла бесплодная смоковница. Все, что творил этот человек, творил и я. И все же меня не распяли10».
Жизнь и творчество Павла Бажова
... сказы полюбили не только дети, но и взрослые. Также читают: Картинка к сочинению Жизнь и творчество Павла Бажова Популярные сегодня темы Софья Фамусова - центральная героиня комедии А.С.Грибоедова Горе от ... показать всю мощь русского народа, красоту природы и нежность природы. Большую известность Бажову принесла книга «Малахитовая шкатулка», за которую он в 1939 году получил Сталинскую премию. Сказы ...
ГЛАВА 2. НРАВСТВЕННЫЙ ВЫБОР ГЕРОЕВ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ГОРЬКОГО
2.1. РОМАН «МАТЬ»
Анализируя роман «Мать» Горького, явствует, что автор выражает ясную позицию относительно общественных преобразований. Произведение пронизано энтузиазмом борьбы за изменение жизни, что давало основание для односторонней интерпретации в соответствии с советской идеологией. Во имя «героической борьбы молодого поколения революционеров» пространственным взором своим не замечали (или не хотели замечать) живых людей со всеми их внутренними противоречиями, страданиями, нравственными поисками и неотъемлемой потребностью в нравственном выборе.
Однако именно внутренний духовный мир человека, его нравственные взгляды и озабоченность моральными вопросами были предметом внимания выдающихся русских писателей, чьи произведения стали классикой мировой литературы. Одностороннее идеологическое искажение этого произведения, навязанное коммунистической идеологией, наверняка не сможет удовлетворить истинного ценителя литературы, уверенного в своих познаниях.
Возможно, более целесообразно рассмотреть данное произведение как исследование внутреннего духовного мира его героев. Лучшие чувства, зарождаемые в их сердцах, призывают людей к служению высокой и светлой идеи. Однако, когда эта идея становится главной, подавляя человека и превращая его в пешку, она гасит именно те самые чувства, которые двигали его к служению ей. Этот парадокс является трагическим. Он проявляется наиболее отчетливо в образе главного героя Павла Власова, который прежде считался положительным персонажем в произведении. Однако в нем сильнее всего проявляется «захваченность идеей», а эта явная одержимость принимает разрушительные формы. Стремление к высокой цели, увлекаясь фанатизмом, подавляет такие вечные человеческие чувства, как сыновняя любовь, любовь к дому и женщине. Он жестоко, не по-сыновьи, говорит матери о том, что готов умереть ради своей идеи, не желает слушать ее перед демонстрацией. Главный герой Павел становится таким человеком, который, хотя и не с злыми намерениями, приносит страдание всем тем, кому он близок. Это особенно видно в его любовной истории. Ему постоянно приходится сделать выбор между идеей и живой душой.
В романе «На Дне» Горький исследует нравственные выборы героев и их связь с идеями и целями, которые они ставят перед собой. Основным трагическим образом является Павел Власов, в чьей душе происходит разлад между его корневыми жизненными основами и поставленной им целью. Но главным героем, несущим духовное начало и высокие человеческие чувства, является Ниловна, мать Павла. Ее материнская любовь является могучей силой, которая удерживает Павла от погружения в фанатическое безумие.
Ниловна сочетает веру в высокую цель с богатым духовным миром. Она представляет собой образ матери, который органично соединяет в себе веру и национальную культуру. Ее связь с народом является глубокой и прочной, и она оценивается как богатство души человека. Идея вдохновляет Ниловну и дает ей веру в себя, но она не погружается в фанатичное служение этой идее. Вероятно, это связано с ее крепкой связью с народными корнями, которая определяет ее внутреннюю стойкость.
С другой стороны, Павел и его соратник Андрей Находка отличаются в своем отношении к народу. В отличие от Павла, Андрей глубже понимает духовные ценности и ближе к народу. Он проявляет нежность, заботу и ласку к Ниловне, что свидетельствует о его близости к народу. Автор показывает, как опасно отдаляться от народных корней, потерять все истинные духовные ценности.
Нравственный выбор героев в Великой Отечественной войне
... героизма. Проблема нравственного выбора героя на войне характерна для творчества таких писателей, как Кондратьев, Распутин, Быков и другие. Разрабатывая нравственную проблематику на материале минувшшей войны, они поднимают те глубинные пласты нравственной жизни общества, которые ...
Название романа «На Дне» неслучайно выбрано автором. Мать, вечный образ, является истинным, человечным, любящим и искренним. Она делает свой нравственный выбор и является надежной опорой для Павла и других персонажей.
«Дно жизни» — трагический образ пьесы А. М. Горького «На дне» Пьеса Горького «На дне» была написана в 1902 году для труппы Московского Художественного общедоступного театра. Горький долгое время не мог подобрать точного названия пьесе. Первоначально она называлась «Ночлежка», затем «Без солнца» и, наконец, «На дне». В самом названии уже заложен огромный смысл. Люди, которые попали на дно, уже никогда не поднимутся к свету, к новой жизни. Тема униженных и оскорбленных не нова в русской литературе. Вспомним героев Достоевского, которым тоже «уже некуда больше идти». Много сходных черт можно найти у героев Достоевского и Горького: это тот же мир пьяниц, воров, проституток и сутенеров. Только он еще более страшно и реалистично показаны Горьким. В пьесе Горького зрители впервые увидели незнакомый им мир отверченных. Такой суровой, беспощадной правды о жизни социальных низов, об их беспросветной участи мировая драматургия еще не знала. Под сводами костылевской ночлежки оказались люди самою различного характера и социального положения. Каждый из них наделен своими индивидуальными чертами. Здесь и рабочий Клещ, мечтающий о честном труде, и Пепел, жаждущий правильной жизни, и Актер, весь поглощенный воспоминаниями о своей былой славе, и Настя, страстно рвущаяся к большой, настоящей любви. Все они достойны лучшей участи. Тем трагичнее их положение сейчас. Люди, живущие в этом подвале, похожем на пещеру, — трагические жертвы уродливых и жестоких порядков, при которых человек перестает быть человеком и обречен влачить жалкое существование.
3. Нравственный выбор на страницах рассказов И. Бунина «Темные аллеи» и «Холодная осень»
3.1. «Темные аллеи»
Тема выбора между двумя мирами, городским и загородным, присутствует в романе И.А. Бунина «Темные аллеи» и носит ярко выраженный нравственный характер.
Рассказ отображает судьбу героя Фомы Горенкова, приезжающего из мелкого города к своему тяжелобольному брату в крупный город, где он оказывается в потустороннем мире, колыхающемся между разрушением и новым началом.
Фома пытается освоиться в этом мире, который представляет опасность своей ненастоящей красотой. Жизнь в городе обещает ему богатое будущее, но одновременно ставит под угрозу социальную и духовную свободу. Внутренние трудности, которые переживает Фома, вынуждают его постоянно выбирать между загородной жизнью в дали от города и миром, который представляет столица.
Это соответствует одной из главных тем, затрагиваемых Бунином, проблеме выбора в жизни. Фома должен самостоятельно решать, что лучше для него: неизменные традиции, которые заключены в загородной жизни, или сюрреалистический мир городской жизни. Каждая победа, достигнутая Фомой с помощью анализа своей ситуации и собственных возможностей, становится победой над современной жизнью городского общества.
Сочинение осень с безличными глаголами
... время, когда пора собирать урожай, и учится. С началом осени дети идут в школу. Читать далее Сочинение на тему «Дождь» Погода начала портится после обеда, скорее всего, пойдет дождь. ... только вокруг себя, но и внутри себя. Нужно принимать любую пору года с любовью и благодарностью. Осень самая красивая пора года. Недаром у Александра Сергеевича Пушкина ...
С первых страниц, читатель погружаем в совершенно новую реальность, которую Бунин показывает причудливыми сюжетными знаками: какую-то призрачную фигуру, летающую на скрытых полюсах пространства, услышанную за окном беседу двух разных миров, смело игнорирующих друг друга.
Таким образом, судьба главного героя рисует читателю преимущества и недостатки двух образов жизни.
В рассказе «Холодная осень» Бунин изображает историю любви главного героя, Николая Алексеевича, и его первой любви Надежды. Николай, отставной военный, остановившись отдохнуть в частной горнице, случайно встречает Надежду, бывшую крепостную, с которой у него была особая связь в прошлом. Николай признается, что она была его первой и единственной настоящей любовью, но из-за обстоятельств они не смогли остаться вместе.
В рассказе автор подчеркивает, что настоящая любовь бывает только раз в жизни и если ее упустить, она не вернется. Николай осознает, что его жизнь была лишь «пошлой и обыкновенной историей», а настоящая ценность заключалась в его любви к Надежде.
Бунин также подчеркивает, что любовь — это чувство иррациональное, пронизанное высшим началом, которое не уничтожимо и приобщено к вечному. Любовь имеет множество форм и каждая из них обладает своей уникальностью и субъективностью.
Главный герой рассказа сделал выбор в прошлом, отказавшись от любви Надежды в пользу относительного благополучия. Однако, в конце жизни он осознал, что потерял многое из-за этого выбора.
Таким образом, рассказ «Холодная осень» показывает, что настоящая любовь — это ценность, которую нужно ценить и сохранять, и что единственная возможность испытать настоящую любовь может прийти только раз в жизни.
Действие рассказа «Холодная осень»
Действие же рассказа «Холодная осень» начинается в начале первой мировой войны, в которую Россия была втянута европейскими интригами. У обрученных из-за войны рушится семья. Он уходит на войну. И от их любви им оставлен лишь один осенний вечер. Это вечер прощания. На войне он погибает. Она после смерти родителей распродает остатки имущества на рынке, где встречает пожилого военного в отставке, за которого выходит замуж и с которым едет на Кубань. Они прожили на Кубани и на Дону два года и во время урагана сбегают в Турцию. Ее муж умирает на корабле от тифа. Близких людей у нее было лишь трое: племянник мужа, его жена и их семимесячная дочь. Племянник с женой пропали без вести, уехав в Крым. И она осталась с девочкой на руках. Она повторяет маршрут эмиграции Бунина (Константинополь-София-Белград-Париж).
Девочка вырастает и остается в Париже. Главная же героиня перебирается в Ниццу, находящуюся недалеко от места жительства Бунина во время фашистской оккупации Франции. Она понимает, что ее жизнь прошла «как ненужный сон». Вся жизнь кроме осеннего вечера прощания со своим любимым. Этот вечер – все что было в ее жизни. И она чувствует, что скоро умрет и таким образом воссоединиться с ним.
Таким образом, на пути героини встает нравственная дилемма – жить своей жизнью, не беря заботу о чужом ребенку на себя, или же сделать свой нравственный выбор и воспитать беспомощное никому ненужное существо. И героиня свой выбор делает, за что достойна большого уважения.
3.3. «ЧИСТЫЙ ПОНЕДЕЛЬНИК»
Рассказ «Чистый понедельник» А.И. Куприна представляет собой удивительное сочетание красоты и трагичности. Встреча двух главных героев приводит к возникновению прекрасного чувства — любви. Однако любовь — это не только радость, но и огромное мучение, которое затмевает многие проблемы и неприятности.
Любовь в романе Герой нашего времени Лермонтова
... супругу подальше от когдатошнего любовника. Любовь в романе Герой нашего времени Несколько интересных сочинений В разделе собраны сочинения на тему Человек Без сомнения, человек приходит в этот мир для выполнения ... того периода, в который жил и творил Михаил Лермонтов. Этим творением пера Михаила Юрьевича является роман «Герой нашего времени». он представляет собою роман, который состоит ...
В рассказе описывается, как мужчина и женщина встретились. Однако уже в самом начале рассказа предчувствуется трагедия расставания. Главный герой не знает, к чему приведут их отношения, и предпочитает не задумываться об этом. Он отмечает, что разговоры о будущем с ней бесполезны, так как она отвергает такие разговоры.
Почему героиня отвергает разговоры о будущем? Может быть, она не заинтересована в продолжении отношений с любимым человеком? Или у нее уже есть какое-то представление о своем будущем? В описании героини Бунин подчеркивает ее особенность и отличие от других женщин. Она учится на курсах, но не понимает, зачем ей это нужно. Она отвечает на вопрос о цели учебы словами: «А зачем все делается на свете? Разве мы понимаем что-нибудь в наших поступках?».
Девушка любит окружать себя красивыми вещами, она образована, утончена и умна. Однако она кажется отстраненной от всего, что ее окружает. Она не нуждается в цветах, книгах, обедах, театрах и ужинах за городом. В то же время она умеет наслаждаться жизнью и получать удовольствие от чтения, вкусной еды и интересных впечатлений. На первый взгляд, у влюбленных есть все, что нужно для счастья.
Однако на самом деле все не так просто. Главному герою приходит в голову мысль о странности их любви. Девушка отрицает возможность брака и объясняет, что не годится в жены. Она не может найти себя и находится в постоянных раздумьях. Ее привлекает роскошная и веселая жизнь, но она одновременно противится ей и ищет что-то иное. В душе девушки возникают противоречивые чувства, которые непонятны большинству молодых людей, привыкших к простому и беззаботному существованию.
Развитие событий
Девушка постепенно начинает проявлять интерес к религии и святости, хотя сама может быть не осознает, что привлекает ее в этом. Она посещает церкви и кремлевские соборы, находя в них духовное вдохновение. В течение некоторого времени она скрывает свои внутренние переживания и не объясняет никому своего привлечения к религии.
Внезапно и без объяснений она принимает решение оставить не только своего возлюбленного, но и свой привычный образ жизни. В письме она сообщает о своем намерении постричься, но не желает раскрывать причины своего выбора никому.
Это решение становится тяжелым испытанием для главного героя, который теряет свою возлюбленную. Он не может понять, почему она приняла такое решение, и испытывает большую боль от расставания. В течение долгого времени он не может забыть ее и постепенно начинает осознавать ее решение.
Через некоторое время главный герой случайно видит ее среди вереницы монахинь. Это происходит спустя долгое время после их расставания. Кажется, что девушка нашла свое место и обрела духовную гармонию в монашеской обители. Это подтверждает глубокие внутренние терзания, которые происходили в ее душе и привели ее к такому решению.
Название и его значение
Рассказ называется «Чистый понедельник», так как первый разговор о религиозности между влюбленными произошел именно в канун этого святого дня. До этого момента главный герой не подозревал о другой стороне натуры девушки и казалось, что она полностью удовлетворена своей привычной жизнью, которая включала посещение театров, ресторанов и веселье. Однако ее отказ от мирских радостей в пользу монашеской обители свидетельствует о ее внутренних терзаниях и неспособности найти себя в привычной жизни даже с помощью любви.
Контрольная работа по произведению М.Ю. Лермонтова «Герой нашего времени»
... Лермонтова, и его миропонимание. Почему Печорин называет себя нравственным калекой и прав ли он? Роман М.Ю. Лермонтова “Герой нашего времени” одна из ... сочинение Лермонтова стало первым философским романом русской литературы 19 века. ПЛАН ОТВЕТА 1. Нравственные проблемы времени. 2. Образ Печорина — сюжетообразующий персонаж романа и воплощение нравственных проблем времени. 3. Нравственная ...
