Введение
История казахской музыки как наука складывалась в течение длительного времени. Новейшие исследования музыкальных инструментов, эпической, обрядовой, лирической музыки прошедших веков сыграли решающую роль в воссоздании исторического пути развития музыкальной культуры казахского народа. В то же время нельзя отрицать огромного значения дореволюционных работ русских, иностранных этнографов и путешественников, в которых они касались вопросов казахской музыки.
Исследуя пути сложения и развития казахского музыкального фольклора как части всей среднеазиатской музыкальной культуры, нельзя забывать, что казахи являются прямыми наследниками тех этнокультурных общностей, в жизни которых ведущее место занимало кочевое хозяйство. Поэтому исследователь казахской музыки не сможет выявить и проследить своеобразие многих сторон этой культуры без обращения к социально — историческому анализу номадизма, обладавшего особыми эстетическими критериями и особыми закономерностями развития искусств.
Значительным для всей казахской музыкальной культуры оказался и тот факт, что на протяжении всей своей истории она оставалась бесписьменной. Это наложило свой отпечаток на своеобразие отношений в известном триединстве: музыка — художник (музыкант) — народ (аудитория).
Если в музыкальной культуре, использующей нотопись, зачастую лучшие произведения по каким — либо причинам не получают признания современииков, они, благодаря письменности, могут дожидаться признания будущими поколениями и не умирают. В бесписьменной культуре это невозможно, так как непонятное современникам произведение обречено на быстрое забвение, и поэтому здесь творческий акт и общественное умонастроение, вкусы и требования находятся в неразрывном единстве.
В казахском кочевом обществе имелась возможность освобождать от непосредственного производительного труда народных профессионалов: жырау, жырши, акынов, анши, оленши, кобызши, кюйши, которые по роду своей деятельности исполняли различные функции. В каждом исторически сложившемся типе профессионализма имелось свое деление на школы и стили. казахский музыкальный фольклор песенный жанр
Глава 1. Традиционные жанры казахского народного песенного творчества. Историческая обусловленность жанров
Специфические условия дореволюционного быта казахского народа, основным видом деятельности которого было кочевое и полукочевое скотоводство, вызвали к жизни уникальную по своей самобытности национальную культуру, а в ее составе и музыкальное искусство устной традиции — народное и народно — профессиональное. По музыкально — типовым свойствам оно во многом отличается от музыкального фольклора народов Запада и Востока.
Основные виды музыкальной деятельности учащихся на х музыки как ...
... музыкальной деятельности учащихся принято относить слушание музыки, хоровое пение, игру на музыкальных инструментах, движение под музыку, импровизацию и сочинение музыки детьми (детское музыкальное творчество). То есть, те конкретные виды музыкальной деятельности, которые осуществляются учащимися ...
В музыкальном наследии казахского народа четко определились два самостоятельных вида — песенный и инструментальный.
Песенная культура казахского народа, сохранившаяся в современном быту как богатейшее духовное наследие прошлого, классифицируется по следующим жанрам:
ОБРЯДОВО-БЫТОВЫЕ ПЕСНИ
Календарные
Песни-заговоры
СЕМЕЙНО-ОБРЯДОВЫЕ ПЕСНИ
Песни свадебного обряда
Песни похоронного обряда
СЕМЕЙНО-БЫТОВЫЕ ПЕСНИ
Поучительные песни
Песни для малышей
ТРУДОВЫЕ ПЕСНИ
ЛИРИЧЕСКИЕ ПЕСНИ
Любовные
О природе
Об утратах
Песни-завещания
ПЕСНИ СОЦИАЛЬНОГО ПРОТЕСТА
Песни шаруа
Песни рабочих
ИСТОРИЧЕСКИЕ ПЕСНИ
Предлагаемая классификация жанров не вмещает всего тематического разнообразия казахских народных песен. В рамках этих жанров они только систематизируются по ведущей тематической направленности и музыкальным стилевым особенностям.
1.1 Обрядово-бытовые песни
Казахская обрядовая песенная культура со сложным и многоплановым образно — поэтическим содержанием, связанным с бытом, трудом, обрядами, сложилась в давние времена и, трансформируясь в качественно новые фольклорные явления, представляет собой одно из чрезвычайных ярких художественных проявлений казахской национальной культуры.
Истоки казахской обрядовой песни относятся к доисламскому периоду (7 — 8 века).
Основой в обобщении и систематизации обрядовой песни — обширной части духовной культуры казахского народа — послужили теоретические работы крупнейших ученых — филологов М.Ауэзова, К.Джумалиева, Е.Исмаилова, Н.Смирновой, а также З.Ахметова, Р.Бердыбаева, Б.Уахатова, Н.Торекулова, посвященные вопросам изучения устного народного творчества, в особенности, песенного.
В обрядовой культуре, имеющей синкретический характер, происходит формирование образно — стилевой системы, играющей затем универсальную конструирующую роль в процессе становления и развития фольклора вообще.
Быт казаха — кочевника регламентировался массой обычаев и обрядов. Одни из них, связанные с хозяйственным народным календарем, сопровождались календарными обрядовыми песнями; другие — отражали патриархальный уклад казахского аула, рода, семьи.
Календарные песни
Наиболее ранние казахские обрядовые песни, имеющие «прикладной характер», — календарные. Календарная обрядность, восходящая к язычеству, выражала отношение к природе, окружающему миру.
Ученые — фольклористы считают, что обрядовые песни, связанные с годовым циклом, поначалу являлись только подражанием тому, что замечалось в природе, подражанием, имевшим цель получить у нее повторение тех же явлений. Опосредованным отражением годового цикла в казахском календаре может служить песня «Жыл ?ле?і» («Песня года»).
Народные песни как средство эстетического воспитания
... гг. были изданы 5 серий «Казахские песни в форме миниатюр на народные темы», содержащих 75 пьес, в 1931 г.- первый выпуск «Песен Казахстана», включающий 20 пьес. А ... Народная музыка включает в себя несколько основных категорий: в первую очередь, это обрядовые песни, связанные с традициями того или иного народа, которые представляют собой старейший и ...
Несомненный интерес в казахской обрядовой культуре представляют своеобразные поздравительные песни типа колядок — жарапазан, жарамазан (благопожелания).песни эти пелись обычно молодежью во время праздника Нового года (Наурыза), издавна широко отмечавшегося народами Средней Азии и приуроченного затем ко времени мусульманского прздника Рамазан.
Песни-заговоры
Среди песен обрядового фольклора исключительного внимания заслуживают древние и очень редко встречающиеся сейчас в казахском быту заклинательные песни, тесно связанные с пастушескими обрядами (врачеванием животных).
Наиболее распространены пастушеские песни — заговоры — б?дік, отражающие скотоводческий быт казаха — кочевника. Назначение песен-заговоров — бадик — в изгнании болезни из тела животных.
к?л?псан.
а?шылы? ?ле?дері
т?рт т?лік туралы ?ле?дер,
1.2 Семейно-обрядовые песни, Песни свадебного обряда
Свадьба была значительным событием в семейной жизни казахов, обычно проходила очень весело и шумно. На свадьбу даже рядовых шаруа (крестьян) приходили все жители аула, а на свадьбы влиятельных и богатых людей приглашалось много гостей из родов жениха и невесыт. Свадьба во всех областях Казахстана в основном имела одинаковые черты. Казахская свадьба состояла из следующих обязательных ритуалов: сватовства, сговора родителей о выдаче замуж дочерей, женитьбе сыновей — ??далы?; выкупа невесты — ?алы? алу; собственно свадьбы — ?йлену тойы — ??з ?зату, келін т?сіру. Поскольку общественные отношения в казахском дореволюционном обществе руководствовались обычаями и традициями, калым имел силу экономического закона. Свадебные торжества состояли из ряда традиционных церемоний, которые в разных местностях имели свои особенности.
Песни открытия торжества
Праздник открывали специальной торжественной песней «Той бастар», в которой восхвалялись жених и невеста, их родители и родственники, высказывались пожелания большого потомства. Мелодика таких песен, торжественно — ликующая по интонации, обычно бывает речитативного характера и однородного ритма.
Песни молодежных вечеринок
Молодежные вечеринки могли проводиться до свадьбы или сразу после свадебного тоя. На них собирались молодые друзья жениха и невесты. По традиции вечеринки начинались с распевания песен-частушек, объединяемых общим названием по их припевным словам жар-жар (друг-супруг), но имеющих разный характер. Пели ее по очереди юноши и девушки. Мужской жар-жар был задорного характера, с веселыми шуточными текстами. Девичьи жар-жар носили горестный, печальный характер. В них оплакивались ушедшее детство, разлука с родителями, с родным домом. После раздельного исполнения «Жар-жар», молодежь пела их на один веселый мотив по очереди — то джигит, то девушка, а припев жар-жар — уже вместе.
Песни — прощания невесты
Согласно традиционному свадебному ритуалу, прежде, чем отправиться в аул мужа, молодая должна была обратиться с песней прощания к родителям, в сопровождении подруг обойти все семьи аула, объехать окрестности, где до замужества она гуляла и веселилась.
Песни-прощания невест — сы?су, — хотя и имеют разные названия «Сы?су», «?ыз сы?суы», «?ыз танысуы», «?ыз ?оштасуы», музыкальное и смысловое содержание их, примерно одинаково.
Настоящее собрание включает расшифровки фонозаписей песен уральских ...
... фольклористов, исполнителей и любителей народной песни. ПЕСЕННЫЙ ФОЛЬКЛОР УРАЛЬСКИХ КАЗАКОВ В многотрудной истории ... свободное владение ими казахским языком. В прошлом казахский язык использовался казаками ... сборнику Н.А.Римского-Корсакова “Сто русских народных песен” (1876-1877 гг.), ассоциации с ... заимствованными у тюркоязычных народов. В самом антропологическом типе уральских казаков, как полагают ...
Назидательные песни молодухам
Невесте, приехавшей в аул мужа, перед тем, как войти в юрту своего супруга, пели специальную песню беташар (раскрытие лица).
Содержание беташар всегда носило наставительный характер. Это своеобразный кодекс морали и обычаев, который предъявлялся новому члену семьи. Такие песни повсеместно имели одинаковое содержание и передавались из поколения в поколение. По музыкальному содержанию беташар обычно бывают веселого, жизнерадостного характера, с однородным ритмом.
Песни похоронного обряда
С глубокой древности бытуют у казахов традиции похорон и поминок по умершим. в день похорон и на поминках семья и ближайшие родственники поочередно пели жо?тау (плач).
Для мелодии жо?тау наиболее характерны небольшие по длительности и короткие по диапазону попевки.
Похоронному обряду сопутствовали песни скорби и утешения — ?оштасу (песни-прощания), естірту (печальное известие), к??іл айту (песни-соболезнования).
Поэтика подобных песен наполнена символикой, афоризмами, свойственными скорбным песням.
1.3 Семейно-бытовые песни
Поучительные песни
Такие песни своим содержанием касаются многих сторон морали, связанных с общественной и семейной жизнью казахов. Они оказывали громадное воздействие на формирование психологии и духовного облика людей. Эти песни — выражение благородных чувств любви и преданности родине, своему народу. В небольшой, поучительного содержания, песне «Багдат» раскрывается ироническое отношение народа к религии и муллам. В ней показано уважение к женщине, а главное, в ней признание — нет на свете ничего лучше, чем родная земля.
«?мір туралы»
Песни для малышей
шілдехана.
Колыбельные песни.
«Бесік жыры»
Забавы с малышами.
«Т?сау кесу жыры»
Молодежные игры.
В дореволюционном ауле, да и в наше время эта традиция сохранилась, особенно были любимы молодежью музыкально-поэтические соревнования между юношей и девушкой под названием ?айым ?ле?. Они соревновались в поэтических импровизациях — пели поочередно на заранее предложенный одним из них мотив о любви, о природе, могли быть и шутливые тексты, отгадывали загадки.
1.4 Трудовые песни
«?ашы? жар, с?улем, аман бол!»
1.5 Лирические песни
Содержание лирических песен чрезвычайно разнообразно. В них тонко передаются волнующие чувства любви, воспеваются природа родного края и женская красота, отражаются страдания молодых людей, не имеющих возможности соединить свои судьбы из-за экономического и социального неравенства, горестные размышления о безвозвратно ушедшей молодости, об утрате славы акына или певца.
Любовные песни
«?ызыл бидай»,
Песни о природе
«Япурай».
Песни об утратах
«Жиырма бес»
Песни-завещания
?сиет ?ндері.
Толгау
К лирическому жанру, как песни об утратах и песни-завещания, можно отнести и тол?ау (размышления, думы), развитие которого, как установили фольклористы-филологи, особенно интенсивно происходило в 15-19 веках. Этот вид музыкально-поэтического творчества «можно классифицировать как толгау назидательно-дидактические и героико-патриотические. Такая классификация подсказывается материалами не только казахских толгау, но и вышеназванных жанров кыпчакоязычной устной поэзии». В зависимости от поэтического содержания музыкальное воплощение толгау имеет разные виды речитативных мелодий, иногда отличающихся от терме и желдирме.
Сопоставительное изучение русского и восточного эпоса в 6 классе ...
... школа наряду с изучением русского эпоса изучает ряд произведений мирового героического эпоса, но не сравнительно, а ... учащихся к культурам различных народов мира. Сравнительное изучение русской и зарубежной литературы возможно уже в центральном звене, в изучении героического эпоса народов мира. Современная русская ...
1.6 Песни социального протеста
Песни крестьян (шаруа)
Выражение протеста, жалоб на горькую жизнь, бедность и попирание человеческого достоинства простых тружеников прослеживается почти во всех жанрах казахского народного песенного творчества. Проявление протеста и осуждение обычаев, унижающих человеческое достоинство, как, например, калым (выкуп невесты), часто ломающий жизнь молодых людей, делающий ее безрадостной, ярко отражено в женских песнях. В одной из них «Г?лдер-ай» — выражено не только осуждение калыма, но и думы о том, «когда же изменится этот обычай старины».
Переживания несчастных девушек, насильно выдаваемых замуж, ярко выражены в песне «К?рісу» («Свадебная прощальная»).
В песне «?ойшы» простым, бесхитростным напевом байский пастух жалуется на свою горькую долю, нужду и унижения, которым он постоянно подвергается.
Песни рабочих
Новым жанром в казахском дореволюционном музыкальном фольклоре стали песни рабочих. Способствовало их появлению формирование казахского рабочего класса. Первые поколения казахских рабочих в основном состояли из обездоленных шаруа, хозяйства которых были разорены непосильными налогами и поборами властей, джутом или барымтой, они вынуждены были бросать привычное занятие, скотоводство, и искать заработки на шахтах и рудниках, на заводах. Одна из ярких песен, рисующих тяжесть подневольного труда и бесправия рабочих, — «А?шамды бермей ?ойды ?ой».
1.7 Исторические песни
В музыкальном фольклоре с большой художественной силой запечатлены многие исторические события, имеющие жизненно важное значение в судьбах народа. Песни и кюи возникали не только в годы происходящих событий6 они сочинялись и спустя многие десятилетия новыми поколениями акынов, композиторов-певцов и инструменталистов. Многие драматические события в истории казахского народа связаны с джунгарскими нашествиями, особенно 1723 г., когда войска джунгарских феодалов вторглись в Семиречье. Это тяжелое время названо в истории казахского народа годами Великого бедствия — а?табан ш?бырынды, ал?ак?л с?лама. Выражением общенародного горя стала псеня «Елім-ай», полная печали и тоски по родной земле.
Глава 2. Музыкально-поэтические традиции казахского народа
2.1 Эпос и его музыкальное воплощение
батырлар жыры,
Социально-бытовые поэмы «?озы-К?рпеш — Баян-С?лу», «?ыз-Жібек», Айман-Шолпан» и др. созданы в более позднее время. В них воспевается верность любви, свобода личности, гуманизм. Герои лирических поэм борются против устоявшихся старых родовых обычаев бел??да, ?же?абыл (сговор родителей еще до рождения детей о браке или кровной дружбе); барымты — набегов и пленения женщин как мести врагу или оскорбителю. Исследователи эпической традиции по праву считают создателями эпоса жырау — слагателя, сказителя, древнейший тип акына.
На казахском языке про казахский народ
... Сочинение на тему мой язык казахский язык сочинение Эссе на тему «Мой родной язык казахский» Несомненно, самым большим богатством для любой нации является его родной язык, культура и наследие для поколения. У каждого народа ... новоселов). Слово «ерулік» с перевода на русский язык означает угощение для новоприбывших соседей. Традиция зародилась в казахских аулах, когда люди переезжали в другой аул, их ...
Наиболее древний и распространенный вид исполнения эпоса, легенд имеет синкретический — нерасчлененный — характер. В нем объединяются в разных сочетаниях дар рассказчика и элементы вокального, инструментального, театрального искусства.
Мастерство многих профессиональных жыршы отмечатеся интонационной гибкостью речи, умением использовать мимику и выразительную жестикуляцию в отдельных драматических эпизодах, в жанровых или лирических сценках эпоса, передачей душевного состояния главных персонажей эпоса. Исполнение диалогов действующих лиц оттеняется разными интонациями: суровыми, мужественными — героя; нежными, лирическими — героини; надменными, злобными — отрицательного персонажа. Такое синкретическое исполнение эпоса сохранилось в своих традиционных формах и до нашего времени. По своим музыкально-выразительным средствам исполнение эпических сказаний и легенд распределяется на три основных вида: песенно-речитативный, музыкально-иллюстративный (фрагментарный), музыкально-завершенный.
2.2 Айтыс
Одним из наболее значительных явлений казахской устной музыкально-поэтической традиции является импровизационно-состязательное искусство — айтыс. В основе айтыса как сфере приложения акынского мастерства лежит поэтическое соревнование, «творческий турнир», «импровизаторское единоборство» на определенную тему. Тематика айтыса широка и многопланова. Она имеет прочную связь с жизнью и бытом народа, с его общественно-социальным строем, устоявшимися нормами эстетических и нравственно-эстетических взглядов.
В процессе формирования айтыс как тип состязательного искусства прошел ряд эволюционных этапов, начиная с древних обрядовых песен импровизационного характера, до выделения в самостоятельный музыкально-поэтический жанр. Расцвет этого жанра наблюдается на рубеже 19-20 веков и связан с развитием устной народно-профессиональной традиции (индивидуализации творчества), носителями которой были: жырау — создатели и сказители эпических поэм, жыра — эпоса; жыршы — сказители и исполнители эпоса, крупных эпических произведений, исторических песен; а?ын — поэты, поэты-импровизаторы; сал и сері — певцы-импровизаторы, к тому же композиторы; ?нші-?ле?ші — певцы; а также представители инструментальной культуры — музыканты — к?йші.
Напевы в айтысе бывают речитативными и распевными, интонационно близкими к местному песенному колориту. Этот стиль вокальной мелодики ледит в основе терме и желдірме. Терме, буквально, — собирать. Для напева терме свойственна четко выраженная речитация. Желдірме — это беглый, убыстренный, напевно-декламационный стих. Мелодика в таких айтысах примечательна выразительными оборотами, эффектными кульминационными возгласами-зачинами как в начале, так и в средней части произведения. Весьма оригинальны в музыкальном отношении каденционные обороты.
