Идеи социализма в трудах Т. Мора и Т. Кампанеллы

метки: Кампанелла, Социализм, Развитие, Сочинение, Утопический, Политический, Утопия, Право

XV — XVI века в Европе — эпоха зарождения новых, капиталистических отношений. В условиях того времени возникло широкое идейное направление, получившее название гуманизм. Приоритет человеческой личности, освобождение разума от богословских взглядов были важнейшими характеристиками нового мировоззрения. Призывы к равенству и свободе стали лозунгами гуманистов и их наследников, рационалистов XVII в. Сложное переплетение противоречий социальных классов привело к возникновению, наряду с господствующей буржуазной тенденцией в гуманизме, демократического течения, а в нем — тенденции утопического социализма.

Политические теории современности были направлены на обоснование возможности организации общества на принципах рационализма, свободы и гражданского равенства. Некоторые теории отражали потребности зарождающейся буржуазии, которая боролась против феодальных устоев. Исходя из принципов естественного права, согласно которым каждый человек рождается с неотъемлемыми правами на жизнь и свободное развитие, на труд, участие в делах общества и государства, мыслители нового времени стремились доказать противоестественность и неразумность существовавших в тот период феодальных политических порядков и учреждений. Выводы политологии той эпохи стали более практичными, сосредоточив внимание на решении насущных социальных проблем.

Но возникли другие политические взгляды, прямо противоположные первым. Разработка вопросов власти, государства и права приобретает особое антибуржуазное значение в контексте такого общественного движения, как социализм. Именно в XVI-XVII вв. он стал занимать самостоятельное и достаточно заметное место в жизни европейского общества.

Наиболее яркими представителями европейского социализма XVI-XVII вв. стали английский гуманист Томас Мор и доминиканский монах Томмазо Кампанелла, идеи которых, высказанные в их знаменитых произведениях, получили развитие в буржуазной политико-правовой идеологии последующих веков.

Цель данного исследования — раскрыть сущность и основные положения течения социализма как государственной формы правления, по сочинениям Т. Мора и Т. Кампанеллы.

Объектом исследования является понятие социализма эпохи XVI-XVII вв. как идеальной формы государственного строя.

Предметом исследования стало содержание трудов Т. Мора «Утопия» и Т. Кампанелла «Читта дель Соле» как основные источники этой формы правления.

Цель данного исследования — раскрыть сущность и основные положения течения социализма как государственной формы правления, по сочинениям Т. Мора и Т. Кампанеллы.

Томас Мор и Томмазо Кампанелла как основоположники утопического социализма

... европейского социализма XVI-XVII вв. стали английский гуманист Томас Мор и доминиканский монах Томмазо Кампанелла, идеи которых, высказанные в их знаменитых произведениях, получили развитие в буржуазной политико-правовой идеологии последующих веков. Объектом исследования является понятие утопического социализма ...

Для достижения поставленной цели необходимо решить ряд задач:

• дать общую характеристику развития политической мысли Нового времени;
• проанализировать основные идеи построения государства и его институтов власти, по произведениям Т. Мора и Т. Кампанеллы;
• проследить заимствования их идей в теориях более позднего времени и выявить их значение для развития последующих теорий государства и права.

1.Общая характеристика развития политической мысли Нового времени

В XVI-XVII вв. в ходе борьбы со средневековой теорией происхождения государства, стали появляться новые более демократичные идеи. Одной из фундаментальных политических идей современной эпохи была идея договорного характера государства, пришедшая на смену средневековой теории божественного происхождения государства. Отдельные элементы данной теории разрабатывались еще философами Древней Греции и Древнего Рима, однако своего рассвета она достигла лишь в XVII-XVIII вв. Эта идея отражает рационально-критическое отношение к действительности и желание создавать новые вдохновляющие идеалы.

Экономически правящий класс буржуазии стремился лишить феодалов политической власти. Теория «общественного договора» стала идеологической основой легитимности такого шага, необходимости создания новых институтов и политических порядков, соответствующих природе человека, его естественным правам».

В основу теории была положена идея о том, что независимый самостоятельный индивид, появление которого было возможно только благодаря утверждению частной собственности, составляет первооснову социального здания общества[1].

Чтобы реализовать свои священные и неотъемлемые естественные права и свободы, группа автономных индивидов заключает общественный договор. Этот договор означает переход от естественного состояния общества, когда человек был частью природы и открыто проявлял свои природные страсти, эгоизм, жестокость, к цивилизованному существованию, то есть организованному государством. Переход к цивилизованному существованию выразил стремление человека к установлению порядка и справедливости, необходимость обеспечения политических и правовых гарантий естественного равенства людей.

Другая идея европейского социализма обратилась к проблематике государства, права, власти в поисках ответа на вопрос о том, какими должны быть политико-юридические институты, способные адекватно воплотить строй, основанный на общности имуществ, покончивший с частной собственностью, с материальным неравенством между людьми, с прежними тираническими формами правления.

Внутри этого движения, выражавшего вечное стремление низших классов к социальной справедливости, формировались и распространялись самые разные идеи и точки зрения. Эти идеологические формации отличаются друг от друга не только тем, что защищаемые ими проекты организации публичной власти будущего не совпадают. В них также содержится другой принцип, согласно которому должен создаваться и функционировать новый мировой порядок. В одних случаях на передний край выдвигается и таким принципом признается рациональность, в иных случаях свобода, в третьих равенство и т. д. В таких проектах преломляется различный социально-исторический опыт.

Правовое государство

... «правовое государство» утвердился в немецкой литературе в первой трети XIX в. Правовое государство — форма организации политической власти в стране,основанная на верховенстве законности, прав и свобод человека и гражданина.Определение “правовое государство” в сущности дает нам понять как должно жить и ...

То же самое следует сказать о методологии социалистов по конструированию системы политических и правовых институтов, подходящей с их точки зрения для будущего общества. Существуют важные различия в способах, методах и стиле представления политических и правовых идеалов, которые фигурируют в этих мыслителях.

Существовала и теория естественного права. Уго Гроций, например, определил естественное право как «предписание общего разума». Согласно этому рецепту то или иное действие по своему соответствию или противоречию разумной природе человека признается морально постыдным или морально необходимым. Естественное право, таким образом, выступает в качестве основания и критерия для различения должного (дозволенного) и недолжного (недозволенного) по самой своей природе, а не в силу какого-либо волеустановленного (людьми или богом) предписания (дозволения или запрета).

Другое понимание естественного права дал позднее Бенедикт Спиноза. Он охарактеризовал законы природы как «решения Бога, открытые естественным светом», то есть раскрытые человеческим разумом, а не данные в божественном откровении. Вместе с тем законы и правила природы, по которым извечно все происходит, это «сила и могущество действия» самой природы[2].

Интерпретация естественного закона Спинозой основана на этом понимании законов природы, поскольку человек является частью природы, и все естественные законы и потребности применимы к нему, как и ко всей остальной природе. Под правом природы Спиноза понимал законы или правила, согласно которым все совершается, т. е. самую мощь природы. И поэтому, согласно его теории, естественный закон всей природы и, следовательно, каждого человека простирается настолько далеко, насколько простирается его сила.

Конечно, в эпоху средневековья ощущаются следы недавнего прошлого. Спустя долгое время мыслители думали и рассуждали по чужой воле, они не смогли сразу привыкнуть к полной свободе мысли. Вначале гуманисты как по способу мышления, так и по характеру интересов во многом напоминали схоластов. К древним писателям по-прежнему относились с суеверным почтением и скромным восхищением их авторитетом. Но это преклонение постепенно уступало место чувству полной независимости, которое порой принимало, по мнению П.И. Новгородцева, форму самопревознесения[3].

Это были мысленные течения, среди которых родилась новая философия права. Переворот в умах был естественным явлением, т.к. жизнь выдвигала на очередь новые вопросы, которые требовали своего обсуждения. XVI век был эпохой великих столкновений: с одной стороны, здесь продолжалась завязавшаяся ранее борьба между феодальной анархией и утверждавшейся все более и более государственной властью; с другой стороны, происходило столкновение порожденных Реформацией элементов с теми силами, которые стали на защиту единоспасающей церкви.

И хотя теоретики сильной государственной власти возродили древнюю концепцию государства, сторонники религиозной свободы разработали ряд либеральных и демократических доктрин, которые стали радикальными в разгар полемики. Народные массы нашли здесь своих представителей. Томас Мор, а после него Кампанелла возрождают коммунистическое учение Платона и возвращают бедные и обездоленные классы в общественное сознание.

Для чего в обществе законы. Для чего нужны законы? Важность соблюдения законов

... на всей территории страны, выполнение закона является обязательным для любого члена общества. Так для чего всё же нужны законы человеку? Ответ очень простой: для нормальной жизни в обществе, где каждый человек имеет правовую ... правилам (7 класс) 2. Права и обязанности граждан (7 класс, обществознание) Сочинение «зачем нужен закон» Когда только рождается человек, у него уже есть свои права, а ...

Таким образом, появление идей Т. Мора и Т. Компанелла была моментом границы, этапом перехода от средневековой концепции государственного устройства к его новому типу, в котором человек был поставлен на первое место как частица и венец природы, его прав и свободы.

2.Идеи социализма в трудах Т. Мора и Т. Кампанеллы

2.1.Томас Мор и его «Утопия»

Родоначальником утопического социализма нового времени считается великий английский гуманист Томас Мор. Он происхо­дил из зажиточной семьи потомственных горожан Лондона. Отец Т. Мора был известным юристом, королевским судьей, удостоенным дворянского титула. Первоначальное образование Мор получил в грам­матической школе Св. Антония. Затем последовало около двух лет учебы в Оксфордском университете, откуда по воле отца Т. Мор перешел в одну из юридических школ в Лондоне и после ее окончания стал юристом. Он пользовался исключительным авторитетом как юрист. Томас Мор выполнял важные дипломатические поручения короля. Он избирался членом парламента и спикером палаты общин. В 1525—1532 гг. он занимал высокий пост лорда-канцлера Англии, смело выступая против чрезмерных требований короля об утверждении новых налогов.

20-30-е годы XVI в. были временем наступления Реформации в Англии. Мор отказался поддержать Генриха VIII, который стремился возглавить движение за реформы и тем самым укрепить абсолютистский строй. Он ясно осознавал социальные последствия королевской реформы. Секуляризация церковных земель означала новые ограждения, рост бедности крестьян и обогащение хищных представителей буржуазии и новой знати. Чувство социальной справедливости подтолкнуло Мору к оппозиции монарху. И он поплатился за это жизнью. 6 июля 1535 г. Томас Мор был казнен по обвинению в «госу­дарственной измене»[4].

Гуманистическое мировоззрение Томаса Мора сформировалось еще в студенческие годы в кругу видных оксфордских ученых. Знание древнегреческого языка позволило еще познакомиться с трудами античных философов, историков, писателей: Платона, Аристотеля, Плутарха, Лучано. Среди довольно обширного творческого наследия Т. Главным творением Моры, увековечившим своего создателя, была его «Очень полезная, а также занимательная, поистине золотая книга о лучшем государственном учреждении и новом острове Утопия». Название «Утопия» (в переводе с греческого — несуществующее место) вошло в определение самостоятельного течения социали­стической мысли.

Книга родилась из наблюдений Мора и понимания окружающей его реальности, полной глубоких социальных конфликтов. По мнению И.Н. Осиновского, именно английская действительность XVI в. определила формирование взглядов Мора, что дает основание рассматривать «Утопию» в самой тесной связи с его практической и писательской деятельностью[5].

В то же время как произведение общественной мысли «Утопия» создавалась не на пустом месте. В нем прослеживается влияние платоновского «государства» и, прежде всего, идея разрушения частной собственности и общности товаров.

По обществознанию для учащихся 11 класса «Утопия как проект ...

... продуктов в Утопии ведется без ограничений и по потребностям. Томас Мор устраняет частную собственность и деньги, ... общества. Произведение Томаса Мора является ярким примером утопического жанра. Его «Утопия» делится на две ... Мор и Ф. Бэкон в Англии, Т. Кампанелла в Италии, Ж-Ж. Руссо во Франции. Произведения, посвященные этой теме, образуют свой жанр, называемый «Утопия». Начало свое термин «утопия» ...

Основное содержание первой книги «Утопии» — критика социального и политического строя, преобладавшего в современных европейских странах, и главным образом в Англии. Вторая книга его творчества посвящена описанию идеального состояния утопии.

Талантливый юрист, хорошо разбиравшийся в хитросплетени­ях имущественных отношений феодального общества, искусный дипломат, Т. Мор, благодаря своим гуманистическим убеждениям, не стал верным защитником феодального строя. Он обличал наибо­лее кричащие пороки европейских монархий. Контраст между богатством немногих и массовой бедностью, обнаруженный Мором, не соответствовал, по его мнению, разумным законам человеческой природы. Он указал конкретные причины, которые привели к социальной несправедливости. В то же время Мор обнаружил глубокое для своего времени понимание материальных основ социальных противоречий.

Мор восстал не только против «тирании богатых», но и против «чрезмерной власти королей», раздававших должности за взятку. Он обвинял их в разорительных для народа последствиях феодальных усобиц и внешних завоеватель­ных войн[6].

Он не просто проанализировал отдельные причины, порождающие социальные бедствия, он указал на главную и общую причину — засилье частной собственности. Размышляя над платоновскими идеями о равенстве во всем как гарантии общес­твенного благополучия, Мор высказывал сомнения в осуществимо­сти такого равенства «…там, где у каждого своя собственность»: «Повсюду, где есть частная собственность, где все измеряют деньгами, там едва ли когда-нибудь будет возможно, чтобы государство управлялось справедливо или счастливо». Английский гуманист отказывался признавать «удачным» порядок, при котором «все … распределяется между совсем немногими», в то время как остальные «вовсе несчастны»[7].

В результате Мор решительно выступил за уничтожение частной собственности. Это было существенной чертой его утопического идеала коммунистического общества.

Утопическая система, основанная на общественной собственности, обязательно возлагала на всех людей обязанность работать. Искоренение тунеядства и привлечение всех членов общества к производительному труду позволило добиться изобилия и полного удовлетворения их материальных потребностей. Осуждая нормы английского трудового законодательства того времени, Мор подчеркивал, что в Утопии люди работают лишь шесть часов в сутки, а остальное время они посвящают изучению наук, занятиям музыкой и другими искусствами или развлекают себя беседами и играми. Т. Мор считал подобный порядок вещей возможным и разумным, т.к. в Утопии нет частной соб­ственности и отношения между городом и сельской округой основаны на взаимной трудовой поддержке. Таким образом он пытался решить проблему преодоления конфликта между городом и деревней, между физическим и умственным трудом.

Денежное обращение в силу сложившейся ситуации станет ненужным. Мор предсказывал, что в будущем «из золота и серебра не только в общих дворцах, но и в частных домах будут делать ночные горшки и всякие сосуды для нечистот»[8].

Основная хозяйственная единица Утопии — семья. Однако утопическая семья необычна: она формируется как по принципу родства, так и по профессиональной принадлежности ее членов. «По большей части каждого выучивают ремеслу старших, ибо к этому чаще влекутся они от природы. Если кого-то привлекает другое занятие, его принимает другая семья.

Будущее тоталитарного государства в романах Е. Замятина ‘Мы’ ...

... государства их авторов - Замятина («Мы») и Оруэла («1984 год»), а также - подвергнуть более детальному разбору сущность тоталитаризма и понятий утопии ... этом пути. Среди лучших антиутопий XX века - романы О. Хаксли, Г. Уэллса, Д. Оруэла, Р. Брэдбери, ... направлении - как реагирует общество на действия власти - не поступает. Еще одной характерной особенностью политической системы тоталитаризма является ...

Принципы равенства и справедливости, провозглашенные Мором, противоречат существованию рабства в Утопии. Утопистам нужны рабы, чтобы освободить своих граждан от тяжелой и грязной работы. К таким видам труда относятся обслуживание при общественных трапезах, убой и свежевание скота, ремонт дорог, очистка рвов, рубка деревьев, перевозка дров и т.д. Наряду с рабами в Утопии есть свободные граждане, которые выполняют неприятную работу по религиозным мотивам, например, особого рода служение обществу.Удельный вес рабов в общественном производстве Утопии незначителен. Основными производителями являются полноправ­ные граждане. Рабство, согласно утопическому плану Мора, должно решить проблему «неприятной работы». Оно служит также мерой наказания за уголовные преступления и средством трудового перевоспитания»[9].

Опираясь на идеи Аристотеля, Т. Мор предло­жил оригинальную модель политической системы общества. Уто­пия представляет собой федерацию пятидесяти четырех городов. Во главе каждого города стоят правитель и сенат. Федеральный сенат находится в столице — Амауроте. Граждане избирают и отправляют в амаврозский сенат трех представителей ежегодно. Это пожилые люди и специалисты, призванные обсудить общие дела острова.

Принцип централизма сочетается в утопическом государстве с демократическими принципами. Все важные вопросы предвари­тельно обсуждаются в каждой семье. Затем особые должностные лица — сифогранцы, ежегодно избираемые по одному от 30 се­мейств (хозяйств), обсудив дело с гражданами, совещаются друг с другом и объявляют свое решение сенату. Таким образом, народ через своих представителей контролирует деятельность Сената.

Народ сам выдвигает кандидатов в правители городов, а сифогранти тайным голосованием выбирают из них наиболее подходящих. Помимо сифогранти, которые представляют категорию низших должностных лиц, граждане избирают высших магистратов — транниборов. Они являются ближайшими советниками пра­вителя. Высшие должностные лица и сам правитель Утопии избираются из числа ученых. Мор ссылается в этом случае на авторитет Платона, который утверждал, что «государства будут счастливы только тогда, когда будут править философы…».

Утопийская демократия предполагает упрощение законода­тельства. Государство, отмечает Мор, с большим успехом управляется с помощью нескольких законов, которые отличаются ясностью, простотой и справедливостью. Поэтому в Утопии все разбираются в законах и нет необходимости в особом классе юристов.

Анализируя представления Т.Мора о политическом устройстве общества, исследователи подчеркивают, что утопийская демокра­тия резко контрастирует с системой правления феодальных абсо­лютистских государств, основанной на назначении чиновников сверху и засилье бюрократии[10].

Т. Мор считал утопическую систему лучшей с точки зрения земных интересов людей. Он стремился обеспечить рационалистическую основу своего общественного идеала. Религия, сохраняющаяся в Утопии, свободна от всего, что противоречит разуму: от суеверий, вымыслов и «басен». Мор бросил вызов правящей католической церкви, установив систему выборов священников в утопическом государстве.

Что такое гуманизм и человечность в современном обществе?

... утопии, основанные на идеях гуманизма. Самые яркие образцы – это «Утопия» Томаса Мора (опубликована в 1516 г.) и «Город солнца» Томазо Кампанеллы ... активно взаимодействовать и работать на благо общества. Гуманизм – виды Существует ... Стоит рассмотреть, какой бывает гуманизм по приоритетности: народный – живущие ... тем временем модифицирует идеи гуманизма под свои философские воззрения. Прорабатывая тему ...

В рационализме английского гуманиста проявляется идеалистический характер. Мор считал, что уничтожение частной собственности и переход к обществу справедливости возможны посредством разумных реформ, проводимых просвещенными пра­вителями. Так, объясняя происхождение Утопии, Мор поведал о легендарном основателе государства, мудром правителе Утопе, который привел грубый и дикий народ к просвещению.

Противоречия в социально-политическом учении Т. Мора в ко­нечном счете были обусловлены своеобразием исторических усло­вий, в которых жил и творил английский мыслитель. В его время отсутствовали предпосылки для тех кардинальных общественных преобразований, которые вели бы к устранению эксплуатации и социального неравенства.

При всем том «Утопия» сразу же стала выдающим­ся явлением общественно-политической мысли. Многие гуманисты придерживались мнения, что Т. Мор превзошел античных мыслителей, на которых они равнялись.

2.2. Т. Кампанелла и «Город Солнца»

Последующие теоретики раннего социализма испытали на себе сильное влияние «Утопии», в том числе и новых идей о государстве и праве.

Эти идеи получили дальнейшее развитие в произведениях Томмазо Кампанеллы. Доминиканский монах Кампанелла был заключен в тюрьму за участие в подготовке восстания против испанского ига в Калабрии (Южная Италия).

В тюрьмах, где он провел около 27 лет, Кампанелла написал в числе других произведений «Город Солнца».

При описании общественного строя Города Солнца Кампанелла во многом следует «Утопии» Т. Мора. Город находится где-то на острове около экватора. Он основан народом, решившим вести «философский образ жизни общиной». Здесь нет частной собственности, все трудятся в соответствии со своими природными склонностями, труд в большом почтении среди жителей. Воспитание и обучение связаны с производственным трудом, организуются и регулируются государством.

Мысли Кампанеллы о наилучшем общественном строе отличались от взглядов Мора тем, что Кампанелла, подобно Платону, пытался распространить принцип общности на брачно-семейные отношения, в связи с чем производственной ячейкой в Городе Солнца является не семья, а мастерская или бригада. Всячески подчеркивая, вслед за Т. Мором, почетность труда, он осуждает рабство, поэтому преступников в не присуждают к общественным работам. Вместе с тем в описании порядков Города Солнца значительно резче, чем в «Утопии», проявляется уравнительность и грубый аскетизм. Вся жизнь соляриев тщательно регламентирована. Они носят одинаковую одежду, получают одинаковую пищу, вместе работают и отдыхают.

В отличие от Мора Т. Кампанелла в «Городе Солнца» прямо и открыто не занимается бичеванием неприемлемых для него социально-экономических и политико-юридических порядков. Их острая критика дается итальянским социалистом как бы «за кадром», в подтексте. На первый план он выставляет панораму жизнеустройства города-государства соляриев.

Системе публичной власти в нем складывается из трех ветвей, создаваемых применительно к трем основным видам деятельности и «заведующих» каждой из них. Каковы эти виды деятельности? Во-первых, военное дело; во-вторых, наука; в-третьих, воспроизводство населения, обеспечение его пищей и одеждой, а также воспитание граждан. Ветвями (отраслями) власти руководят три правителя, именуемые соответственно: Мощь, Мудрость, Любовь. Им непосредственно подчинены три начальника, каждый из которых, в свою очередь, распоряжается тремя должностными лицами[11].

Международное гуманитарное право: теория и практика

... права на правовую защиту и возмещение ущерба для жертв грубых нарушений международных норм в области прав человека и серьезных нарушений международного гуманитарного права (A/RES/60/147). 17 сентября 2008 года 17 государств ... раненых, больных и лиц, потерпевших кораблекрушение, из состава вооруженных сил на море; 3) Конвенция об обращении с военнопленными; 4) Конвенция о защите гражданского ...

Венчает управленческую пирамиду верховный правитель — Метафизик, превосходящий всех сограждан ученостью, талантами, опытом, умением. Он — глава как светской, так и духовной власти, ему принадлежит право окончательного решения по всем вопросам и спорам. На посту верховного правителя Метафизик пребывает отнюдь не пожизненно, а лишь до тех пор, пока среди соляриев не появится человек, превосходящий его в знаниях, научных успехах, в способностях управлять государством.

Если такой человек появился, Метафизик сам обязан отказаться от власти в его пользу. Метафизик осуществляет верховную власть, опираясь на трех высших своих советников, правителей: Мощь, Мудрость, Любовь. Они тоже обладают незаурядным умом, выдающимися организаторскими способностями, высокими моральными достоинствами. Эти четверо — единственные из магистратов, которые не могут быть смещены по воле народа и на взаимоотношения которых между собой народ не оказывает влияния. Остальные начальники и должностные лица, прежде чем попасть на тот или иной официальный пост, проходят процедуру избрания.

В «Городе Солнца», где нет частной собственности, земледелие, ремесла и т. д. являются делом совместного труда соляриев, которым ведают правители с подчиненными им должностными лицами — специалистами. Сообща произведенное распределяется справедливо, по меркам необходимости. Все, в чем солярии нуждаются, «они получают от общины, и должностные лица тщательно следят за тем, чтобы никто не получал больше, чем ему следует». Обязанностью государства является не только обеспечение каждого солярия. Требуемой долей материальных благ и попечение о его досуге, общении, здоровье входят в круг обязанностей должностных лиц «Города Солнца». Они также планомерно обучают и воспитывают членов общины, заботятся о состоянии их духа. Значительную роль отводит им Т. Кампанелла в заботе о продолжении рода соляриев. Государство вмешивается в интересах общего блага даже в творчество поэтов, предписывая им те формы, в которые они должны облекать свое вдохновение.

Содержание «Города Солнца» отчетливо демонстрирует присутствие в ранних социалистических доктринах двух практически несовместимых начал. Верная оценка интеллектуальных, нравственных и других достоинств человека как факторов, призванных определять его положение в обществе, сплошь и рядом переплетается с установками на авторитарность, аскетизм, с небрежением отдельной человеческой личностью, с равнодушием к созданию соответствующих организационных и правовых условий для ее свободного всестороннего развития. Вот один из самых разительных примеров указанного противоречия.

Солярии участвуют в политическом процессе, но участвуют скорее в качестве статистов, поскольку голос их не решающий, а в лучшем случае лишь совещательный. Вершат же, по существу, все дела в государстве правитель-первосвященник (Метафизик) и помогающие ему три соправителя (Мощь, Любовь, Мудрость).

Все они ведают соответствующей отраслью управления: Мощь — военным делом, Мудрость — науками, Любовь — продовольствием, одеждой, деторождением и воспитанием[12].

Жизнь соляриев, взятая фактически во всех ее проявлениях, заранее скрупулезно расписана. Каждый мало-мальски значимый шаг граждан «Города Солнца» направляется и контролируется. Даже имена подбираются «не случайно, но определяются Метафизиком».

Идея человека эпохи Возрождения

... античным богам и пророкам. В действительности, правда, источники эти были фальсифицированы, но люди эпохи Возрождения принимали их за подлинные. Они имели последствия огромной важности и отразились на ... Основной работой, приписываемой ему, является свод записей “Corpus Hermeticum”. Его основные идеи заключаются в следующем. Бог есть нечто бестелесное, трансцендентное и бесконечное; он также ...

Солярии удовлетворены своим бытием: никто из них не терпит, по мнению Т. Кампанеллы, никакого недостатка ни в необходимом, ни в утехах. Они не ощущают сковывающего их духа однообразия. Этот дух царит над всем. У соляриев одинаковое жилье, одежда и пища, одинаковые занятия, развлечения, строй мыслей, обыкновения и проч. Неповторимость каждого отдельного человека, его самостоятельность, инициативность, наличие у него собственных своеобразных потребностей, стремлений в «Городе Солнца» особой ценности не имеют. Доминируют интересы государства, а интересы частных лиц — лишь постольку, поскольку они являются частями государства. Не раз повторится потом в политических доктринах социалистов такое оттирание на далекую периферию потребностей и интересов «частных лиц».

Типичная для политико-юридических воззрений социалистов рассматриваемого периода деталь, по мнению В.П. Волгина, просматривается в том, что справедливо уделяя пристальное внимание вопросам законодательства, которое должно утвердиться в государственно-организованном обществе, базирующемся на общности имущества, на принципах коллективизма, они крайне скупо говорили о правах и свободах индивида, о правовых связях гражданина и государства, о системе надежных гарантий таких прав и свобод и т. д[13].

Это было очень характерно и для последующих поколений социалистов.

В целом, за исключением ряда положений, теория Т.Кампанеллы во многом созвучна с идеями социалистического государства Т. Мора. Однако представления Кампанеллы о путях утверждения нового общества туманны. Город Солнца основан неким мифическим народом, сведущим в философии и астрономии. Он считает, что по мере распространения необходимых познаний, весь мир придет к тому, что будет жить согласно обычаям соляриев. Порядки Города Солнца он называет, как и Утопию Т. Мора, «образцом для посильного подражания», государственным устройством, открытым с помощью философских умозаключений.

3.Дальнейшее развитие идей социализма

Новое политико-правовое мышление наметило тен­денцию перехода от сословного к гражданскому общест­ву в общеевропейском масштабе. В XVI в. обозначились правовые и политические основы гражданского общест­ва.

Во-первых, утверждалась идея природного, морально­го, правового, религиозного равенства людей, идея, ле­жащая в основе и новых политико-правовых концепций, и массовых религиозно-политических движений.

Во-вто­рых, после почти полуторатысячелетнего перерыва госу­дарство рассматривалось как общественное явление, не только самостоятельное по отношению к религии и цер­кви, но и даже имеющее превосходство над ними.

Новая политико-правовая идеология основывалась на рационалистической методологии и изучении государст­венно-правовой практики. За главную предпосылку, обу­словливающую необходимость и деятельность государст­ва, бралась «природа человека», его склонности и инте­ресы. Государство и право логически выводились из этой посылки, рассматривались в связи с интересами людей, их отношениями, историей и природной средой. Эти ме­тодологические положения были подчинены задаче обо­снования антифеодальной программы, ряда общечелове­ческих ценностей. Такова идея личности, освобожден­ной от феодальных оков и наделенной рядом прав и сво­бод. Концепция прав человека сложилась на последую­щих этапах развития политико-правовой идеологии, но ее теоретические основы заложены в трудах мыслителей XVI в.[14]

В XVI в. речь шла еще преимущественно о преодоле­нии религиозного и церковного отчуждения: опираю­щиеся на многовековую традицию церковь и религия, когда-то созданные людьми, превратились в чуждую им силу противостоящего народу духовенства, иррациональ­ных обрядов, догм. Стремление преодолеть это отчужде­ние и породило Реформацию. Большинством реформато­ров проблема политического отчуждения рассматрива­лась как производная от религиозной и церковной про­блем. В то же время раскованность мысли в период Воз­рождения положила начало созданию множества рацио­налистических политико-правовых концепций.

Среди теоретиков той эпохи наиболее значителен Макиавелли, однако он много сделал для теоретического обоснования политического отчуждения. Коль скоро сфера полити­ки — это область деятельности политиков, то народ от политики неизбежно отчужден. Именно поэтому Макиа­велли — республиканец, а не демократ: он высоко ценит нравственные качества народа, но народу в государстве не отводится активная роль (только утверждение зако­нов, выбор должностных лиц, оценка их деятельности, охрана государственного строя).

Можно истолковать концепцию смешанной республики как идею защиты гражданского общества от произвольной власти тирана: но сама власть в любом ее виде и проявлении рассмат­ривается как нечто принципиально отделенное от обще­ства хотя бы теми особыми правилами, которыми она должна руководствоваться, проводя политику. Поэтому для исследования политики как таковой труды Макиа­велли имеют непреходящее значение. Но проблема по­литического отчуждения в его концепции вечна и нераз­решима.

Многие программные идеи XVI в. получили развитие в буржуазной политике-правовой идеологии последую­щих веков; таковы идеи незыблемости частной собствен­ности и договорных отношений, свободы промыслов и торговли, осуществление которых при формальном ра­венстве лиц образует капиталистический вариант граж­данского общества. Для XVI в. эти идеи и тенденции их реализации были прогрессивны, поскольку вели к сокру­шению феодально-сословного строя.

Но в том же веке стали складываться теории, отрицавшие не только фео­дально-сословное общество, но и любой строй, основан­ный на частной собственности и имущественном нера­венстве. Взгляд на платоновскую общность имуществ как на основу рационально организованного общества с самого начала был коррективом к буржуазному образу гражданского общества, содержал идею его социализа­ции. Ранние социалисты теоретически доказывали недостаточность лишь формального равенства людей. Идея производства и распределения на основе общественном собственности более всею была порождена стремлением достичь социального равенства и свободы люден, их материальной обеспеченности.

В условиях низкого уровня развития производства это равенство в их трудах доводилось до уравнительности (даже одинаковой пищи и одежды), ограничения потребностей членов общества. Необходимость государственного или общественного ру­ководства экономикой, не знающей товарно-денежных отношений, порождала мысль о детальной законодатель­ной регламентации отношений производства и потребле­ния, быта и образования. Неумение найти стимулы к труду в обществе без конкуренции и частной собствен­ности вело к преувеличению возможностей прямого го­сударственного принуждения и надзора над процессом труда. Получилось так, что стремление преодолеть анта­гонизмы общества, порожденные частной собственнос­тью, привело к умозрительному конструированию обще­ства, совпадающего с государством. Это государство при всей необычности для того времени его демократических форм все же противостояло народу, поддерживая раз на­всегда разработанный философский идеал. Именно поэ­тому Кампанелла, идеи которого по всем положениям отличались от взглядов Макиавелли, сходится с ним в определении форм и степени участия народа в управле­нии государством: народ в Городе Солнца все же не оп­ределяет политику, а, скорее, лишь оценивает ее.

Теорию «общественного договора», основы которого были заложены еще Т. Мором и Т. Кампанелла, развивали английские мыслители Томас Гоббс (1588 — 1679) и Джон Локк (1632-1704), а также французский философ Жан Жак Руссо (17121778).

Их объяснения смысла общественного договора отличались друг от друга. Т. Гоббс в произведениях «О гражданке» и «Левиафан» Гоббс впервые в Новое время в систематическом виде разработал светскую теорию политической власти, государства и права. В познавательном аспекте данное учение было направленно против схоластических феодально-религиозных воззрений на государство и право. В идеологическом плане — сориентирована на обоснование сильной власти (политический абсолютизм), способной обуздать революционные страсти и обеспечить прочный мир[15].

Причину возникновения политической власти и государства он связывал, как основатели идей социализма, с природой, качествами человека как разумного существа, но в то же время глубоко эгоистического, наделенного такими естественными страстями, как властолюбие, жажда богатства и удовольствий. В отличие от Г.Гроция, Гоббс считал основным качеством человека не стремление к общению, а эгоизм и индивидуализм. Люди, пребывая в естественном состоянии, из-за своих эгоистических страстей не способны сохранить мир, стоят перед угрозой взаимоистребления. Однако разум, инстинкты самосохранения и страха смерти порождают стремление выйти из состояния «войны всех против всех». Как следствие этого создается «общая власть», которая должна обеспечить мир и гарантировать человеку жизнь, безопасность, направляя его действия к общему благу.

Идею легитимирования и оправдания государства через разум и сознание Гоббс развивал с помощью концепции договорного происхождения политической власти. Государство, считал он, возникает на основе договора. Договорное учение о государстве было направлено против феодально-теологических трактовок (патриархальной, монархии божьей милостью и др.) и в целом соответствовало капиталистическим отношениям, универсальной юридической формой которых, как известно, выступает договор, контракт. С государства был снят ореол мистицизма; оно стало рассматриваться как один из многочисленных результатов правового соглашения — контракта, как продукт человеческих действий. Договор как основа возникновения государства в теории Гоббса является своеобразным согласием подвластных, признающих политическую власть. Чтобы обуздать природные страсти человека, гарантировать общественный порядок и права граждан, индивиды заключали общественный договор между собой. Согласно этому договору, они вручали свои права, судьбу и власть главе государства, который в договоре не участвовал и, следовательно, не нес ответственности перед договаривавшимися индивидами. В обмен на права граждан государство гарантировало им порядок в обществе.

Идеи естественного права, созвучные произведениям мыслителей Мора и Кампанеллы можно проследить в трудах голландского юриста XVII века Гуго Гроция. Согласно Гроцию, это и есть «право в собственном смысле слова», и «оно состоит в том, чтобы предоставлять другим то, что им уже принадлежит, и выполнять возложенные на нас по отношению к ним обязанности». Источником этого права в собственном смысле (т. е. естественного права, которое вместе с тем и есть справедливость) является, согласно Гроцию, вовсе не чья-либо выгода, интерес или воля, а сама разумная природа человека как социального существа, которому присуще стремление к общению, «но не всякая общительность, а именно стремление к спокойному и руководимому собственным разумом общению человека с себе подобными»[16].

Характеризуя естественное право как право в собственном, тесном смысле слова, Гроций отмечает, что право в более широком смысле (т. е. формы волеустановленного права) является правом в конечном счете постольку, поскольку не противоречит разумной человеческой природе и естественному праву.

Таким образом, идеи социалистического типа государственных и общественных отношений, основоположниками которых стали Т. Мор и Т.Кампанелла, нашли свое дальнейшее развитие в трудах более поздних мыслителей. Более того, их идеи, несмотря на свою утопичность, нашли практическое применение в построение государственного строя некоторых государств, включая, например, создание теории коммунизма Ф. Энгельсом и возникновение Советского Союза.

Заключение

Сочинения Т. Мора и Т. Кампанеллы представляют огромный интерес как памятники правовых идей Нового времени.

«Утопия» — книга, в которой впервые отчетливо сформулиро­ван ряд положений, характерных для утопического социализма. В этом источник ее неубывающей притягательной силы. Можно условно говорить об элементах социализма в древнем мире, ра­зумея под этим коммунизм потребления, представление об общ­ности благ на заре человеческого общества, неопределенную идею организации общественного производства и т.п. Но все это были намеки, разрозненные мысли, не связанные в единую систему.

Кампанелла в своем творении во многом повторил идеи Т. Мора, созвучны их принципы устранения частной собственности, разделения властей «по разуму», согласованность действий города и деревни идеального государства. Однако в то же время придал ряд новых черт идеальному обществу общины, не принимая, например, институт рабства.

Возникновение утопического гуманизма стало существенно новым явлением. Если все предыдущие гуманистические течения служили, как правило, интересам привилегированных, то теперь впервые во главе были поставлены интересы угнетенных, самой многочисленной и лучшей, по словам Мора, части человечества. Позиция, занятая Мором и Кампанеллой, придала гуманизму невиданную до сих пор демократическую окраску и подлинную общечеловеческую красоту.

Исследование политической мысли Нового времени приводит к выводу, что эти идеи европейского социализма оказали существенное влияние на последующие развитие политико-правовой мысли и формирование теоретических основ нового светского «юридического мировоззрения». Политические идеи Нового времени нашли отражение и в современном политическом устройстве цивилизованных государств.

Список использованных источников и литературы

[Электронный ресурс]//URL: https://liarte.ru/referat/razvitie-utopicheskogo-sotsializma-v-sochineniyah-t-mora-i-t-kampanellyi/

1. Кампанелла Т. Город Солнца/ Пер. с лат. и ком. Ф.А. Петровского. Вступ. статья В.П. Волгина. М.: Изд-во АН СССР, 1947. 175 с.

2. Мор Т. Утопия // История политических и правовых учений: Хрестоматия / Под ред. О.Э. Лейста. М.: Городец, 2000. 512 с.

Литература

[Электронный ресурс]//URL: https://liarte.ru/referat/razvitie-utopicheskogo-sotsializma-v-sochineniyah-t-mora-i-t-kampanellyi/

1. Айрапетов А.Г., Юдин А.И. Западноевропейский и русский утопический социализм нового времени. М.: Высш. школа, 1991. 206 с.
2. Волгин В.П. Очерки истории социалистических идей с древности до конца XVIII века. М.: Наука, 1975. 295 с.
3. Дунаевский В.А., Кучеренко Г.С. Западноевропейский утопический социализм в работах советских историков. М.: Наука, 1981. 328 с.
4. История политических и правовых учений. Учебник для вузов. Изд-е 2-е / Под ред. В.С. Нерсесянца. М.:Инфра*М-Норма, 1997. 736 с.
5. История политических и правовых учений. Учебник / Под ред. О.Э. Лейста. М.: Юрид. лит., 1997. 576 с.
6. Новгородцев П. И. Лекции по истории философии права. – М.: Высшая школа,1914 //СПС Гарант.
7. Осиновский И.Н. «Утопия» Т. Мора и ее критики // Вопросы истории. 1966. № 7.
8. Теория государства и права: Учебник (под ред. М.Н. Марченко).

   – «Зерцало», 2004 // СПС Гарант.

9. Штекли А.Э. «Город Солнца»: утопия или наука. М.: Наука, 1978. 367 с.

---

со своего сайта.