При изучении деятельности первых деятелей христианства очевидно, что источниками информации о них являются не только канонические тексты, но и апокрифические евангелия и сказания об апостолах. В них содержится немало детальных сведений о первых деятелях христианства, об их жизни, учении и мученической судьбе.
Тем не менее, следует отметить, что первыми по времени житиями святых были сказания о мучениках. Они представляли собой записи о происходящем с христианами в период гонений на христианство. Святой Климент, епископ Римский, при помощи нотариев вел записи о происходящем с христианами в местах казней, темницах и судилищах, несмотря на угрозы смертной казни. Эти записи были ценным источником информации о трагических событиях, происходивших с христианами в то время.
Евсевий, известный историк церкви, обнаружил, что значительная часть записей о мученичестве была утеряна в огне при правлении Домициана и Диоклетиана. Таким образом, он вынужден был производить разыскания в архивах учреждений, производивших суд над мучениками, чтобы составить полное собрание сказаний о древних мучениках. Акты мучеников были позднее собраны и критически изданы бенедиктинцем Рюинартом.
В русской литературе акты мучеников были изданы в работах священника В.Гурьева и прот. П.Соловьева. Эти труды представляют собой ценный источник информации о христианских мучениках, пострадавших на Востоке и при завоевании Константинополя турками.
Важно отметить, что с IX века в литературе появляется новая черта в житиях святых — нравоучительное и отчасти политически-общественное направление, которое приукрашивает рассказы о святых вымыслами фантазии.
Кроме житий мучеников, существует также обширная литература о житиях преподобных и других святых. Древнейший сборник таких сказаний о святых представлен в работе Дорофея, епископа тирского. Он содержит сказание о 70-ти апостолах и является важным источником информации о традициях христианства.
В сборниках смешанного содержания, таких как прологи, синаксари, минеи и патерики, также можно найти множество житий святых. Прологи, со своими указаниями относительно празднований в честь святых, имеют важное значение в православной литературе. Учитывая разнообразие источников о житиях святых, их изучение представляет интерес для понимания развития христианства и его роли в обществе.
Введение
Темой данного исследования являются минеи, патерики, календари и месяцесловы – сборники, содержащие информацию о житиях святых. Они имеют важное значение в православии, поскольку служат для исполнения богослужебных обязанностей и для познания жизни и деятельности святых.
Житие как жанр древнерусской литературы
... Житие как жанр древнерусской литературы. В XI — начале XII в. создаются первые русские жития: два жития Бориса и Глеба, «Житие Феодосия Печерского», «Житие ... этот акт изображается как всеобщее торжество и радость: радуются люди, спешащие принять христианство, и ни один ... делает его одним из выдающихся древнерусских писателей. Особенности жанра жития первых русских святых. «Чтение о Борисе и Глебе» ...
Минеи
Минеи представляют собой сборники сказаний о святых, расположенных по месяцам и праздникам. Существуют два вида минеев: служебные и минеи-четии. В служебных минеях обозначаются имена авторов песнопений и значимые события в жизни святых. Рукописные минеи содержат больше информации о святых, чем печатные.
Первые сборники минеев, известные как «минеи месячные» или служебные, были введены на Руси при принятии христианства. В домонгольский период существовал уже полный круг минеев, включая прологи и синаксари.
Патерики
В русской литературе появились и специальные сборники житий святых, называемые патерики. Известны переводные патерики, такие как синайский и скитский, а также созданный в России «Патерик Киево-Печерский». Патерики были составлены по образцу восточных патериков и включали в себя более подробные сведения о святых.
Календари и месяцесловы
Зачатки календарей относятся к самым ранним периодам церкви. Они содержали имена святых на каждый день года. Месяцесловы, восточного, древнеитальянского и славянского происхождения, также были важным источником информации о житиях святых.
Кроме того, существуют краткие записи о святых, известные как святцы. Они представляют собой календари, но с более подробными рассказами о жизни святых. Святцы существуют отдельно от Евангелий и уставов церкви.
Развитие минеев и патериков
В начале XV века в северной Руси была создана новая школа, где особое внимание уделялось искусственному изукрашению и пространственному описанию житий святых. Пахомий и Епифаний были главными представителями этой школы и создали орнаментальный литературный стиль, который был популярен на протяжении всего XVII века.
Творения Пахомия внесли значительный вклад в развитие минеев и патериков. В эпоху переделывания древних записей о житиях святых, его произведения были включены в Четные Минеи и сохранены в их первозданном виде.
Введение
Агиографические тексты, такие как минеи, патерики, календари и месяцесловы, имеют значительное влияние на христианскую культуру. Они играют важную роль в предоставлении информации о жизни и деятельности святых, а также являются основой для исполнения богослужебных обязанностей. В данном исследовании мы обратим внимание на каноны древнерусской агиографии и их влияние на церковную и литературную традиции.
Заключение
Минеи, патерики, календари и месяцесловы играют важную роль в христианстве, предоставляя информацию о жизни и деятельности святых. Они являются основой для исполнения богослужебных обязанностей и оказывают влияние на русскую литературу до сегодняшних дней.
Огромное большинство этих агиографических памятников находится в строгой зависимости от своих образцов. Есть жития почти целиком списанные с древнейших; другие развивают общие места, воздерживаясь от точных биографических данных. Так поневоле поступают агиографы, отделенные от святого длительным промежутком времени – иногда столетиями, когда и народное предание иссякает. Но и здесь действует общий закон агиографического стиля, подобный закону иконописи: он требует подчинения частного общему, растворения человеческого лица в небесном прославленном лике.
Система жанров в древнеруской литературе
... Это самый распространенный и любимый жанр древнерусской литературы. Житие было непременным атрибутом, когда человека канонизировали, т.е. причисляли к лику святых. Житие создавали люди, которые ... жизни святого и после его смерти. Святой не боялся смерти. Заканчивалось житие прославлением святого. Одним из первых произведений житийного жанра в древнерусской литературе было житие святых ...
1.2 Каноны древнерусской агиографии
Принятие христианства на Руси обусловило подчинение не только религиозной, но и бытовой жизни людей христианской традиции, обычаю, новой обрядности, церемониалу или (по Д. С. Лихачеву) этикету. Под литературным этикетом и литературным каноном ученый понимал «наиболее типичную средневековую условно-нормативную связь содержания с формой».
Житие святого — это, прежде всего, описание пути подвижника к спасению, типа его святости, а не документальная фиксация его земной жизни, не литературная биография. Житие получило специальное назначение — стало видом церковного поучения. Вместе с тем агиография отличалась от простого поучения: в житийном жанре важен не отвлеченный анализ, не обобщенное нравственное назидание, а изображение особых моментов земной жизни святого. Отбор биографических черт происходил не произвольно, а целенаправленно: для автора жития было важно только то, что вписывалось в общую схему христианского идеала. Все, что не укладывалось в устоявшуюся схему биографических черт святого, игнорировалось или редуцировалось в тексте жития.
Древнерусский житийный канон — это трехчастная модель агиографического повествования:
Агиографический жанр и его структура
Агиография – это уникальный жанр религиозной литературы, предназначенный для изучения жизни и деятельности святых. В христианской традиции считается, что святые после смерти становятся посредниками перед Богом и обретают вечную жизнь. Это изучение влияет на структуру и содержание агиографических произведений.
Следующим обязательным элементом агиографии является четвертая часть жития, которая посвящена посмертным чудесам святого. Этот раздел не имеет заключительного пункта, поскольку посмертные чудеса не имеют конца, что отличает агиографический жанр от других литературных жанров.
Кроме разделения на части и учета посмертных чудес, агиография содержит множество типичных мотивов, повторяющихся в житиях святых разных периодов и культур. Среди таких мотивов — рождение от благочестивых родителей, отказ от брака, принятие монашества, основание обители, смерть и последующие чудеса.
С самых древних житийных текстов, часто встречается упоминание молитвы мученика перед смертью и описания видений Христа или Царства Небесного, которые открываются перед святым во время его страданий. Это свидетельствует о тесной связи агиографии с христианской верой и позволяет святому преодолеть страдания через победу Христа над смертью.
Агиографический жанр подчиняется не только определенному стилю и выражению, но и жизненным ситуациям, соответствующим представлению о святой жизни. Житие Бориса и Глеба, первых русских святых, иллюстрирует, как агиографический жанр следует литературному кодексу. В данном житии особое внимание уделяется добродетелям, таким как кротость и покорность, в то время как отрицательные факты в их биографии либо умалчиваются, либо оправдываются.
Эволюция житийной литературы в России
Принцип подражания – один из ключевых аспектов житийной литературы, определяющий ее основу. Авторы житий всегда стремились находить соответствия между героями своих произведений и персонажами Священной истории.
Литература 14-15 веков на Руси [Русская]
... близка к житию. Житие Александра Невского Третьим святым князем той эпохи стал Александр Невский. В нём видели мужественного защитника не только русских земель, но и русской православной веры. ... могущественных правителей тогдашней Руси. Отличительная особенность этой похвалы состоит в том, что она написана ещё при жизни князя. Это придаёт повествованию большую историческую достоверность. Материал ...
Характеристики древнерусской литературы житий святых
Древнерусская литература житий святых собственно русских имеет особую значимость, поскольку позволяет восстановить историю раннего русского письменности и религиозной культуры. Изучение этих житий позволяет проследить влияние греческих образцов на русскую литературу и выявить особенности их трансформации под влиянием русской культуры.
Первоначально жития, начиная отдельными жизнеописаниями святых, служили оригинальным образцом для составления русских «житий». Их основой были греческие жития, такие как Метафраст, которые заполняли пробелы общими местами и риторическими разглагольствованиями для «похвалы» святого.
Одной из неотъемлемых частей жития являлись рассказы о чудесах, совершенных святыми. В описании их жизни и подвигов, часто не было видно черт индивидуальности святых. Однако, существовали исключения, такие как первые по времени жития, составленные преподобным Нестором, такие как «жития святых Бориса и Глеба» и «Феодосия Печерского». Данные произведения представляли собой безыскусственный рассказ и отличались от других житий, особенно житий, относящихся к византийскому типу жизнеописаний. Они позволяют увидеть индивидуальность и конкретные черты святых.
Древнерусская литература житий святых вызывает интерес не только в контексте религиозной культуры, но и как часть древнерусской литературной традиции, оказавшей влияние на формирование национальной литературы.
Новые направления в XV веке
В XV веке появляются новые составители житий святых. Один из них — митрополит Киприан, который написал жития митрополита Петра и несколько житий русских святых, вошедших в его «Степенную книгу». Еще один русский автор агиографических произведений — Пахомий Логофет, который составил жития и службу св. Сергию, жития и службу преп. Никону, жития св. Кирилла Белозерского, слово о перенесении мощей св. Петра и службу ему. Пахомий написал 10 житий, 6 сказаний, 18 канонов и 4 похвальных слова святым. Его произведения были популярны в его время и послужили образцом для других составителей житий святых.
Одним из наиболее известных авторов житий святых был Епифаний Премудрый, который написал жития святых Стефана Пермского и Сергия. Он хорошо знал святую письменность и греческие хронические произведения. В его произведениях был больший акцент на биографическую часть, чем у Пахомия.
Развитие автобиографической черты в XVI веке
В последующие века развивалась автобиографическая черта в составлении житий. Так, составители житий святых из пустынь и отдаленных местностей начали включать в свои произведения информацию об общественных, государственных и церковных условиях, влияющих на деятельность святого.
Жития как первоисточники культурной и бытовой истории древней Руси
Жития этого времени являются ценными первоисточниками культурной и бытовой истории древней Руси. Они представляют собой важные исторические документы, которые позволяют нам понять менталитет и стиль жизни тех времен. Кроме того, они помогают нам увидеть различия в мировоззрении и авторском подходе между авторами из разных регионов.
Жития и культура Руси Московской и других областей
Авторы, жившие в Руси Московской, всегда отличались от авторов Новгородской, Псковской и Ростовской области. Это связано с различиями в политической, социальной и культурной среде этих регионов. Например, авторы из Московии чаще отождествляли свою историю с историей центральной власти, в то время как авторы из Новгорода и Пскова более акцентировались на своей независимости и свободах.
Митрополит Макарий и новая эпоха в истории русских житий
Новую эпоху в истории русских житий представляет деятельность Макария, всероссийского митрополита. Его время было богато новыми житиями русских святых, благодаря его активной деятельности по канонизации святых и составлению «великих Минеев-Четиев».
Минеи, созданные Макарием, включали почти все имевшиеся до того времени русские жития и имели особую ценность для изучения житий и культуры древней Руси. Они были известны в двух редакциях: Софийской и полной редакции московского собора 1552 года.
Через столетие после Макария, монах Троице-Сергиева монастыря Герман Тулупов составил Минеи-Четии в период с 1627 по 1632 годы, а священник Сергиева посада Иоанн Милютин в 1646-1654 годах. Они отличаются от Макариева сборника тем, что включают почти исключительно жития и сказания о русских святых.
Особенности жития и исторического похвального слова
Древнейшим памятником нашей литературы, в котором сочетаются особенности жития и исторического похвального слова, является «Память и похвала князю Русскому Владимиру» (XI век) монаха Иакова.
Это произведение посвящено торжественному прославлению крестителя Руси — князя Владимира в доказательство его богоизбранности. Иаков имел доступ к древней летописи, предшествовавшей «Повести временных лет» и Начальному своду, и использовал ее уникальные сведения, более точно передающие хронологию событий во времена Владимира Святославича.
Продолжение Исследования: Роль «Жития Антония Печерского» в Русской Агиографии
Одним из важнейших документов древнерусской агиографии, заложивших основы христианской письменной традиции, является «Житие Антония Печерского». Несмотря на то, что оно не сохранилось до наших дней, его влияние на формирование культурного наследия нельзя недооценивать.
Согласно имеющимся данным, «Житие Антония Печерского» содержало не только ценные исторические факты, но и легендарные сведения о зарождении Киево-Печерского монастыря. Этот документ стал ключевым источником для составления Начального свода и нашел отражение в «Киево-Печерском патерике».
Особое внимание следует уделить литературным достоинствам житий киево-печерского монаха Нестора, созданных по образцам византийской агиографии. Его «Чтение о житии Бориса и Глеба» вместе с другими памятниками XI-XII веков, такими как «Сказание о Борисе и Глебе» и «Сказание о чудесах Романа и Давида», формируют обширный цикл о кровопролитной междоусобной войне сыновей князя Владимира Святославича за киевский престол.
Борис и Глеб, принявшие в крещении имена Роман и Давид, стали мучениками не только в религиозном, но и в политическом смысле. Их смерть в 1015 году, в борьбе против старшего брата Святополка, ставшего правителем Киева после смерти отца, стала символом братской любви и необходимости подчинения младших старшему для сохранения единства Русской земли.
После завершения «Чтения», Нестор создал подробное жизнеописание Феодосия Печерского, которое стало образцом в жанре преподобнического жития. Это произведение содержит уникальные сведения о монастырской жизни, нравах и отношениях монахов с мирянами, боярами и великим князем.
Важно отметить, что «Житие Феодосия Печерского» позднее включено в «Киево-Печерский патерик», став последним крупным произведением домонгольской Руси. Это свидетельствует о значимости и продолжающемся влиянии древнерусской агиографии на формирование религиозных и культурных ценностей в истории России.
Формирование литературного жанра патерика в древнерусской литературе
В XI-XII веках в Киево-Печерском монастыре начали записываться предания об истории обители и благочестивых подвижниках, что отразилось в «Повести временных лет» под 1051 и 1074 годы. В 20-30-х годах XIII века начал формироваться «Киево-Печерский патерик» — сборник кратких рассказов о жизни обители, монахах и их духовных подвигах. Этот памятник основан на посланиях и патериковых повестях иноков Симона и Поликарпа, источниками которых стали монастырские предания, народные сказания, летописи и жития Антония и Феодосия Печерских.
«Киево-Печерский патерик» с течением времени стал одной из самых популярных книг православной Руси, за столетия его охотно читали и переписывали. В течение 300 лет до появления «Волоколамского патерика» в 30-40 годах XVI века, он оставался единственным оригинальным памятником этого жанра в древнерусской литературе.
Русские жития святых отличаются трезвостью. В случае отсутствия точных преданий, агиограф развивал скудные воспоминания или вставлял их в общую рамку соответствующего агиологического чина, не прибегая к вымыслу. Эта сдержанность русской агиографии сравнивалась с житиями латинского Запада, отличающимися более яркими чудесами, чем жития русских святых, таких как Феодосия Печерского, Сергия Радонежского, Иосифа Волоцкого.
Святые древней Руси
«Сказание о Борисе и Глебе»
Появление оригинальной агиографической литературы на Руси было связано с политической борьбой за религиозную самостоятельность и стремлением подчеркнуть наличие собственных предстателей перед богом. Жития помогали укреплению политических основ феодального строя, окружая личность князя ореолом святости.
Исследование показывает, что «Сказание о Борисе и Глебе» представляет собой образец древнерусского княжеского жития, созданный в конце XI-начале XII века. В основе этого произведения лежит исторический факт убийства младших братьев Бориса и Глеба Святополком в 1015 году. Автор «Сказания» уделяет внимание всем перипетиям этого злодейского акта, что позволяет сохранить историческую конкретность и достоверность событий.
Важным отличием «Сказания» от византийских мартириев является его основной политический идеал: поддержание родового старшинства в системе княжеского наследования. Это произведение стремится укрепить феодальный правопорядок и прославить вассальную верность. Идеализированные образы Бориса и Глеба представлены как идеальные христианские герои-мученики, добровольно принимающие «мученический венец».
Таким образом, «Сказание о Борисе и Глебе» не следует традиционной схеме жития, описывающего всю жизнь подвижника от рождения до смерти. Вместо этого, оно фокусируется лишь на одном эпизоде из жизни своих героев — их злодейском убийстве, что делает это произведение ценным историческим и культурным источником.
Разворачиваясь в документе, наше исследование фокусируется на анализе агиографической литературы, которая служит показателем прославления Христианского подвига. Автор в этом тексте уделает внимание монологам Бориса и Глеба, использующимся в повествовании в качестве средства выражения их благочестивых чувств.
Очевидно, что монологи Бориса и Глеба обладают особым стилем и выразительностью. Например, в плаче Бориса по умершему отцу, мы можем наблюдать использование риторических вопросов и восклицаний, характерных для церковной ораторской прозы. В то же время, образность народного плача присутствует здесь, придавая плачу определенную тональность и ярче выражая сыновнюю скорбь. Точно так же, в глубоко драматическом обращении Глеба к своим убийцам, автор использует красочные образы и сильное эмоциональное воздействие.
Благочестивые размышления, молитвы и плачи, передаваемые в уста Бориса и Глеба, имеют особое значимое значение для раскрытия внутреннего мира героев и их психологического состояния. Многие из монологов героев произносятся «на уме си помышляя», что делает их внутренний мир особенно интимным. Эти внутренние монологи отражают благочестивые чувства и идеалы героев и демонстрируют выдающуюся работу авторского воображения. В этих монологах искусный автор использует цитаты из Псалтыри и Паремийника, чтобы подчеркнуть глубину духовной жизни героев.
Психологическое состояние героев также ярко выражено в авторском описании. Например, описание покинутого дружиной Бориса, который находится в глубоком печали, но в то же время испытывает радость в своей душе, создает противоположные ощущения и позволяет нам взглянуть на внутренний мир героя.
Через анализ монологов, авторских описаний и использования цитат, мы можем лучше понять внутренний мир героев этого Христианского подвига. Исследование таких текстов позволяет нам проникнуть в их идеалы и благочестивую жизнь, а также узнать больше о церковной ораторской прозе и использовании риторических приемов. Это исследование показывает важность анализа агиографической литературы для более глубокого понимания Христианского подвига и его героев.
Живая непосредственность проявления чувств постоянно сталкивается с зтикетностью. Так, Глеб, увидев корабли в устье Смядыни, плывущие ему навстречу, с юношеской доверчивостью «еъзрадовася душею» «а сь целования чаяше от них прияти». Когда же в ладью Глеба стали прыгать злые убийцы с обнаженными, сверкающими, как вода, мечами, «абие вьсемь весла от руку испадоша, и вьси от страха омьртвеша». И теперь, поняв их злое намерение, Глеб со слезами, «утьрпая» телом, молит убийц: «Не деите мене, братия моя милая и драгая! Не деите мене, ничто же вы зъла сътворивъша! Не брезете (трогайте) мене, братие и господье, не брезете!» Здесь перед нами жизненная правда, которая затем совмещена с этикетной предсмертной молитвой, подобающей святому.
Борис и Глеб окружаются в «Сказании» ореолом святости. Этой цели служит не только возвеличение и прославление христианских черт их характера, но и широкое использование религиозной фантастики в описании посмертных чудес. Этот типичный прием агиографической литературы автор «Сказания» применяет в заключительной части повествования. Этой же цели служит и похвала, которой заканчивается «Сказание». В похвале автор использует традиционные библейские сравнения, молитвенные обращения, прибегает к цитатам из книг «священного писания».
Характеристика героев в «Сказании о братьях Вседвигловых»Пытается автор дать и обобщенную характеристику внешности героя. Она строится по принципу механического соединения различных положительных нравственных качеств. Такова характеристика Бориса: «Телъмь бяше красьн, высок, лицьмь круглъмь, плечи велице, тьнък в чресла, очима добраама, весел лицьмь, борода мала и ус, млад бо бе еще, светяся цесарьскы, крепък телъмь, всячьскы украшен, акы цвьт цвьтый в уности своеи, в ратьх хъръбр, в съветех мудр, и разумън при вьсемъ, и благодать божия цвьтяаше на немь». |
|
Героям христианской добродетели, идеальным князьям-мученикам в «Сказании» противопоставлен отрицательный персонаж — «окаянный» Святополк. Он одержим завистью, гордостью, властолюбием и лютой ненавистью к своим братьям. Характеристика Святополка дана по принципу антитезы с характеристиками Бориса и Глеба. Он является носителем всех отрицательных человеческих качеств. При его изображении автор не жалеет черных красок. Святополк «окаянный», «треклятый», «второй Каин», мысли которого уловлены дьяволом, у него «прескверные уста», «злый глас». За совершенное преступление Святополк несет достойное наказание. Разбитый Ярославом, в паническом страхе бежит он с поля боя, «раслабеша кости его, яко не мощи ни на кони седети. И несяхуть его на носилех». Ему постоянно слышится топот коней преследующего его Ярослава: «Побегнемы! Еще женуть! Ох мне! и не можааше тьрпети на единьмь месте». Так лаконично, но весьма выразительно автор сумел раскрыть психологическое состояние отрицательного героя. Святополк терпит законное возмездие: в пустыне «межю чехы и ляхы» он «испроврьже живот свой зъле». И если убитые им братья «в векы живут», являясь земли Русской «забралом» и «утверждением», и их тела оказываются нетленными и издают благоухание, то от могилы Святополка, которая есть «и до сего дьне», «исходить… смрад зълыи на показание чловеком». |
3.2 «Житие Феодосия Печерского»
«Житие Феодосия Печерского» является одним из наиболее известных и почитаемых произведений древнерусской агиографии. Автором является неизвестный монах, живший в Киево-Печерской лавре в XI веке.
Произведение начинается с рассказа о самом святом Феодосии, его рождении и ранней жизни. Раскрываются его сокровенные желания и стремления к монашеству. Автор особо подчеркивает исключительные духовные качества святого и его способность к чудесам.
Главная часть «Жития» посвящена описанию жизни Феодосия в лавре. Изображается его благочестивая и строгая рука вправедности, полная усердия в молитве и духовной борьбе. Отмечается его великодушие и сострадание по отношению к ближнему, особенно к больным и нуждающимся.
Описание искушений и испытаний, с которыми сталкивается Феодосий в своей монашеской жизни, также присутствует в «Житии». Автор акцентирует внимание на преданности и устойчивости святого в исполнении богоугодных дел и соблюдении монашеских правил.
Завершается «Житие» рассказом об уходе Феодосия из мира и о его кончине. Описывается его последняя молитва перед смертью, его предсказания, чудотворные явления после его смерти, а также его целебные мощи и молитвенная сила.
Другой тип героя в «Житии Феодосия Печерского»
Другой тип героя в «Житии Феодосия Печерского», написанном Нестором, представлен Феодосием — одним из основателей Киево-Печерского монастыря. Он был монахом, который посвятил свою жизнь нравственному совершенствованию, а также воспитанию монастырской братии и мирян, включая князей.
В житии можно выделить характерную трехчастную композиционную структуру: авторское вступление-предисловие, центральная часть — повествование о деяниях главного героя и заключение. Основу повествовательной части составляет эпизод, связанный с деятельностью Феодосия и его сподвижников — Варлаама, Исайи, Ефрема, Никона Великого, Стефана.
Нестор черпает факты из устных источников, включая рассказы «древних отцов», келаря монастыря Федора, чернеца Илариона, «повозника», «некоего человека». Автор не сомневается в достоверности этих рассказов. Литературно обрабатывая их, располагая «по ряду», он подчиняет все повествование одной задаче — восхвалить Феодосия, который является образом для всех.
По временной последовательности излагаемых событий можно заметить следы монастырской устной летописи. Большинство эпизодов жития имеют завершенную сюжетную линию.
Примером такой сюжетной линии может служить описание отроческих лет Феодосия и его конфликт с матерью. Мать делает все возможное, чтобы помешать сыну осуществить его желание стать монахом. Исконно христианский идеал, к которому стремится Феодосий, соперничает с противостоящим его обществом и материнской любовью. Нестор гиперболически изображает гнев и ярость матери, которая избивает непокорного отрока и налагает на его ноги железные оковы. Столкновение с матерью заканчивается победой Феодосия, победой небесной любви над земной. Мать смиряется с поступком сына и сама становится монахиней только для того, чтобы видеть его.
Развитие житийной литературы
Житийная литература, представленная житиями святых, является биографиями духовных и светских лиц, признанных святыми православной церковью. Для средневекового русского человека они имели важное значение как вид чтения.
Изначально житийная литература была введена на Русь из Византии вместе с православием. К концу I тысячелетия они уже образовали свои собственные каноны, которые были обязательными в своем исполнении.
Еще одним важным этапом в развитии древнерусской агиографии стало появление «Жития Феодосия Печерского». Это произведение отличалось от византийских житий своей историчностью, патриотическим подтекстом и отражением особенностей политической и монастырской жизни XI века.
Автор «Жития Феодосия Печерского», следуя традициям византийского преподобнического жития, символически описывает главного героя как «светильник», «свет», «зарю», «пастуха», «пастыря словесного стада». Этот выбор символических тропов является типичным для произведений такого рода.
В ходе изучения «Жития Феодосия Печерского» обнаруживается обильный материал, позволяющий понять организацию монашеской жизни, хозяйственную деятельность монастырей и особенности взаимоотношений между игуменом и князем.
Влияние «Жития Феодосия Печерского» на последующие произведения
Дальнейшее развитие древнерусской агиографии нашло свое вдохновение и образцы в «Житии Феодосия Печерского». Это произведение стало основой при создании житий других святых, таких как Авраамий Смоленский, Сергий Радонежский и другие.
Таким образом, «Житие Феодосия Печерского» оказало значительное влияние на последующую житийную литературу, став важным этапом в развитии этого жанра в русской литературе.
Развитие русской житийной литературы
Жития являются частью церковного предания и должны быть богословски выверены, так как они несут в себе вероучительный смысл. В процессе создания житий из имеющихся биографий святых отбиралось только то, что переносит определенное предназначение или учение. Устранялись полутона, нюансы и все, что могло смутить обычных верующих. Такие моменты, которые можно назвать «мелочами жизни» и которые не имели особого значения для вечности, исключались.
Русь была страной, где любили читать. Византийская литература, которая была переведена на русский язык, не всегда могла удовлетворить эту потребность, и поэтому родился отдельный русский жанр житийных произведений. Примерами таких произведений могут служить «Житие Владимира I», который крестил Русь в X веке, или «Сказание о Борисе и Глебе», основанное на историческом факте убийства Святополком своих младших братьев, которые были канонизированы Византийской церковью в 40-х годах XI века.
От византийских произведений древнерусская литература житий святых отличается своим историзмом, патриотическим пафосом и отражением особенностей политической или монастырской жизни.
Список использованной литературы
- [Электронный ресурс]//URL: https://liarte.ru/referat/jitiynaya-literatura/
- Кусков В.В. История древнерусской литературы. — М.: Высшая школа / В.В.Кусков. – 2006. – 343 с.
- Лихачев Д.С. История русской литературы X-XVII вв. Учеб. пособие для студентов пед. ин-тов / Д.С.Лихачев. — СПб.: Алетейя, 1997. — 508 с.
- Пиккио Р. Древнерусская литература / Р.Пиккио. — М.: Изд-во Языки славянской культуры, 2002. – 352 с.
- Растягаев А.В. Проблема художественного канона древнерусской агиографии / А.В.Растягаев // Вестник СамГУ. Литературоведение. – Самара: СамГУ, 2006. — №5/1 (45) – С. 86-91.
- Священник Олег Митров. Опыт написания житий святых новомучеников и исповедников Российских / РОФ«Память мучеников и исповедников РПЦ». — Москва: Изд-во Булат, 2004. — С. 24-27.
- Сперанский М.Н. История древней русской литературы / М.Н.Сперанский. — СПб.: Изд-во Лать, 2002. – 544 с.
