Тема 1. Введение в курс «Право и история художественной культуры»

Реферат

Введение в проблематику спецкурса «Право и история художественной культуры»

Основной, фундаментальной наукой в изучении институтов государства и права является теория государства и права для всех отраслевых юридических наук, в том числе и для дисциплины «Право и история художественной культуры».

Объектом исследования теории государства и права являются общественные отношения, связанные с формированием и функционированием государства и права в целом, его основные вопросы содержания и сущности. Объект теории государства и права является общим объектом и для других юридических наук. Однако предмет изучения отраслевых юридических наук не совпадает с предметом теории государства и права.

Теория государства и права изучает закономерности возникновения государства и права, развитие, переход от одного типа государства и права к другому, функционирование государственного механизма и системы права, рассмотрение общечеловеческих и классовых начал, развитие демократии, законности, правопорядка и гражданского общества.

Между тем существует тесная связь теории с историей государства и права. Предметом истории также является изучение процессов возникновения, развития и функционирования государства и права в отдельно взятой стране или группе стран. Например, Древневосточные или античные государства. История дает точное, систематизированное изложение фактов и событий определенного периода времени. Характеризует, оценивает, выясняет причины наступивших изменений в данном государстве, в правовой системе, и таким образом способствует правильному пониманию самой сущности государства и права. Вместе с тем и история художественной культуры отражает развитие государства, права и общества, происходящие при этом изменения. Переход к античному государству повлек за собой изменения в музыке, живописи, архитектуре, скульптуре и литературе. Эти факты дают яркую характеристику общественным отношениям, отдельным институтам государства и права, социальной организации общества в целом. История художественной культуры, как и история государства и права, отражает процессы, события, факты, имевшие место в определенный период времени в развитии государства и права. Подлинная научная история государства и права и история художественной культуры, оценка того или иного художественного произведения, памятника права, выяснение причин, вызвавших происходившие процессы и изменения общественного развития, правовой системы и художественной культуры дают большую возможность правильному раскрытию и пониманию сущности государства и права, значению и общих закономерностей их развития.

7 стр., 3436 слов

Художественное образование как явление художественной культуры

... для их образования и творческого развития. [12] .3 Содержание и основные методологические принципы художественного образования Содержание и методологические принципы художественного образования должны ... государства в реализации конституционных прав и свобод человека и гражданина России в области культуры и искусства: право на участие в культурной жизни и пользование учреждениями культуры, ...

Исходя из этого, можно сделать вывод, что объектом дисциплины «Право и история художественной культуры» являются общественные отношения, связанные с формированием и функционированием государства и права как основных институтов общества и творчеством сферы художественной культуры.

Предметом

Целью данной дисциплины является углубленное изучение права и государства с точки зрения эстетических ценностей и представлений о справедливости, свободе, демократии и законности, а также повышение общего уровня развития студентов отвечающего основным этическим и эстетическим требованиям выработанных ходом истории современной цивилизации, общественной морали и нравственности.

Задачи спецкурса определяются его целями:

  • усвоение студентами основных начал о праве и государстве как главных институтах общества, нашедших свое отражение в процессе развития художественной культуры;
  • изучение истории художественной культуры и ее взаимосвязей с правом и государством;
  • рассмотрение основных видов искусств: архитектуры, скульптуры, живописи, музыки и художественной литературы и отражение в них идей о праве и государстве;
  • прослушивание произведений музыки, предусмотренных программой спецкурса и раскрытие в них правового содержания;
  • чтение художественной литературы, отражавшей идеи и проблемы развития государства и права;
  • воспитание у студентов правовой культуры и формирование правильного юридического мировоззрения.

Методами познания

  • всеобщие методы;
  • общие методы;
  • специальные методы;
  • частные методы.

Всеобщие методы, К общим методам, Специальные методы

  • исторический метод позволяет изучать институты государства и права, в их историческом развитии, конкретной эпохе, типа, формы и политического режима, виды художественной культуры, отражавшие происходящие изменения реальной действительности в ходе исторического развития общества, государства и права.

    Важной частью такого исследования является анализ содержания исторического процесса, причинно-следственных связей. Следующей стадией является проведение синтеза полученных результатов т.е. их теоретическое обобщение, соединение в единое целое. В этом процессе движения мысли от конкретного к абстрактному и от абстрактного снова к конкретному выявляются тенденции развития государственно-правовых и художественно культурных явлений, присущих им закономерностей. С помощью исторического метода выявляются важнейшие проблемы истории государства и права и истории художественной культуры.

  • сравнительно-исторический метод позволяет проводить сравнение различных государств, правовых систем, их институтов, культур их видов одного периода и разных формаций, одного государства в разные периоды. При сопоставлении сходных, однопорядковых фактов полнее раскрывается их подлинное значение. Сравнительно-исторический метод соприкасается с приемом аналогии, при помощи которого выявляется сходство двух или более явлений. Аналогия используется при изучении явлений, сведения о которых не полны, не точны. Их сопоставление осуществляется со сходными, хорошо известными явлениями в науке. Однако выводы могут носить лишь гипотетический характер.

способ экстраполяции

14 стр., 6940 слов

Функции норм права в обществе и государстве

... повысится юридическая культура населения того или иного государства. Благодаря санкции можно обеспечить ответственность правонарушителя либо того, кто не выполняет прописанные конкретной нормой права обязанности. Тем ... умиротворению, а не к регуляции общества. Поэтому его воздействие на право практически нулевое. На сегодня учёные выработали актуальное понятие нормы права. Теоретики учли не только ...

Частно-научные, Статистический метод, Периодизация курса. Его структура.

В период первобытного общества возникает родовая община, основанная на кровнородственных связях, каменная индустрия, пещерное искусство, мораль (40 – 20 тысяч лет тому назад).

Главной тенденцией Древнего мира (середина V тыс. до н. э. – V в. н. э.) стало формирование и развитие рабовладельческого общества, строительство зикуратов, пирамид, храмовых комплексов, появление скульптуры и живописи.

В Средние века формируется феодальное общество (V в. – XVII\XVIII вв.) с правами и привилегиями одних сословий и обязанностями других. Художественная культура утрачивает свободу творчества, и церковь устанавливает полный контроль над искусством.

Новое время (XVII/XVIII вв. – конец XIX в.) — период буржуазных революций, создание капиталистической системы хозяйствования, буржуазного права, демократизации общества и свободы художественного творчества.

В пределах каждого из этих периодов рассматривается развитие отдельных видов искусств: архитектуры, скульптуры, живописи, музыки и литературы в контексте связей с развитием государства и права.

Познание права через художественную культуру

В XX веке начинают активно происходить процессы интеграции наук между собой. Их взаимообусловленность оказалась феноменом, столь глубоким, что без учета достижений специальных знаний отдельных наук, невозможно было развитие вперед других. Так, например, исследуя проблему возникновения государства, необходимы знания не только археологии и истории, но также антропологии, этнографии, палеоэкономики, ботаники и др. наук. Подобный подход позволяет восстановить, как проходили процессы жизнедеятельности первобытного общества до письменной формации, исследовать хозяйственную деятельность общин, производство, меновые отношения и т. д. Именно во взаимодействии различных наук мы можем отыскать и реконструировать процессы жизнедеятельности первобытного общества, до возникновения письменной истории и лучше понять проблемы современного общества, государства и права. Одной из важнейших проблем в праве, является сложность вопроса о сущности и природе права. Определение понятия права напрямую затрагивает другие вопросы и общей теории права, и всей юридической науки в целом. Данное обстоятельство приводит к необходимости поисков новых путей и связей права с другими областями знаний, чтобы глубже понять очевидное и невероятное в природе права. И такую невероятную связь права мы предлагаем установить с наукой искусствознания, а именно с художественной культурой. Ссылаясь на Гераклита, Климент Александр пишет: «Но сокровенные глубины знания (гносис) я буду скрывать, изумленный их невероятностью… ведь они «ускользают от познания по причине невероятности» (Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1. — М. : Наука, 1989, с. 193).

16 стр., 7541 слов

Рабочая тетрадь по «Мировой художественной культуре» ...

... художественной культуре и обоснование технологий ее применения. Объект исследования – комплексные рабочие тетради по мировой художественной культуре. Предмет исследования – потенциал возможностей использования рабочих тетрадей на уроках МХК. Для выполнения данной дипломной работы были использованы следующие методы: анализ литературы, ...

Именно по причине невероятности существования связей художественной культуры и права мешает ученым юристам заняться исследованиями этой проблемы, чтобы попытаться увидеть какую-либо новую сторону природы права, его сущности.

Факт влияния художественной культуры (искусства) на развитие общества является очевидным. И в то же время он считается невероятным по отношению к праву, ибо искусство есть сфера эстетических, а не правовых оценок. Однако художественная культура относится к сфере духовной культуры так же, как и право. Тем не менее, юридическая наука не подвергает исследованию степень влияния художественного творчества или отдельных видов искусств на познание права. Более того, она не позволяет смешивать художественное и научное видение в проводимых исследованиях проблем права и государства. Художественное видение воспринимается как дилетантское, не имеющее ничего общего с научным, а потому не заслуживающее какого-либо внимания и интереса.

Проследить связь права и художественной культуры – это нетрадиционный путь поиска скрываемой правовой истины. В начале исследования этих связей необходимо попытаться взглянуть на отдельные стороны общественного развития, отражающих взаимообусловленность права и художественной культуры. Самое главное – важно исследовать природу и сущность права и художественной культуры, проследить истоки зарождения этих явлений и понятий. Только четко представляя себе, что такое право и что такое художественная культура, можно отыскивать особенности, отличающие их друг от друга, и то общее, что объединяет эти явления.

Право и художественная культура возникают и развиваются непосредственно от порождающих их производственных отношений.

Поиски начала – едва ли не самые трудные поиски, в которые пускается пытливый человеческий ум. Любое явление когда-то и где-то началось, зародилось, возникло – это кажется нам очевидным. Но шаг за шагом добрались до его истоков, исследователь находит бесконечную цепь превращений, переходов из одного состояния в другое.

Оказывается, что всякое начало относительно, оно само является следствием долгого предшествующего развития, звеном бесконечной эволюции. Не только происхождение жизни на земле и человеческого рода не мыслиться как единовременный акт «творения» или появления, но и происхождение собственно социальных институтов, таких, как первобытное общество, семья, собственность, государство, право, – также итог длительного процесса, звено в цепи превращений и возникновений.

То же можно сказать и об искусстве. Когда, где и почему оно «началось» — точный и простой ответ невозможен. Оно не возникло в строго определенный исторический момент – оно постепенно вырастало из неискусства, формировалось и видоизменялось вместе с производственной деятельностью человека. Изобразительное искусство, в его древнейших формах, находится в более благоприятном положении, чем искусство слова, музыки, поэзии и права. О последних можно судить только по косвенным данным – по аналогии с ныне живущими народами, задержавшимися вплоть до XX века на стадии первобытно-общинного строя. Эти аналогии приблизительны, протекшие тысячелетия не могли оставаться для них неподвижным временем без развития. Время само есть движение и развитие. И современное состояние австралийцев или африканцев все же совсем иное, чем у людей нашего века. Однако первобытное состояние установить оказалось возможным благодаря развитию археологии и других наук, открывших многие вещественные и изобразительные памятники до исторических эпох. (Дмитриева Н. А., Виноградова Н. А.. Искусство Древнего мира. — М. : Детская литература, 1989, с. 8).

31 стр., 15024 слов

Художественное своеобразие мифов Ч. Айтматова

... Чингиз Айтматов дал человечеству полноценную, без скидок на историческую молодость, художественную литературу. Об Айтматове сегодня пишут во всем мире. ... Айтматов (в свете мировой культур)» и, говоря о эпической, мифологической традиции, книга Паризы Мансуровны Мирзы-Ахмедовой «Национальная эпическая традиция в творчестве Чингиза Айтматова». ... обычно забивает сказочные видения бытия. ... морали и права, и ...

Понятия права и истории художественной культуры

Развитие и права, и художественной культуры своими корнями уходит в глубь тысячелетий, в период бурного становления социальных норм (мононорм) и искусства, особенно в эпоху неолитической революции (XVI – IX тыс. до н.э.), когда стала формироваться система новых производственных отношений и экономических связей, круто изменивших родовую организацию первобытного общества. На основе совершенствования орудий труда менялись производственные отношения, росли производительные силы общества, меновые отношения приобретали регулярный характер. Важнейшим фактором развития территориальных экономических связей, вызвавших в свою очередь, формирование системы сложных этнических общностей (этноса) и племенной организации. В этих условиях широкое распространение получает наскальная живопись и терракотовые изделия (лепка из глины животных и женских фигур).

Хотя самые ранние изображения, где преобладают «портреты» зверей, относятся к верхнему палеолиту (древнему каменному веку), то есть были созданы 40 – 20 тысяч лет тому назад.

Вместе с тем у людей формируются первые представления об окружающем мире и социальной организации. Устанавливаются определенные правила поведения людей, мораль стала определять принципы новых социальных связей, среди которых общественный интерес становится ведущим, организующим началом общественного развития.

Таким образом, мы видим, что право и искусство зародились в ходе развития экономических отношений первобытного общества, формировавшие новую материальную и духовную культуру, определившие дальнейшие пути становления человеческой цивилизации. И духовная культура становится общим, объединяющим понятием и для права, и для искусства.

Однако с формированием производящего хозяйства, появления частной собственности меняются и экономические, и социальные отношения. Основным звеном в социальной организации становится семья, а центром экономических отношений двор, отдельной хозяйствующей семьи. Появляется новый субъект гражданских отношений – домовладыка, с этого момента начинает формироваться гражданское общество, вызвавшее становление правовых отношений как регулятора гражданского оборота. Художественная культура стала развиваться как одна из форм идеологических представлений не только о производстве и социальной организации, но и о той природной среде, где только и может существовать человек.

Через искусство человек стал отражать действительность в художественно образных формах (в скульптуре, живописи, музыке, литературе).

Выражать свои идеалы в образах прекрасного, стремясь достигнуть совершенства, гармонии, целостности в своих произведениях и таким образом показать сущность справедливости, как совершенства, гармонии общественных отношений. И понятие красоты, как эстетической категории, стало распространяться не только на предметы окружающего мира и людей, но и на право, и правовые отношения, как в материальной, так и в духовной жизни общества.

15 стр., 7092 слов

Отношение чацкого и фамусовского общества к службе. по литературе. ...

Приступая к теме «Отношение к крепостному праву Фамусова», сначала разберемся, что это за человек, что у него в приоритете. Чацкий станет главным обличителем таких столпов дворянского общества, как Фамусов, убежденных ... и жених." Молчалин:"ведь надобно ж зависеть от других. ...В чинах мы небольших" ОТНОШЕНИЕ К СЛУЖБЕ: 1)"Служить бы рад,прислуживаться тошно..." "Когда в делах- я от веселий прячусь, ...

Эстетическое восприятие мира в раннюю эпоху носило прикладной характер и развивалось в рамках появления все новых и новых видов различных ремесел. Данное явление привело также и к новым экономическим отношениям, к дальнейшему разделению общественного труда, и соответственно, к более глубокой дифференциации общества. Постепенно из прикладных ремесел стали выделяться отдельные виды искусства, достигшие высшей степени мастерства. Всякое более или менее развитое искусство есть одновременно и созидание (ремесло), и познание, и общение между людьми. Этими своими гранями оно соприкасается и с производством, и с наукой, и с языком, а значит, уже производство содержит в себе зачатки искусства. В истории художественной культуры, в истории эстетики сущность искусства истолковывалась поначалу как подражание природе. Влияние художественной культуры на формирование общественного сознания, на идеологию общества и государства активно использовалось даже на ранних стадиях развития цивилизации и становления государства. Марксистско-ленинская эстетика рассматривала искусство как форму общественного сознания, как специфический род духовно- практического освоения мира, а также как органическое единство созидания, познания, оценки и отражения реальной действительности.

художественная культура

Право, в отличие от художественной культуры – это система общеобязательных норм, которые выражают общественную, государственную волю, обеспечиваются принудительной силой государства и призваны регулировать наиболее значимые общественные отношения, установленные или санкционированные государством. Таким образом, право выступает в качестве критерия поведения людей – справедливого и несправедливого, правомерного и неправомерного, законного и противозаконного – путем установления меры свободы граждан, границ их поведения.

Общие истоки права и художественной культуры.

Казалось бы, что общего может быть между правом и художественной культурой? Однако в этих общественных сферах используются одни и те же понятия: свобода и мера, гармония и справедливость и др. В Древней Греции широко использовался принцип «мера во всем», который определял содержание прекрасного как понятия гармонии. Также понималось и содержание справедливого во многих нормах древнего права. Например, Пифагор, переселившись в Кротон (ок. 532 г. до н.э.) составлял для города законы, в которых устанавливал пределы царской власти, предписывал определенные нормы поведения, регламентировал порядок пользования собственностью и имущественными правами, устанавливал соразмерность преступлений и наказаний. (Лафитский В. И. Поэзия права: страницы правотворчества от древности до наших дней. — М., 2003, с. 23).

Принцип «мера во всем» был великим достижением не только древнегреческой философии, но и права, и художественной культуры.

Итак, в праве мера определяет границы прав и свобод, а в искусстве – границы совершенства. Причем понятия свободы и совершенства взаимно дополняют друг друга. Значение понятия «свобода» в праве и есть достижение «совершенства» в регулировании общественных отношений, а «совершенство» как эстетическая категория – есть «свобода» как выражения прекрасного в различных видах искусств. Рассуждая о природе искусства, Леонардо да Винчи высказал замечательную мысль: «Свобода – главный дар природы», и это в одинаковой степени относится и к праву, и к художественной культуре.

32 стр., 15581 слов

Народная культура и искусство России

... самом конце 1890-х годов в России формируется новое художественное общество "Мир искусства" во главе с ... Основные тенденции и закономерности развития русской художественной культуры XVII в., выявленные на основании письменных ... необходимость в изображениях способных наглядно разъяснить народу политику Советской власти. Ленинский план ... в страшном напряжении бьются за свои права и за свою жизнь". В ...

Свобода и совершенство в искусстве понимались как образ красоты и доблести человека, как тот идеал, к которому издревле стремился человек.

Свобода и справедливость в праве – цель достижения гармонии развития общественных отношений и благополучия человека, ибо они выступают здесь как категории равенства, соразмерности, упорядоченности и совершенства.

Другим, наиболее общим понятием, объединяющим и право, и искусство, является духовная культура, которая составляет основы и права, и художественной культуры. Оби эти сферы являются составной частью духовной культуры общества. Тем не менее, и право, и художественная культура по-разному отражают развитие общественных отношений и воздействуют на них. Используются разные способы и средства решения поставленных целей и задач. Однако в главном и право и художественная культура направлены на раскрытие и реализацию как материальных, так и духовных интересов общества и индивида, на достижение устойчивости общественных отношений, гармонии общественного развития.

По своей природе и право и художественная культура, в одинаковой степени должны отражать реальную действительность. Когда это отражение соответствует действительности, поспевает за происходящими процессами и изменениями общественного развития, тогда их влияние становится активным фактором и способствует прогрессивному развитию жизнедеятельности социальной организации. Однако в ходе исторического развития мы часто сталкиваемся с фактами, когда и право, и художественная культура искажали реальную действительность в угоду тем или иным экономическим или политическим интересам государства либо политических режимов. Искаженное же право и художественная культура преломляли общественное сознание людей, направляя общественное развитие по ложному пути.

По своему назначению, целям и задачам право и художественная культура оказывают влияние на общество, на государство, на развитие демократических институтов.

Однако не следует смешивать право и художественную культуру с культурологией, которая также включает данные проблемы в свой курс. Культурология – это самостоятельная наука о культуре, в самом широком смысле этого слова, изучающая проблемы существования человека в природной и искусственной среде, закономерности развития материальной и духовной культуры всего человечества в целом и национальные культурные процессы разных народов и стран, культурную жизнь различных обществ, различных исторических типов, все стороны и сферы общественных отношений.

Право и художественная культура представляют собой специфические сферы общественных отношений той или иной цивилизации, общества или государства.

Формируясь в определенной социальной среде, право формирует соответствующую правовую систему. Например, систему римского гражданского права или Романо-германскую правовую семью. С этой точки зрения, право – это система юридических норм, выраженных в нормативно правовых актах (конституциях, законах, указах) и других источниках права (объективное право).

Наряду с объективным правом существует понимание права и в субъективном смысле, которое составляет систему прав и свобод человека и гражданина. Субъективное право понимается как мера возможного или дозволенного поведения. Кроме того, понятие права включает отдельные отрасли – гражданское право, уголовное право, семейное право и т. д. В широком понимании «право» включает не только писаное право, но и источники правоприменительной практики судов, администрации. Узкое понимание права содержится лишь исключительно в официальных источниках юридических норм, издаваемых государственными органами.

9 стр., 4129 слов

Развитие украинской культуры XX века

... имела право обучать своих детей на родном языке. 1. Возрождение украинской культуры в 20-х годах ХХ века Отличительным ... рост образованности народа. 20-е годы характеризовались бурным развитием украинской литературы и искусства. Характерными чертами этого периода ... Интенсивными новаторскими поисками в 20-30-х годах обозначена украинская музыка. В 1923-1928 гг. действовало республиканское музыкальное ...

Художественная культура общества в узком смысле включает в себя художественное творчество в целом, высокую степень умения, мастерства в любой сфере деятельности. В широком смысле художественная культура – это форма общественного сознания духовного и практического освоения мира.

Образное мышление

Искусство как часть художественной культуры создает образы реальной действительности, активно воздействуя на сознание людей. Например, картина «Свобода на баррикадах» Э. Делакруа, росписи Рафаэля комнаты Папского трибунала в Ватикане, третья симфония Л. Бетховена, дореформенное правосудие России в произведениях М. Е. Салтыкова-Щедрина, А. П. Чехова и др.

В праве также используется образное мышление. Наиболее яркими примерами такого положения могут служить мифологические представления о правосудии в образе богини Фемиды, о неизбежности наказания – образ богини Немезиды, о справедливости – образ богини Юстиции. Образы в современном праве формируются самой правовой нормой, изложенной в абстрактной форме, но в строго установленной словесной редакции. Например, понятие преступления трактуется в законе как — «виновно совершенное общественно опасное деяние» — и перед нами возникают разные образы: вора, грабителя, убийцы. Наказание — «есть мера государственного принуждения», и перед нами также возникают разные образы ограничения или лишение свободы – тюрьма, колония, смертная казнь и т. д. Правовые образы активно оказывают воздействие на общественное сознание и сознание личности, создавая определенную правовую культуру. И тогда оказывается, что и в искусстве, и в праве человек мыслит образами. Еще один пример из литературы: в «Илиаде» Ахилл характеризует предводителя греческого войска Агамемнона так: «Славою гордый Атрид, беспредельно корыстолюбивый!»; «Царь, облеченный бесстыдством, коварный душою мздолюбец!»; «Грузный вином, со взорами песьими, с сердцем еленя!». В этих сравнениях мы видим не простой образ царя «бесстыдного, коварного душой, корыстолюбивого мздолюбца», а образ ничем не ограниченной власти, осуществляющей произвол и насилие по отношению ко всем слоям общества уже периода военной демократии. Гомер изображает в «Илиаде» начальный процесс формирования монархического правления и в этом смысле его произведения являются источниками для изучения становления периода ранней монархии, в момент разложения первобытнообщинного строя.

Влияние права и художественной культуры на общественные отношения

Право, регулируя различные стороны общественных отношений – гражданских, уголовных, семейных и т. д., — создает устойчивые, стабильные отношения жизнедеятельности общества, а также обеспечивает необходимые условия для его благосостояния. Прямая связь между благосостоянием и правом была замечена уже в моменты становления первых государств. Там, где осуществлялась запись обычаев, устанавливался мир и порядок, государства начинали процветать. Это явление имело всеобщий, универсальный характер и наблюдалось среди всех древних народов. Принятие законов древневосточными государствами приводили их к процветанию, о чем ярко повествует в своих законах, царь Вавилонии – Хаммураппи. Гомер не случайно по этому поводу отметил: «Там, где страха божьего царь правду творит – земля приносит пшеницу, деревья гнутся под тяжестью плодов, море в изобилии доставляет рыбу и счастливо под его властью живет народ». В таком правлении заложена целая программа воздействия права на общественное развитие.

18 стр., 8770 слов

Влияние музыки на организм человека

... И каждой культуре присуща своя музыка. Она помогает людям жить и способствует продолжению рода. Профессор Института биомузыкологии в Швеции Бьорн Меркур так определил роль музыки: “Музыка - это важнейшая составляющая жизнеобеспечения общества. ...

Художественная культура, включая в себя многие виды искусства – живопись, музыку, скульптуру, архитектуру, литературу и др. – также способна отражать общий уровень общественного развития гражданских, семейных, уголовных и других правовых отношений. Многие полотна живописи обладают различным социальным звучанием, отражая многообразие сторон общественного развития: заключения гражданских сделок, заключение неравных браков, продажу крепостных, преступления и наказания, совершение государственных переворотов, падение государств и другие темы и сцены истории и социальной жизни общества и человека. Например, «Утро стрелецкой казни» В. И. Сурикова, изображает бунт стрельцов возглавляемых княгиней Софьей, «Валтасаров пир» Х. ван Р. Рембрандта – крушение Вавилонского государства, «Заговор Юлия Цивилиса», варварского вождя против Римской империи, групповой портрет «Ночной дозор» осуществлявший охрану общественного порядка. Примеры подобного характера мы находим в литературе, скульптуре, архитектуре и музыке.

Таким образом, очевидна связь художественной культуры и права. Право воздействует на общественные отношения через нормативные акты как императивного, так и диспозитивного характера, т. е. не только мерами запретов и принуждений, но и мерами дозволений и защиты. Право устанавливает и определяет границы и меру законного и противозаконного, справедливого и несправедливого, правомерного и неправомерного поведения людей, формируя в обществе правовой порядок. Формируя правопорядок, право, также как и искусство, активно воздействует на общественное сознание людей и отдельного индивида. Именно поэтому право, регулируя общественные отношения, осуществляет важную воспитательную функцию, формируя правовую культуру общества.

Искусство, в отличии от права, оказывает воздействие на сознание людей иными средствами и способами: живопись – светом и тенью, музыка – выразительным звукорядом, ритмом, интонацией, мелодичностью, скульптура – пластикой, трехмерным объемом, литература – силой слова. Цель же у них одна – художественно-образное освоение мира, путем формирования общественного мнения об устойчивости общественного порядка, общественной морали и нравственности, и воспитании личности.

Выбор путей и оценок общественного развития

В истории человечества, как известно, встречались трагические ошибки в понимании путей достижения высоких идеалов. Великая Французская революция – один из ярких тому примеров. А. де Токвиль, наиболее авторитетный исследователь этой революции, писал: «Все революции, как гражданские, так и политические, имели свое отечество и замыкались в нем. У Французской революции не было определенной территории; мало того: одним из результатов в известном смысле было то, что она стерла на карте все старые границы. Она сближала или разъединяла людей наперекор законам, преданиям, характерам и языку, иногда поселяла вражду между гражданами одного государства, а разноплеменников делая братьями или, вернее, над всеми отдельными национальностями она создавала общее интеллектуальное отечество, гражданами которого могли сделаться люди всех наций». Такой вывод дает возможность для глубокого теоретического исследования феномена Великой Французской революции, оказавшей значительное влияние на дальнейший ход исторического развития всего человечества.

Великий русский мыслитель и гуманист Л. Н. Толстой, в своем творчестве неоднократно обращавшийся к проблеме расхождения между великими идеалами свободы, равенства, братства и практикой их достижения (в данном случае имеется в виду якобинская диктатура), писал: «Революционные деятели объявляют права человека (Декларация прав человека и гражданина 1793 г.) и начинают топить и резать этих людей с их правами». И сам же опровергает это положение: «Средства осуществления цели революции, состоящей в освобождении людей, очевидно, должны быть иными, чем то насилие, которым до сих пор люди пытались осуществить равенство. Можно было заблуждаться, когда они думали, что равенство достигается насилием, хотя и казалось бы очевидным, что равенство не может быть достигнуто насилием, так как насилие само по себе есть самое резкое проявление неравенства». Толстой поясняет это противоречие падением нравов, низким общественным сознанием и, следовательно, низким уровнем нравственности личности, позволявшие оправдывать все отступления от великих идеалов: «… французы начали топить и резать друг друга. И этому событию соответствует и сопутствует его оправдание в выраженных волях людей о том, что это необходимо для блага Франции, для свободы, для равенства. Люди перестают резать друг друга, и событию этому сопутствует оправдание, состоящее в необходимости единства власти, отпора Европе и т. д. Люди идут с запада на восток, убивая себе подобных, и событию этому сопутствуют слова о славе Франции. Оправдания эти снимают нравственную ответственность с людей, производящих такие события».

Таким образом, история права и история художественной культуры напрямую связаны со многими важными вопросами жизнедеятельности общества. Из приведенных выше примеров видно, как легко можно ошибочно истолковать понятия – свободы, справедливости, равенства и направить право и искусство против тех идеалов, для защиты которых они были созданы. В выборе путей достижения провозглашенных идеалов кроется большая опасность, которая зависит и от создания системы нового права, и от нравственного состояния общества, которое в значительной мере формируется под влиянием художественной культуры. Поэтому и по сей день актуальны слова А. Ф. Кони: «Юрист должен быть человеком, у которого общее образование идет впереди специального». Только высокая планка, заданная подлинно глубоким общим образованием выстраивает направления и необходимые предпосылки для создания благоприятных условий формирования не просто хороших специалистов, но главным образом неординарных личностей. К сожалению, сегодня в нашем обществе не хватает не специалистов – а именно личностей, которые отличаются от специалистов, прежде всего, уровнем общего образования и развития.

В вышеизложенном тексте мы старались выявить то общее, что объединяет право и художественную культуру. Таким общим для них является сфера духовной культуры. Являясь самостоятельными науками, право и художественная культура (искусство) возникают и развиваются в одной и той же природной и социальной среде и вызваны к жизни одними и теми же социально-экономическими отношениями, одними и теми же потребностями общества, его целями и задачами.

Особенности природы права и художественной культуры

Переходя от общего, необходимо выяснить особенности природы права и художественной культуры (искусства).

В одном из замечательных памятников права – Дигестах Юстиниана, классический юрист Домиций Ульпиан, рассматривая проблему природы права, писал: «Право получило свое название от слов «справедливость», ибо, согласно превосходному определению Цельса, право есть искусство доброго и справедливого» (Д. I. I.§ 1 Ulp.).

В этом высказывании юридическая мысль оказалась близка к истине. Цельс отождествляет сферу права с искусством. Право он относит к одному из видов искусств, сферы художественной культуры. Император Юстиниан развивает эту мысль «…уподобляя семь разделов Дигест семи планетам Солнечной системы, восхождение которых на небосводе наблюдали и древние астрологи. При описании одной из семи частей Дигест (Consta Tanta, 7) он использует глагол exoriri (подниматься над небосклоном).

Вообще он стремится представить свои Дигесты именно как «музыку сфер» и «само совершенство» (Дигесты Юстиниана. М., 2002 с.14)

Юстиниан, говоря о Дигестах использует понятие «совершенство», как меру прекрасного в правовой науке, справедливо отождествляя право с искусством, подчеркивая тем самым высокий уровень мастерства, сформулированных правовых норм. В этом представлении Юстиниана и заключается поэзия в праве.

Древние греки считали музыку самым совершенным выражением порядка. Когда звуки согласованы между собою, они звучат прекрасно и совершенно, когда же в них нет согласованности, гармония и совершенство погибают. Наблюдая мерное круговое движение небесных светил, греки верили, будто они-то и издают дивно гармоничные звуки, «гармонию сфер», а мы не слышим ее лишь потому, что с младенчества к ней привыкли. И наоборот, там, где возникает музыка, все вокруг из беспорядка приходит в порядок. (М.Л. Гаспаров. Занимательная Греция. М., 1995 с. 83).

Музыка, создавая зримые образы стройностью и упорядоченностью звуков, оказывает глубокое воздействие на внутреннее состояние человека, его духовное просветление, на стройность его мышления и способствует укреплению норм поведения в интересах общественного порядка.

Древнегреческие мыслители, объясняя идею «гармонии сфер», исходили из убеждения, что все явления окружающей природы, макро- и микрокосмоса управляются одними и теми же законами. Первоначально во всем мире существовал Хаос. Затем муза астрономии Урания, привела космос в порядок, и он стал строен, совершенен, подобно гармонично согласованным звукам. После этого действия подобный порядок был установлен и на Земле, и за порядком в обществе стала следить богиня правопорядка – Фемида (гр. фемис – обычай).

Действие одних и тех же законов и на Земле, и в космосе приводило к мысли о единстве и целостности мира. Поэтому всякое движение тел создает звучание и на земле и в космосе. Царство же Аида, напротив, по их представлениям не могло быть звучащим, там нет движения, а следовательно, нет и звучания. Согласно древнегреческой мифологии, бог сна Гипнос передвигается бесшумно, бесшумны и сновидения. Неслышно приходит и бог смерти Танат. Пес Кербер, которого укротил Геракл, не издает лая, пугая всех лишь своим страшным видом.

Если тела при движении издают звучание, то звук должен возникать во всякой среде. Значит, движение планет так же издает звучание, образуя систему конкретных музыкальных интервалов. Следовательно, нужно допустить, что весь космос наполнен звучанием – «гармонией сфер» (Герцман Е.В. Музыка Древней Греции и Рима. — СПб., 1995, «АЛЕТЕЙЯ», с. 29).

Однако, как звучала музыка космоса, никто не слышал. О первом объяснении данного феномена уже говорилось и оно не совсем убедительное. Другое объяснение дал Цицерон: «Но звук, создающийся необычайно быстрым круговращением всего мира, столь силен, что человеческое ухо не может его воспринимать» (Цицерон. Диалоги (о государстве).

— М., «Наука», 1966, с. 85)

С точки зрения современной науки инфразвуки и ультразвуки человеческое ухо действительно не воспринимает. Цицерон высказал удивительную догадку, что человеческое ухо не способно воспринимать столь сильную частоту звуков.

Таким образом, античная наука смогла все же дать объяснение идее «гармонии сфер» и методам, оправдывающим ее существование. Законы мира едины, и состоят из единства и борьбы противоположностей, которые и образуют внутреннюю гармонию вещей. И когда Юстиниан говорит о Дигестах как «гармонии сфер», он имел в виду не простое совпадение семи разделов Дигест с количеством семи планет Солнечной системы, а о гармонии внутреннего строения и содержания Дигест. Их нормы отражали общую закономерность развития общества – единство и борьбу противоположностей, которая проявляется и в космосе, и на земле, и в обществе. В этом и заключается сущность идеи «гармонии сфер», высказанной Юстинианом. Поэтому правовые нормы Дигест – само совершенство, так как они соответствуют гармонии развития реальной действительности, единства и борьбы противоположностей в общественных отношениях.

Поэтический век права и музыка

Выше мы говорили, что, если правовые нормы соответствуют реальной действительности, успевают за происходящими изменениями общественного развития и объективно их отражают, тогда право достигает высшей степени совершенства – «гармонии сфер». Что и подтверждает высказанное Цельсом определение – «право есть искусство доброго и справедливого».

Данное положение раскрывает одну из существенных сторон природы права, как вида искусства. Вся последующая, более чем тысячелетняя история развития права лишь подтверждает высказанное Юстинианом мнение о совершенстве Дигест, которые и сегодня являются одним из важнейших источников современной романо-германской правовой семьи.

Наконец, связь истории права и истории художественной культуры заключается еще в одном феномене процесса эволюции права, когда правовые нормы излагались в стихотворной форме как разновидность искусства. Музыка, поэзия и право выступали в единстве, выражая общие для них идеи – свободы, равенства, справедливости, гармонии и красоты.

Поэзия, музыка и право имеют единые корни. Мудрость древних заключала в себе божественное откровение – истину. Она излагалась в строго подобранных словах, фразах и ритме, приобретая форму стиха. В Древней Индии, например, существовало великое множество стихов юридического содержания. Древнеиндийская литература – смрити – запоминаемое, т.е. передаваемое по памяти, традиционное, восходящее к отдельным авторитетам, именами которых и назывались правовые трактаты: Апастамба, Гаутама, Баутхаяна, Васиштхи, Ману-смрити, Нарада-смрити и др. Ману-смрити, или Законы Ману, состояли из 2685 шлок (стихов), Нарада-смрити – из 870 шлок. Эти дхармашастры были призваны указать, какое поведение правильное, а какое – ложное. Таким образом, стихотворная форма права становится ведущей во всей практике развития древнеиндусского права. Стихотворный размер строфы, ритм стиха, привело к необходимости использовать музыку, чтобы усилить звучание слова, его воздействие на сознание человека и способствовать более легкому запоминанию передаваемой истины. Стихотворная форма, сопровождаемая музыкой, сыграла важную роль в установлении определенных правил поведения людей, носивших в ту пору еще рекомендательный характер. На ранних стадиях развития права поэзия и музыка становятся основными элементами законотворческой деятельности.

И сегодня государства активно используют музыку в форме государственных гимнов как одну из возможностей подчеркнуть свою самостоятельность и суверенность. При приеме официальных лиц обязательным является проигрывание государственных гимнов принимающей и принимаемой стороны. В торжественные минуты демонстрация вооруженных сил всегда сопровождается специальной военной музыкой. С древнейших времен музыка имела и практическое применение. В Русско-японскую войну 1904 – 1905 гг. во время кровопролитного сражения Мокшанского полка на сопках Маньчжурии, когда на двенадцатые сутки боя сомкнулось кольцо окружения, иссякли силы и боеприпасы, грянул полковой оркестр. Военные марши следовали один за другим. Японцы дрогнули – и в финале прозвучало русское «Ура!». Музыканты, сыгравшие решающую роль в сражении, были награждены орденами и медалями за отвагу. Имя капельмейстера Ильи Александровича Шатрова узнала вся Россия. Вальс «На сопках Маньчжурии» и сегодня часто исполняется. Законодатели под музыкальные звуки принимали законы в священных местах

В монографии «Поэзия права: страницы правотворчества от древности до наших дней» В.И. Лафитского выделен отдельный этап, в истории эволюции права – «поэтический век права». Автор приводит факты того, что на первом этапе своего развития право и по форме, и по существу действовало как вид поэзии. Причем в Древней Греции считалось, что поэты были одновременно и композиторами. Слово «кифаред» состояло из двух слов – кифара (музыкальный инструмент) и оде – песня (стихи).

Кифареды распевали свои стихи под аккомпанемент кифары.

Жизнь древних эллинов имела одну отличительную особенность, они во всем вели между собой как бы состязание, которое сопровождалось музыкой. Поэтому занятия музыкой считалось отличительной чертой свободного человека. Греки верили, что музыка не только излечивает тело и душу, но и исцеляет от недугов общество.

Величайшему музыканту Древней Греции – Терпандру, приписывается введение в музыкальную практику жанра, получившего название «ном», которое буквально означает «закон». В псевдо-аристотелевских «Проблемах» есть один параграф (XIX, 28), который дает основание еще больше приоткрыть завесу над интересующей нас загадкой: «Почему то, что поют, называют номами? Потому что, прежде чем (люди) научились грамоте, они пели свои законы, чтобы не забыть (их), как еще (сейчас) обычно бывает у (скифского племени) аготирсов. И поэтому позднее (люди) дали песням кифаредов то же самое название, которое (носили их) первые (песни-законы).

(Герцман Е.В. Музыка древней Греции и Рима. — С.-Пб., 1995, с. 209).

По преданию, именно Терпандр стал наследником лиры Орфея (Терпандр жил на острове Лесбос, куда волны прибили лиру Орфея).

В связи с этим сообщается, что он, Терпандр, сумел предотвратить гражданскую смуту в Спарте. Можно предположить, что установление нового жанра в музыке под названием «ном» есть ни что иное, как написание законов под музыкальное сопровождение, определенного ритма и размера музыкальных интервалов. И сегодня люди разных стран поют государственные гимны в особо торжественных случаях. Государства поставили музыку на службу для достижения определенных политических целей, и музыка стала выполнять функции, установленные для нее государством.

Другой знаменитый музыкант – Фалет, живший на острове Крит, был одновременно и поэтом, и законодателем. Законы свои он облекал в форму песен. Например, Плутарх сообщает, будто бы Фалет своей музыкой помог укрепить законы спартанского царя Ликурга. Слова песен Фалета призывали к послушанию и единомыслию посредством мелодий и ритмов, обладающих умиротворяющим действием. Царь Крита Минос излагал законы в поэтической форме. Законодатель Солон планировал издать свои законы в виде поэмы. «Я сочетал с законом принуждение», писал он. В поэтической форме писали законы Пифагор, Залевк, Харонд, библейский пророк Моисей. Законы Ману написаны стихами.

В Древней Греции музыка и поэзия были частью научного познания и религиозного видения мира. Мудрость была неразрывно связана с художественным творчеством, вот почему в одном человеке соединялся мудрец, поэт, жрец, философ, музыкант и законодатель. Неслучайно писал Гесиод:

«Голосами прелестными Музы

Песни поют о законах, которые всем управляют».

Необходимость изложения права в поэтической форме объяснялась тем, что в древности законы принимались в священных местах, где народ приносил им свою присягу верности. Это действо сопровождалось строго установленным обрядом, в обязательном сопровождении музыки, придававшей обряду ритмичность, художественную образность, стройность и торжественность момента. В звучащих речах преобладала точность в выражениях мысли, нахождение строго установленных слов и фразеологических конструкций, требовавших определенного ритма и интервалов их изложения – таковы секреты лучших образцов права поэтического века. Впрочем, сила древнего права была обусловлена не только достижениями художественной культуры, но и высокими целями – справедливости, меры и воздаяния по заслугам.

Таким образом, природа возникновения права была тесно связана со священными местами, музыкой и стихотворной ритмичностью речи. Причем музыка, являясь одним из волнующих искусств, обладала гипнотическим воздействием на человека, а поэзия наделялась сокровенной мудростью, доступной тем немногим, мудрецам, кто обладал способностью предвидеть будущее. Такими качествами обладали многие законодатели: Хаммурапи, Нума Помпилий, Залевк, Харонд, Солон, Периандр, Юстиниан. Сочетания музыки и поэзии активно использовалось государством для воздействия на общественное сознание и сознание человека в целях формирования устойчивого общественного правопорядка.

Право, как и искусство, ведет человека к совершенству, к гармонии не только с самим с собой, но и к гармонии с обществом, и в этом смысле право понимается как искусство «доброго и справедливого».

Художественная культура повлияла на формирование и становление таких понятий, как гармония, совершенство, справедливость, закон, общественный порядок, порок, преступление, наказание, мера, возмездие, правосудие и т.д. Вместе с тем, и право наряду с художественной культурой, привнесло в сущность этих понятий важнейшие элементы гуманизации общества и цивилизованности в общественных отношениях; они, например, придали понятию справедливости универсальный характер. Справедливость стала включать в себя понятия соразмерности, равенства, упорядоченности, пропорциональности, достижения высшей степени совершенства – гармонии, как чего-то прекрасного, относящегося к категории эстетической и социально-правовой ценности. Поэтому совершенно неслучайно понятия справедливости и равенства, совершенства и прекрасного имеют общую природу, взаимосвязаны между собою и проходят через всю историю человечества как высшие ценности художественной культуры, права и цивилизации в целом, которые остаются духовными ориентирами и в современном обществе.

Идея свободы и справедливости в праве и искусстве

Понятие «свобода» одно из основных понятий права. В то же время оно является основным и в области искусства, а также во всей материальной и духовной культуре общества. Однако свобода может способствовать развитию прогрессивных сил общества, его гуманизации и цивилизованности отношений, а может и тормозить его. Если свобода определяется мерой дозволенного и запрещенного, в интересах общества и индивида, то общество будет развиваться по прогрессивному пути. Но если свобода не имеет такой меры, границ дозволенного и запрещенного, то могут устанавливаться права и привилегии для одних и лишь обязанности для других. При таких обстоятельствах отсутствуют необходимые условия для прогрессивного развития общественных отношений. Эти положения действуют как в сфере права, так и в сфере художественной культуры. Сегодняшняя численность населения Земли достигла таких величин, при которых только с помощью права уже невозможно предотвратить возникновение конфликтов во все новых и новых общественных отношениях. Конфликты возникают между государствами, нациями, между обществом и природой, между человеком и обществом, между человеком и государством, человеком и человеком и, наконец, возникает конфликт в самом человеке. Эту расширяющуюся проблему необходимо решать, используя все возможные способы и средства художественной культуры, а не только правовыми средствами. Вот почему становится актуальной связь права и художественной культуры. Нередко мы сталкиваемся с практикой принятия неправовых законов, противоречащих интересам общества и индивида, самой идее свободы и справедливости.

В искусстве также существует подобная проблема. Например, модернистское и постмодернистское искусство, требуя признания за собой права свободы самовыражения, переходит ту грань, за которой утрачивается связь с жизнью и оно превращается из прекрасного в безобразное. Подобное искусство несет в себе опасность жизнедеятельности общества и отдельного индивида. Так, в Челябинске устроена круглогодичная выставка картин людей, страдающих психическими отклонениями. Данная выставка вызывает у человека не только болезненное чувство, но и протест против такого отображения жизни. В этих обстоятельствах одними правовыми средствами и способами невозможно решить возникающие в обществе конфликты и противоречия.

В настоящее время все более насущной и целесообразной становится оценка общественных конфликтов не только с правовой, но и с моральной, этической и эстетической точек зрения. Это позволит избежать многих случаев принятия неправосудных решений в системе правосудия и исполнительных органов власти. Правовая и эстетическая оценка затрагивает важнейшую сферу духовной культуры общества – освоение духовного мира человека, его сознание, психологию и волю. От того, насколько человек подготовлен к осознанию значения своих поступков, зависит жизнедеятельность и общества, и самого индивида. Человек должен быть слугой своих талантов и способностей и служить им усердно и кропотливо, чтобы оказаться полезным для общества. Эти стороны деятельности человека невозможно урегулировать нормами права, для этого необходимо использовать нормы морали и нравственности, науку о прекрасном, их гармоничное сочетание с формами поведения, внутренней упорядоченностью психики, с сознанием и волей человека.

Музыка и музыкальная деятельность человека

Теперь нам необходимо рассмотреть само понятие «музыка» как сфера искусства. Какие она решает задачи и какие выполняет функции?

Музыка – (от греч. – муза) – вид искусства, отражающего действительность и воздействующего на человека посредством звуков и интонаций. Музыка служит средством общения людей и воздействует на их психику. В этом смысле музыка аналогична речи. Человеческая речь, как и музыка, обладает важным элементом – интонацией. Благодаря интонации человек может выразить свое отношение к миру с помощью изменения высоты, интервала, ритма и других характеристик звучания голоса при высказывании. Эта аналогичность речи с музыкой говорит об их одинаковой интонационной природе. Вместе с тем музыка отличается от человеческой речи. Музыка может выразить не все мысли человека. Она не может выразить все предметно-конкретные мысли-сообщения о каких-либо фактах или абстрактных понятиях. Однако музыка может выразить мысли-обобщения, относящиеся к динамике социальных и психологических явлений, к нравственным качествам, чертам характера и эмоциональному состоянию человека и общества. Это наиболее наглядно проявляется в жанрах театральной и кинематографической музыки. В этих жанрах музыка может отражать состояние окружающей среды, внешнюю обстановку той или иной сцены, состояние и настроение общества, отдельной группы людей или внутреннее напряжение человека. Музыка при этом выражает различные состояния: драматические, трагические, комедийные. Уберите музыку из действия, и сразу потеряется жанр искусства – кинематография, театр, балет и т. д.

Будучи искусством «интонируемого смысла», музыка реально существует и функционирует только в живом звучании, в исполнении.

В инструментальных произведениях (для симфонического оркестра) композиторы разных эпох отражали представления о гармоничности или неустойчивости социальных отношений данного общества, целостности или разорванности общественного и личного сознания, могуществе или бессилии человека. Можно привести целый ряд великих композиторов, отразивших в своих произведениях процессы, события и явления социальной и окружающей человека природной среды: И. С. Бах, В. А. Моцарт, М. И. Глинка, П. И. Чайковский и др. Однако музыка этих гениев оценивается музыковедами с точки зрения эстетического восприятия, которое всегда является субъективным и зависит от кругозора воспринимающего. А между тем она содержит в себе оценки и правового, и политического, и экономического, и научного характера, волновавшие всех, также как и сегодня волнуют людей внешняя политика государства, принятие судьями неправосудных решений, законодателями – неправовых законов и т. п.

В музыкальных произведениях встречаются зарисовки природы, портреты различных людей, картины и сцены из жизни различных слоев общества, стран и эпох. Музыка может изобразить шум ветра, воды, пение птиц, человеческую речь, представление о просторе, ощущение веса, тяжести, пространства. Однако такие изображения служат лишь дополнительным средством раскрытия идейного содержания, настроения людей, их идеалов и оценок действительности. Музыка всегда выражает не только отношение автора к действительности, но и мысли, ритм и темп эпохи. Она способна передать настроения различных классов, групп и объединить их. К ним можно отнести идеи демократических преобразований общества, идеи национального освобождения, высокие человеческие идеалы, и поэтому музыка неизбежно получает социальную окраску и направленность. Людвиг ван Бетховен (имея корни нидерландского происхождения) написал, например, Увертюру в честь независимости Нидерландов от испанского владычества, которая играется и сегодня в Нидерландах.

Музыкальная деятельность человека подразделяется на три разновидности: творчество, исполнительство и восприятие. Им соответствуют три этапа жизни музыкального произведения: создание, восприятие и слушание.

На первом этапе композитор, создавая музыкальное произведение, вырабатывает авторское содержание и форму.

Форма – лат. forma от греч. morfe – вид, образ, очертание, внешность, красота. Этимологически лат. forma кроме основного значения «внешний облик» имеет значение «красота облика». (Еврипид — eris morfas – спор между богинями о красивом облике; Цицерон – forma muliebris – женская красота; Овидий – formosum anni tempus – прекрасное время года (весна).

Под содержанием понимается музыкальная идея, мысль, образ, изображение, но важнейшей стороной содержания также является понятие красоты, ее эстетический идеал. Для музыкального произведения, его художественной ценности необходимо соединение, совпадение формы и содержания, их неразрывное единство.

Право также представляет собою единство формы и содержания. Под содержанием в праве понимается совокупность юридических норм, взятых в единстве и взаимосвязи в процессе регулирования общественных отношений, под формой – способ внешнего выражения юридических норм, взятых в единстве и взаимосвязи в процессе регулирования общественных отношений. Таким образом, и в музыке, и в праве одинаково трактуется понятие формы и содержания, и мы можем признать, что в праве понятие красоты как эстетической категории, применимо так же, как к музыке. Понятие красоты включает следующие элементы: мера, единство, соразмерность, пропорциональность, симметрия частей и вообще связь и гармония отношений. В праве мы также находим подобные элементы: мера свободы, иерархическая соподчиненность норм, их соразмерность, симметрия частей, единство, неразрывная связь и гармония отношений правовых норм.

На втором этапе жизни музыкального произведения исполнение произведения зависит уже не от автора, а от исполнителя, его мировоззрения, эстетических идеалов, темперамента и могут возникать исполнительские варианты содержания и формы.

В правовой сфере исполнительные органы государственной власти, разрешая конкретное юридическое дело, выносят индивидуальный акт применения права. Однако, в отличие от исполнения произведения музыки, применение права – это точное и неуклонное соблюдение закона, основанное на принципах законности, справедливости, целесообразности и разума. И граждане, и должностные лица, и органы государственной власти должны добровольно подчиняться нормам права и воздерживаться от их нарушения. В этом и состоит единство, неразрывная связь и гармония отношений в практике применения юридических норм с точки зрения не только юридической техники, но и эстетических идеалов правовой культуры.

На третьем этапе жизни музыкального произведения появляется новый субъект музыки – слушатель. Он также воспринимает произведение через призму своих взглядов, вкусов, жизненного и музыкального опыта и благодаря этому может преобразовать содержание и форму. Рождаются слушательские варианты содержания и формы, зависящие как от исполнителя, так и от автора. И порой не столько форма, сколько содержание может изменять само произведение. На всех этих этапах мы видим творческий характер музыкальной деятельности и автора, и исполнителя, и слушателя.

Стадия реализации права осуществляется через нормы права и их элементы – гипотезу, диспозицию и санкцию. В стадии реализации права участвуют субъекты права с их правами, а объектом реализации выступает система законодательства. Реализация права связана, прежде всего, с правомерным поведением субъектов, и только в этом случае наступает реализация норм права, осуществляемая в строго установленном порядке: соблюдения, исполнения, использования и применения норм права. Неправомерное же поведение нарушает норму права, и его реализация не наступает. Таким образом, стадия реализации права представляет собой единый взаимосвязанный процесс, согласующийся с волей законодателя, она может оцениваться и эстетическими категориями – как нечто прекрасное, гармоничное, сочетаемое, пропорциональное, упорядоченное. В противном же случае она оценивается как безобразное.

Однако юридическая норма не всегда может соответствовать действительности или иерархической соподчиненности в системе норм права. И в случае нарушения нормой права субъективных прав граждан они могут выразить свое несогласие с ее содержанием и путем обращения в Конституционный суд Российской Федерации повлиять на ее содержание, что является значительным достижением правовой мысли России. Данное положение восстанавливает одну из сущностей природы права, которую можно охарактеризовать такими эстетическими категориями, как сочетание «гармонии сфер», музыкальное созвучие, совершенство, прекрасное.

Последний этап музыкальной деятельности есть восприятие. Восприятие музыки включает ее «слышание», понимание, переживание и оценку. «Слышание» – это физическое восприятие звуковой стороны музыкальной формы. Понимание и переживание – это восприятие значения содержания музыкального произведения. На этом уровне осуществляется идейное, эмоциональное воздействие музыки на слушателя и итоговая оценка слушателя музыкального произведения. Однако оценка слушателя зависит от его потребностей, формирующихся социальной средой и личным музыкальным опытом. Поэтому восприятие музыки, как и творчество, и исполнительство, обусловлено социальными факторами, определяющими индивидуальное и массовое истолкование и оценки музыкального произведения. Оценки музыкального произведения исторически изменчивы. Ценности одного и того же произведения для разных эпох и социальных групп разные. Таким образом, мы рассмотрели три основных вида музыкальной деятельности: творчество, исполнительство и восприятие, которые и образуют систему музыкальной культуры общества.

Классификация музыкальной культуры

Музыкальная культура может быть классифицирована по различным признакам и типу содержания: музыка эпическая, драматическая, героическая, трагическая, лирическая, юмористическая; по исполнительскому назначению: вокальная, инструментальная, сольная, ансамблевая, оркестровая, хоровая, смешанная; по синтезу с другими видами искусств: музыка театральная, хореографическая, программная, инструментальная, мелодрама, вокальная со словами; по жизненным функциям: прикладная, военная, сигнальная, развлекательная; по условиям звучания: для слушателя в специальной обстановке, для массового исполнения и для слушания в обычной жизненной обстановке (обиходная).

Однако с изменением общественно-исторической обстановки, условий социальной среды меняются и жанры музыки. Одни трансформируются, другие исчезают, уступая место новым. Жанр – это вид музыкальных произведений.

Данная выше классификация музыки раскрывает ее разное социальное назначение и функции, связанные с различными видами человеческой деятельности – материальной, познавательной, коммуникативной, оценочной, духовного воспитания человека, его нравственных качеств, эстетических вкусов и идеалов, стимулирования творческих способностей во всех сферах жизнедеятельности общества. Социальные функции музыки, образуя систему, могут меняться в зависимости от общественно-исторических условий и факторов.

Многие из музыкальных жанров возникали тогда, когда музыка еще не отделилась от смежных видов искусств (поэзии и хореографии), находивших применение в трудовых процессах, обрядах и ритуальных действиях (хороводы, триумфальные шествия, заклинания).

В период разложения первобытнообщинного строя художественная деятельность отделяется от практической, и тогда возникают различные виды искусств. В мифах разных народов зафиксировано представление о музыке как о силе, способной влиять на природу, укрощать диких зверей, исцелять человека и общество от болезней. К примеру, пение и игра на лире легендарного Орфея успокаивала природу, укрощала диких зверей, смягчала нравы варварских племен.

С появлением новых экономических отношений, все более глубокого разделения труда и дифференциации общества, возникновением классов происходит разделение художественной культуры на профессиональную и самодеятельную. Возникает фольклор, складываются характерные черты музыки рабовладельческой и феодальной формаций.

С открытием новых земель в XV – XVI вв. феодальная музыкальная культура начинает перерождаться в буржуазную. Эпоха Возрождения, идеи гуманистов вызвали к жизни светское искусство, и музыка стала освобождаться от практического ее назначения. На первый план выдвигаются эстетические, познавательные и воспитательные функции. Появляются новые музыкальные инструменты, позволяющие ярко раскрыть внутренний мир человека и окружающую его действительность. В музыке выделяются индивидуальные начала, она освобождается от церковных канонических установлений. Восприятие как вид музыкальной деятельности отделяется от творчества и исполнительства и формируется новый субъект музыкальной культуры – публика.

Музыкальное мышление

В XVIII в. окончательно оформляется господство светской музыки, а со второй половины XVIII в. музыкальное искусство начинает развиваться под воздействием идей французских просветителей и Великой французской революции, породивших оперу, балет и симфоническое искусство Глюка, Гайдна, Моцарта и Бетховена. Бетховен наиболее полно отразил борьбу за свободу, равенство и братство народов. Симфонический жанр в этот период сформировался как диалектический метод музыкального мышления, достигший вершины в творчестве этого композитора.

Философы, литераторы, музыканты в XVII в. – начале XVIII в. стали выделять особый вид логики – музыкальная логика, строившаяся на законах гармонии, в отличие от формальной логики, основанной на понятиях. И понятия «музыкальное мышление», «музыкальная мысль», «идея» вошли в лексикон музыкантов. Когда стала складываться инструментальная форма музыки, музыканты заимствовали (из риторики) понятие «тема» т.е. то, что подлежит обсуждению, требует доказательства и сравнимо с речевой фразой, предложением, содержащим мысль. В теории музыки понятие «тема» получило определение как главная музыкальная мысль, активно используемая в симфонической музыке.

Революции средневековья и их музыкальное выражение

Духовная революция Средневековья

Понять значение музыки XVII – XVIII вв. невозможно без знакомства хотя бы в общих чертах с культурой Средневековья. В эту эпоху происходили грандиозные сдвиги во всех областях и сферах общественных отношений, общественном сознании и сознании личности. Эпоха Высокого Возрождения стала первым шагом от средневековья к новому времени. Это была духовная революция средневекового человека, возродившая лучшие традиции античности в понимании естественной природы человека. Высочайшей ценностью общества снова была провозглашена идея свободы, равенства, достоинства личности. Данная революция затронула все стороны общественных отношений: экономику, политику, религию, философию, поэзию, литературу, право. Причем праву отводилась ведущая роль. Такого огромного масштаба сдвиг в общественном сознании смогла выразить только живопись своими красками, светом и тенью, своим непостижимым видением образов, понятных и доступных широким массам народа. Три титана Высокого Возрождения — Леонардо да Винчи, Микеланджело Буонарроти и Рафаэль Санти решили эту задачу. Леонардо да Винчи поставил человека в центре мироздания. Микеланджело показал человека в борьбе за свободу. Рафаэль раскрыл гармоничный мир всей социальной организации, в которой только и может жить человек и действовать его главные институты: государство, право и правосудие.

Революция географических открытий XV XVI вв.

Наступление Нового времени определялось становлением новой системы хозяйствования – капиталистической, обусловившей революцию географических открытий XV – XVI вв.: Афанасий Никитин (1428 – 1472), Джон Кабот (1450 – 1499), Колумб (1451 – 1506), Америго Веспуччи (1451 -1512), Васко да Гама (1469 – 1524), Магеллан (1480 – 1521), Френсис Дрейк (1540 – 1596), Ермак (? — 1585) и другие открыватели.

Окружавший человека мир предстал во всем своем многообразии, полный тайн и фантастических представлений неизвестного. Религиозные взгляды о замкнутости и ограниченности мира ушли в прошлое. Начинаются поиски нового объяснения человеческой природы и окружающей среды. Географическая революция приводит к научной революции, основным методом познания которой был провозглашен опыт. Истину можно установить только опытным путем.

Научная революция.

Коперник (1473 – 1543) создает гелиоцентрическую систему мира. Везалий (1514 – 1564) пишет книгу по анатомии человека. Чезальпино (1519 – 1603) описывает малый круг кровообращения в организме человека. Уильям Гарвей устанавливает систему кровообращения, центром которой является сердце. Галилей (1564 – 1642) создает телескоп, Левенгук (1632 – 1723) – микроскоп. Иоганн Кеплер (1571 – 1630) открывает закон движения планет и совершает другие великие научные открытия.

Передовые мыслители стали применять научные методы познания природы к изучению общественных явлений. Они утверждали, что общество подчинено определенным естественным законам, которые подобно законам природы могут быть познаны. Благодаря выдающимся открытиям ученых, путешественников, мореплавателей была создана новая естественнонаучная картина мироздания, сменившая средневековые представления о мире, обществе, человеке, государстве и праве.

Мир испытал грандиозные изменения во всех областях. Научные и географические открытия привели к бурному развитию промышленного производства, потребовавшего создания рынков сырья и сбыта, рынка труда и источника первоначального накопления капитала. Такими источниками становятся новые земли и Африканский континент.

Глобальные перемены, произошедшие в жизни общества в XV – XVII вв., повлекли за собой коренные перемены во всех сферах деятельности человека. Церковь отделяется от государства, наука от церкви и создаются новые условия для светского образования, светской культуры и дальнейшей демократизации общества.

Социальные революции

Революция в географии, науке, промышленном производстве вызвали, наконец, не менее грандиозные социальные революции. Крестьянская война в Германии (1517 – 1525), вызвала религиозные войны в Европе, раннебуржуазную революцию в Германии, результатом которой стали Гейлбронская программа (1525 г.) и война императора Карла V с феодальными князьями. Во второй половине XVI в. в Нидерландах произошла война за независимость от испанского владычества и одновременно Нидерландская буржуазная революция (1566 – 1603).

Закончился XVII в. мощной буржуазной революцией в Англии (1640 – 1660) и созданием нового механизма буржуазного государства, ограниченной монархии во главе с парламентом.

Развитие европейской цивилизации периода XV – XVII вв., произошедшие изменения в общественных отношениях коренным образом изменили и общественное сознание. Гуманисты Эразм Роттердамский (1469 – 1531), написавший «Похвальное слово глупости», Ульрих Гуттен (1488 – 1523) – «Письма темных людей», Франсуа Рабле (1494 – 1553) – «Гаргантюа и Пантагрюэль» — первыми стали высмеивать пороки феодального общества с его сословным делением, правами и привилегиями дворянства, а также духовенства, формируя новый взгляд на общественный строй, новые идеи его переустройства.

Музыкальная революция и ее результаты в творчестве И. С. Баха.

Существенные изменения произошли и в сфере музыки. Изобретаются многие новые музыкальные инструменты: лютня, гитара, виола, скрипка, клавесин, пианино и др., что значительно расширило возможности композиторов, исполнителей и круг слушателей. Музыка вышла на волю и свобода выражения чувств, эмоций, мыслей стала доступной широкому кругу любителей и профессионалов.

В конце XVII – начале XVIII в. в музыкальном мире возникает крупнейшая фигура – И. С. Бах (1685 – 1750).

Пожалуй, он был единственным гением того времени, ведь его творчество отразило произошедшие революционные перемены в мире географии, в науке, экономике, политике, духовной и материальной культуре европейского общества в целом за период XV – XVII вв. Поэтому его музыка стала понятной лишь в XIX и начале XX в. Музыковеды дают оценку его творчеству с точки зрения теории музыки, его новаторству в различных музыкальных жанрах, предвосхищавшему появление новых стилей в музыке и многое другое. Однако характеристика Баха не может быть ограничена лишь с точки зрения музыкознания. Бах – это, прежде всего, мыслитель (подобно Аристотелю), увидевший с высоты своего гения огромный и развивающийся мир природы и человека XV – XVII вв., сумевший обобщить происходившие в обществе изменения, показать как малое, так и большое, частное и общественное, драму и трагедию, великое и незначительное, прекрасное и безобразное, справедливое и несправедливое. Изучив все музыкальные жанры и стили европейской музыки, Бах в понимании окружающей действительности смог подняться на вершины XIX – XX вв. Он своими произведениями обобщил происходившие перемены и дал им оценку как философ-мыслитель в форме эстетических представлений о гармонии звуков. В органной музыке великий композитор сумел выразить свое отношение к войнам и революциям, к жизни и смерти, единству и борьбе противоположностей. Поэтому в его мировоззрении преобладает понимание беспредельной красоты и радости жизни, ее многообразия и разнообразия с ее грандиозными масштабами и переменами. Его произведения заставляют задуматься о многих проблемах жизни, о сущности человека, о его бытии, о прошлом, настоящем и будущем и до сих пор привлекают внимание людей.

Без понимания музыки Баха как вида диалектического искусства, отражающего социальные явления и влияющего на социальные процессы, невозможно понять диалектику связей между экономикой, политикой, философией, правом и музыкой. До сих пор язык музыки Баха остается привлекательным и для теоретиков, и для исполнителей, и для слушателей.

Выводы и обобщения

Таким образом, мы попытались раскрыть, что история права тесно связана с историей художественной культуры, испытывает ее влияние и воздействие и, в свою очередь право активно оказывает влияние на развитие общей культуры общества. Более того, как мы уже выяснили, право в древности относилось и воспринималось как один из видов искусства, сочетавшееся с музыкой и поэзией. И сегодня еще видны следы сохранения этой устойчивой традиции, в форме сочинений государственных гимнов, которые исполняются в особо торжественных случаях и носят всеобщий и обязательный характер.

В начале нашей эры право стало уже пониматься как система знаний регулирующих общественные отношения. И это знаменует новый подход к сущности права, которое получает свое признание в новых социально-экономических условиях, зарождавшихся феодальных отношений.

В средние века феодальное государство, с его сословным делением, с правами и привилегиями дворянства и духовенства, отказывается от какой-либо возможности влияния художественной культуры на право. Обстоятельства стали складываться таким образом, что феодальная раздробленность, направила развитие права по пути партикуляризма, что привело к противоречиям и столкновениям различных правовых систем, и систем правосудия в пределах даже одного государства.

Становление феодально-экономической формации и христианской религии изменило сознание средневекового человека. С момента признания христианства государственной религией (начало VI в. н. э.) начинается борьба с язычеством. Выкорчевывается представление о мире как едином космосе (бытовавшем у всех народов).

В мрачную эпоху Средневековья европейцы вернулись к примитивным представлениям о мире. Духовный мир человека утратил чувство прекрасного, а сам человек, переставший быть частью Космоса, Вселенной потерял творческую сущность, ценность и превратился в простое, примитивное орудие выполнения божественной, государственной и господской воли.

Инквизиция методично вытравливает в человеке художественное видение мира, он перестает размышлять о сущности природы вещей. Само же право из «искусства доброго и справедливого» превращается в инструмент подавления, принуждения и устрашения. Абсолютная монархия признала государственное право основной отраслью, а закон главным инструментом подавления сопротивления народных масс.

Однако в конце XV – начале XVI века, средние века, неожиданно, разрешились духовной революцией названной «Эпохой Возрождения», когда поэты, художники, музыканты, философы, правоведы возрождают сущность природы человека, с его неотъемлемым правом на свободу, честь и достоинство и ставят его в центре мироздания, породив движение гуманистов и просветителей. Эти движения сформировали новую идеологию по переустройству общественного и государственного строя, провозгласив идеи свободы, равенства и братства, под лозунгом которых и свершились буржуазные революции XVIII в.

Провозгласив права и свободы человека и гражданина, буржуазные революции одновременно признали закон единственным источником права. И между правом и законом стали ставить знак равенства. Австрийский юрист Г. Кельзен, родоначальник нормативистской школы права, провозгласил идею «чистой теории права». В изучении права он исключал экономическую, политическую, идеологическую, моральную и духовную оценки, что являлось одной из ошибочных сторон теории позитивного права, по инерции продолжавшей обосновывать представления о центральной роли государственного права.

Идея правового государства, признанная Конституцией Российской Федерации в ст. 2, является новым ориентиром: «Человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина – обязанность государства». Данное положение выдвигает необходимость поисков новых путей установления взаимоотношений личности, коллектива, государства и общества. В этих условиях правосознание человека и общества в значительной степени зависит от уровня развития художественной культуры, формирующей общественное мнение и мораль общества.

Раскрывая понятие права, его природу, сущность, признаки и функции, студент должен иметь представление о праве как об одной из великих духовных ценностей созданных человечеством, впитавшей в себя нравственную сторону культуры в целом, ее мораль, сформировав правовую культуру общества.

В Афинском государстве закон оценивался не только с формальной точки зрения, но и наполнялся нравственным содержанием. Закон выступал защитником общественных интересов, а через это – защитником каждого индивида. В речи Демосфена «Против Мидия о пощечине» оратор обращается к гражданам с призывом: «Законы надо защищать точно так же, как защищает себя от несправедливости любой человек, и ущерб, нанесенный законам, следует считать ущербом для всего общества. Ничто не должно спасать от наказания нарушителя законов» (Демосфен. Речи. Памятники исторической мысли, М., 1994 с.130)

Оратор не противопоставляет законы интересам общества и индивида, напротив, он подчеркивает эту связь и зависимость и видит в ней залог благосостояния общества. Одна голая формальность в законе («чистое право») может привести к совершенно обратному результату – бесправию, что было подмечено римскими юристами: «Summum ius summa iniuria» (Высшая законность – высшая несправедливость. Цицерон).

Существующие проблемы права показывают многогранную сложность и глубину правовой материи, которая может быть использована как на добро, так и во зло.

Новая дисциплина «Право и история художественной культуры» имеет свое целью придать мировоззрению юриста более широкое и глубокое понимание особенностей права, в значительной степени влияющего на выбор путей и общего хода правового развития общества.

Рассматриваемая нами дисциплина «Право и история художественной культуры» представляется нетрадиционным подходом к пониманию права как социального явления, имеющего важнейшее значение для правового бытия человека и социальной организации общества, его культуры в целом.

Представляемая дисциплина «Право и история художественной культуры» вбирает в себя важнейшую проблему юридической науки –познания права с точки зрения искусствознания, художественной культуры, наполняя ее большим содержанием и значением.

На сегодняшний день имеется всего несколько работ этого направления: Голиков И. Т. Суд и законность в художественной литературе — М., 1959; Алексеев А. И. Искание правды. — М., 1980, «Юридическая действительность в изобразительном искусстве. — М., 2007; Прокурова Н. С. Вопросы судопроизводства и психологии в творчестве Ф. М. Достоевского. — М., 1991; Вопросы судопроизводства в творчестве Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, А. П. Чехова. — М., 1996; Не сотвори зла. К проблеме преступления в русской художественной литературе и публицистике. — М., 2001; Лафитский В. Н. Поэзия права (страницы правотворчества от древности до наших дней. — М., 2003; и Кияновой О. Н. Юриспруденция в произведениях русской живописи. — М., 2006. Это лишь начальные шаги, связывающие художественную культуру и право.

Данные авторы первыми попытались выйти за рамки традиционных представлений в понимании права. Они предложили взгляд на природу права с позиций художественной культуры и отдельных видов искусства, понимая, что право, являясь частью духовной культуры общества, не могло бы развиваться без определенного влияния на него других сторон духовной культуры, и в частности – культуры художественной.

Именно с правовой точки зрения мы и будем рассматривать процессы исторического развития художественной культуры, развития ее основных видов искусства: архитектуры, скульптуры, живописи, музыки и художественной литературы, отражавших прямо или косвенно отдельные институты, явления и события в истории государства, права и правосудия.

Вопросы для самоконтроля:

  1. Расскажите об искусстве и праве в первобытном обществе.
  2. Раскройте сущность художественной культуры как формы идеологии.
  3. Как соотносятся производственные отношения и эстетическое восприятие мира?
  4. Раскройте сущность права как система общеобязательных норм.
  5. Каковы виды художественной культуры?
  6. Расскажите о взаимосвязях сферы художественной культуры и права.
  7. Поэзия, музыка и право: каковы точки их соприкосновения?
  8. Расскажите об эпохе Возрождения как духовной революции Средневековья.
  9. Выявите сущность социальных революций и их влияния на общественное развитие.