Исследовательский Художественный мир сказок М.Е. Салтыкова-Щедрина

Реферат

I . ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ МИР СКАЗОК М.Е. САЛТЫКОВА-ЩЕДРИНА

I . 1. КОРНИ РУССКОЙ СКАЗКИ

В народном творчестве сказка, вероятно, — самое большое чудо. В ней обычны слова и выражения: «жили — были», «братец», «сестрица», «дед», «баба», «избушка», «пекли пироги», «поеду за рыбой», — а реальный мир преображён. Мы узнаём его и не узнаём.

В мире сказки всё интересно, читатель не замечает, как оказывается во власти вымысла. Звери в сказках говорят, рассуждают, хитрят, обманывают, враждуют, дружат. Сам собой является вопрос: что это – досужая выдумка?

Михаил Васильевич Ломоносов признал у сказочного вымысла серьёзное значение. По его словам, издревле в сказках всех народов мира ведётся правило придавать «бессловесным животным слово». Фантастический вымысел, как считал Ломоносов, есть идея, противная человеческим обыкновениям и натуре. В сказках всегда повествуется о чём-то невероятном, невозможном в реальной жизни.

Однако фантастический вымысел заключает в себе, как говорил Ломоносов, «идею обыкновенную и натуральную», то есть в вымысле есть и правда. Великий русский учёный писал, что благодаря фантастическому вымыслу «обыкновенная и натуральная идея», то есть жизненная правда, выражается «сильнее», чем повествование велось бы без вымысла.

С точки зрения народа, сказки – это выдумка, они не имеют никакой другой цели, кроме воздействия на фантазию. Но именно это и нужно людям. Ещё в середине прошлого века известный знаток народной культуры К.С Аксаков заметил: «К сказке, кажется, преимущественно должна относиться пословица «Красно поле рожью, а речь – ложью» (здесь вымыслом).

Сказки поражают, удивляют, радуют. Часто они бывают интересны и своими юмористическими ситуациями.

Русская классическая литература – это бесценная кладовая национальной культуры. В ней ревностным трудом писателей-гениев и просто талантливых художников скоплено много сокровищ. И, может быть, среди книг самые удивительные – сказки. Они не знают над собой власти, времени, и каждое новое поколение людей приемлет их с благодарностью тем, кто их сочинил.

В истории русской национальной культуры есть немало писателей, чьё перо творило сказку. Это Пушкин, Лермонтов, Жуковский, Ершов, Аксаков и многие другие. Сказки этих писателей добрые. Они корнями своими уходят в русскую фольклорную сказочную традицию. Но есть писатели, чьи сказки – не просто «чтение для ума и сердца». Их творения содержат идеи, мысли, надежды, которые вполне могли составить научный философский тракт об устройстве мира и человеческого общества. К каким писателям можно отнести Мамина- Сибиряка, Толстого, Салтыкова-Щедрина.

21 стр., 10329 слов

Древние славянские божества в русских сказках. История и вымысел

... В VI в. повелителем Вселенной признавали бога-громовержца Перуна. В договорах X в. с греками, русские ... в области материальной культуры, которая являлась основой общественной жизни. Центральное место в культуре ... выступают в сказочных повествованиях в соответствии со временем бытования сказки и ... обереги). Языческие символы проявлялись в славянском фольклоре (образы березы, сосны, рябины), в зодчестве ...

I . 2. М. Е. САЛТЫКОВ-ЩЕДРИН – ПРОДОЛЖАТЕЛЬ НАРОДНОЙ ТРАДИЦИИ

В своих сказках (а их было 32) Салтыков-Щедрин исследовал различные слои человеческого общества, проверял на прочность устои, по которым строится российское государство, приходил к определённым выводам. Но так или иначе, все его сказки исследовали тот «порядок вещей», который царил в обществе и государстве. Этот порядок писатель не принимал, и не мог принять, так как строился он по законам, противоречащим общечеловеческой морали.

Щедрин знал, что «реальные» силы отвергаемого им порядка вещей еще не поколеблены, что победа не близка. Но он был убеждён в неминуемости распада этого «порядка» и умел смотреть на его «силы» с высоты будущего. А оно всегда представлялось ему в свете тех «неумирающих положений» утопического социализма, которые были усвоены им в годы юности и которые вошли в общее развитие социалистической мысли.

Щедрин это будущее «золотым веком» и «городом Умновым». Для него, рационалиста и просветителя, это будущее было «действительностью» не только возможной, но и «непременно имеющей быть», хотя и очень не скоро… Такая высокая точка зрения определила одну очень важную особенность щедринского изображения мира.

Явления жизни, критикуемые писателем, воспринимались им в двух плоскостях. В одной они представляли во всей конкретности своего «физического» существования, в другой — как объективности, не соответствующие идеалу (у Салтыкова-Щедрина, как у художника отрицательных сторон жизни, была особая эстетика – эстетика «скрытого» идеала: прекрасное, возвышенное, поэтическое в творчестве Щедрина не столько дано, сколько задано), поэтому отрицаемые и в идейно-моральном плане как бы не существующие.

Одним из способов такого литературного выражения у Щедрина служит система «ирреальных» образов: «призраки», «тени», «миражи», «трепеты», «сумерки» и т. п. С миром «призраков» сосуществуют в щедринской сатире близкий к нему мир «кукол», «масок», мир «картонной жизни», «мир людей –манекенов». Эта система образов служит писателю для изображения мощных бюрократических механизмов царизма, а с другой стороны – разного рода явлений «мнимой», «ненастоящей» жизни – ее примитивов, стереотипов и всякого рода социальных искажений облика и поведения человека. Глубокое развитие получил у Щедрина приём сближения черт человеческих с чертами животных. На этом принципе созданы щедринские «Сказки» — одна из жемчужин русской литературы.

I . 3. ЭЗОПОВ ЯЗЫК СКАЗОК М. Е. САЛТЫКОВА-ЩЕДРИНА

Эзопова манера способна не только добиться прямого обличия того или иного конкретного изъяна, поступка преступления, но и вывести их с уровня единичных фактов на уровень исторического обобщения, в сферу человеческих универсалий.

В «Сказках», большинство из которых написано с 1883 по 1886 годы, обнаруживаются все свойственные сатире Щедрина приёмы – художественное преувеличение, иносказание, уподобление критикуемых социальных явлений образам животного мира, фантастику. Сохраняется в «Сказках» и характерная для Щедрина тематика: сатира на правящие круги самодержавия, критический анализ поведения и психологии представителей средних сословий российского общества, мещанства, крестьянства, поиск социально справедливых принципов морали и нравственности.

2 стр., 506 слов

Сказка – это мир в который верят только дети

... сказочник. Закончилась сказка, а ребёнок в этот момент прожил целую жизнь вместе с ... сказочника со своим воображением. В его мире тоже всё прекрасно, спокойно, безмятежно, но ... сказки, полюбил их, нам взрослым надо тоже научиться в них верить… Автор: Соколова Надежда Николаевна Должность: воспитатель Место работы: ДОУ ... В сказках всё бывает необыкновенно: там птицы разговаривают, герои летают по небу, ...

В сказках лучше заметны отголоски романтической традиции (двоемирия).

Они построены на постоянной игре условного мира с настоящим. Обильные конкретные реалии разрушают прямодушную аллегоричность текста. Здесь эзопов язык начинает жить своей, независимой от задач автора жизнью. В сказках обычный сарказм соседствует с романтической иронией.

«Сказки для детей изрядного возраста», как называл их сам автор, следует сегодня читать так же, как и предлагалось читать их сто лет назад. То есть не просто как социально-политические или нравственно-сатирические фантасмагории, но и как философские притчи, надежда которых не в скором переустройстве мира в идеальную страну, где текут молочные с кисельными берегами. Надежда в том, что «растёт малое дитя, а вместе с ним растёт в нем и совесть. И будет малое дитя большим человеком и будет в нем большая совесть. И исчезнут тогда все неправды, коварства и насилия, потому что совесть будет не робкая и захочет распоряжаться всем сама».

В массовом сознании Щедрин был насилия, потому что совесть будет не робкая и захочет распоряжаться и во многом остаётся лишь обличителем проклятого самодержавия ( Щедрина высоко ценил Ленин, его сочинения содержат множество выдержек из салтыковских произведений, которые Ленин хорошо знал).

Однако теперь, когда началось уже третье тысячелетие, когда открыты новые, запрещенные ранее страницы, посвященные писателю, мы обнаруживаем, что перед нами художник-философ, наделенный неповторимым даром воспроизведения комического, разлитого в мире.

Иногда Щедрин, взяв традиционные сказочные образы, даже и не пытается ввести их в сказочную обстановку или использовать сказочные приемы. Устами героев сказки он просто излагает свое представление о социальной действительности. Такова , например, сказка «Соседи».

Язык щедринских сказок глубоко народен, близок к русскому фольклору. Сатирик использует не только традиционные сказочные приемы, образы, но и пословицы, поговорки, присказки (Не давши слова – крепись, а давши – держись!», «Двух смертей не бывать, а одной не миновать», «Уши выше лба не растут», «Моя изба с краю», «Простота хуже воровства»).

Диалог действующих лиц красочен, речь рисует конкретный социальный тип: властного и грубого орла, прекраснодушного карася-идеалиста, злобную реакционерку воблушку, ханжу попа, беспутную канарейку, трусливого зайца и т.п.

Щедринские сказки не предназначены для детей, но и для взрослых они непросты.

ГЛАВА II . ОБРАЗ НАРОДА В СКАЗКАХ М. Е. САЛТЫКОВА-ЩЕДРИНА

II . 1. МИР ПРИРОДЫ КАК АЛЛЕГОРИЧЕСКИЙ СИМВОЛ НАРОДА

Великий сатирик Михаил Евграфович Салтыков-Щедрин поднял сказку на вершину политической публицистики.

Важно заметить, что в фольклоре Щедрин нашёл не только множество привычных для национального сознания образов. Обычное для фольклора распределение этических черт между персонажами заменяется у него созданием психологического портрета (Баран-непомнящий с его «внезапной жаждой бесформенных чаяний», Ворон-челобитчик с его изболевшим по правде сердцем, даже простодушный Чижик с его непритязательными мечтами)…

2 стр., 821 слов

Тема народа в сказках М. Е. Салтыкова-Щедрина

... положения. Высмеяв выговоры о мужике "пустоплясов", Щедрин, может быть, единственный из писателей-современников отказался от всякой идеализации крестьянской жизни, труда крестьян. В сказке выражены не просто сочувствие ... Ивана Бедного, лишившегося коровы за неуплату податей ("Рождественская сказка"). И даже картины природы запечатлели в себе глубокую скорбь о крестьянской России, задавленной грозной ...

Однако у фольклорной сказочной традиции есть свои закономерности, которыми Щедрин удачно воспользовался. В народной сказке каждое животное вызывало у людей свой ряд впечатлений, и это разрабатывалось в вариантах сказки её разными исполнителями. Прозвища лягушки связывались со звуками, производимыми ею в воде: «на воде рокотуха», «жабка-скрякотушка», «лягушка-квакушка», «на воде балагта». Зайчик возбуждал зрительные впечатления: «зайка-белянка иванов сын», «зайчик-побегайчик», «зайка-поплутайка».

Медведя и волка сопровождали прозвища: «при берлоге валень», «лесной гнёт», «всех давишь». Лиса получала оценочные характеристики: «лисица-красавица», «лисичка-сестричка», «при беседе красота», «я лисиця , масляна губиця, дивья красовиця, малинов цвет»; а также: «лиса лукава», «лиса Патрикеевна».

Особняком стоит образ медведя. Почти во всех сказках медведь одурачен и высмеян. Такая традиция восходит ко многим русским народным сказкам: «Медведь и старуха», «Кот и дикое животное», «Медведь учится плотничать», «Мужик, медведь и лиса»…Глупее медведя оказывается, пожалуй, лишь волк.

Насмешка над зверем свидетельствует об утрате тотемного культа. Не случайно у восточных славян была распространена «медвежья потеха» — драматизированное увеселение, гротескное глумление над обрядами прошлого. Любил эту забаву и царь Иван Грозный. Например, в 1571 году по его поручению приезжал в Новгород некий Субота Осетр, который собирал по всей новгородской земле веселых людей – скоморохов – и медведей и на нескольких подводах вез их в Москву. Сам царь без сказок и небылиц даже не мог засыпать.

В творчестве Салтыкова-Щедрина медведь появляется в сказке «Медведь на воеводстве». Сказка эта раскрывает проблематику основ самодержавного строя. Топтыгины из этой сказки посланы львом на воеводство. Их слабоумие не позволяет им совершать более или менее благопристойные поступки в отношении подданных. Целью своего правления они ставили как можно больше совершать «кровопролитий».

Гнев народа решил их участь – они были убиты восставшими. Идеи революционного переустройства государства мало привлекали писателя. Здесь замысел несколько иной: даже самому кроткому терпению приходит конец, а самодурство правителей, не «обремененных» умом и прозорливостью, так или иначе однажды сработает против их самих, что и произошло.

У Салтыкова-Щедрина есть сказки, изображающие представителей «рыбьего» мира. Возможно, в пристрастии писателя к рыбьим образам можно усмотреть прямую аллегорию: безмолвие обитателей тихих заводей – безответственность, отчуждённость народа. Однако всё гораздо сложнее.

Так, например, если «Премудрый пескарь» строится на жизнеописательном повествовании, то «Карась-идеалист» восходит к философскому диалогу. Можно сказать, что перед нами своего рода сказка-диспут, где найдено гармоничное сочетание двух разносмысленных начал. Другая сказка «Вяленая вобла» близка своими художественными особенностями к философскому политическому памфлету. В ней отражена атмосфера в России после убийства императора Александра II .

Ряд сказок посвящён животному миру. Однако сказки о животных в традиционной фольклорной классификации отличаются от сказок Щедрина. Они не только при помощи аллегории изображают пороки человека, но и демонстрируют его чаяния, надежды, смутные ощущения.

5 стр., 2238 слов

Сказки Салтыкова Щедрина

... России прежде всего заботятся о дворянах, а не о народе, к которому он сам проникся уважением. Все это он показывает в […] Изображение русского мужика в сказке Салтыкова Щедрина ... эти сочинения Особенности ... сказках Салтыкова Щедрина Было бы несправедливо ограничить всю проблематику сказок Салтыкова‑Щедрина описанием противостояния крестьян и помещиков и бездеятельности интеллигенции. Находясь на ...

II .2. ОБОБЩЕННЫЙ ОБРАЗ ТРУЖЕННИКА – КОРМИЛЬЦА РОССИИ

В сказках Щедрина, как и во всем его творчестве, противостоят две социальные силы: трудовой народ и те, кто находится у власти. Народ выступает под масками добрых и беззащитных зверей и птиц (а часто и без маски, под именем «мужик»), властители – в образах хищников.

Символом крестьянской России является образ Коняги – из одноименной сказки. Коняга – крестьянин, труженик, источник жизни для всех. Благодаря ему растет хлеб на необъятных полях России, но сам он не имеет права есть этот хлеб. Его удел — вечный каторжный труд. «Нет конца работе! Работой исчерпывается весь смысл его существования…» — восклицает.

До предела замучен и забит Коняга, но только он один способен освободить родную страну. «Из века в век цепенеет грозная неподвижная громада полей, словно силу сказочную в плену у себя сторожит. Кто освободит эту силу из плена? Кто вызовет её на свет? Двум существам выпала на долю эта задача: мужику да Коняге»…Эта сказка – гимн трудовому народу России, не случайно она имела такое большое влияние на современную Щедрину демократическую литературу.

Обобщенный образ труженика – кормильца России, которого мучают сонмища паразитов – угнетателей, — есть и в самых ранних сказках Щедрина: «Как один мужик двух генералов прокормил», «Дикий помещик». А я коли видели: висит человек снаружи дома, в ящике на веревке, и стену краской мажет, или по крыше, словно муха, ходит – это он самый я и есть!» — говорит генералам спаситель-мужик.

Щедрин горько смеётся над тем, что мужик по приказу генералов, сам вьет веревку, которой они его затем связывают. Почти во всех сказках образ народа-мужика обрисован Щедриным с любовью, дышит несокрушимой мощью, благородством. Мужик честен, прям, добр, необычайно сметлив и умен. Он все может: достать пищу, сшить одежду; он покоряет стихийные силы природы, шутя переплывает «океан-море».

И к поработителям своим мужик относится насмешливо, не теряя чувства собственного достоинства. Генералы из сказки «Как один мужик двух генералов прокормил» выглядят жалкими пигмеями по сравнению с великаном-мужиком. Для их изображения сатирик использует совсем другие краски. Они «ничего не понимают» они грязны физически и духовно, они трусливы и беспомощны. Жадны и глупы. Если подыскать животные маски, то им как раз подходит маска свиньи.

В сказке «Дикий помещик» Щедрин как бы обобщил свои мысли о реформе «освобождения» крестьян, содержащиеся во всех его произведениях 60-х годов. Он ставит здесь необычно остро проблему пореформенных взаимоотношений дворян-крепостников и окончательно разоренного реформой крестьянства: «Скотинка на водопой выйдет – помещик кричит: моя земля! И земля, и вода, и воздух – все его стало! Лучины не стало мужику в светец зажечь, прута не стало, чем избу вымести. Вот и взмолились крестьяне всем миром к господу богу:- Господи! легче нам пропасть и с детьми с малыми, нежели всю жизнь так маяться!»

Этот помещик, как и генералы из сказки о двух генералах, не имел никакого представления о труде. Брошенный своими крестьянами, он сразу превращается в грязное и дикое животное. Он становится лесным хищником. И жизнь эта, в сущности,- продолжение его предыдущего хищнического существования.

8 стр., 3665 слов

Особенности и своеобразие сказок Салтыкова-Щедрина

... сатирические сказки М. Салтыкова-Щедрина. Аллегорические образы которых носят социальный характер. Жизнь простого народа в России ... было. идею сказки Своеобразие сказок М. Е. Салтыкова-Щедрина (1) Школьное сочинение Сказка — малый ... современной ему жизни. Каждая из сказок Щедрина — законченное и совершенное произведение. ... определенные типы людей. Сюжет сказки «Как мужик двух генералов прокормил» ...

Внешний человеческий облик дикий помещик, как и генералы, приобретает снова лишь после того, как возвращаются его крестьяне. Ругая дикого помещика за глупость, исправник говорит ему, что без мужицких «податей и повинностей» государство «существовать не может», что без мужиков все умрут с голоду, «на базаре ни куска мяса, ни фунта хлеба купить нельзя» да и денег у господ не будет. Народ-созидатель богатства, а правящие классы лишь потребители этого богатства.

Мужики беззащитны. «Со всех сторон в них всяко палят. То железная дорога стрельнет, то машина новая, то неурожай, то побор новый. А они то и знай, перевертываются».

Сказка «Дурак» выделяется на фоне существующей русской традиции. Один из персонажей сказки выражает моральную сущность щедринского Иванушки: «Совсем он не дурак, а только подлых мыслей у него нет – от этого он и к жизни приспособиться не может». К этой проблеме возводил сатирик истоки того положения, в котором находится русский народ.

Щедрин приходит к нешуточному выводу о том, что человеческая природа несовершенна, что мир изначально поделен на волков и зайцев, или на мужиков и генералов. Такие параллели выглядят весьма последовательными, поэтому герои сказок неотделимы от животных.

В одной из последних сказок — «Ворон-челобитчик» — появляется смутный идеал всеобщего счастья: «Придет время, когда всякому дыханью сделаются ясными пределы, в которых жизнь его содержаться должна…

Объявится настоящая, единая для всех Правда; придет и весь мир осияет.

И будем мы жить вместе все вкупе и влюбе» 1 .

Щедрин писал: «Я люблю Россию до боли сердечной и даже не могу помыслить себя где-либо, кроме России». Любовь к родине была неразрывно связана у Щедрина с верой в ее будущее, в будущее ее народа, как и в будущее всех людей мира. Будущее представлялось ему в «светлом облике всеобщей гармонии», в свете социалистического идеала.

«Только раз в жизни мне пришлось выжить довольно долгий срок в благорастворенных заграничных местах, и я не упомню минуты, в которую сердце мое не рвалось бы к России», — писал Щедрин. Эти слова о Родине можно считать эпиграфом ко всему творчеству сатирика.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В жанре сказки наиболее ярко проявились идейные и художественные особенности щедринской сатиры: её политическая острота и целеустремленность, реализм ее фантастики, беспощадность и глубина гротеска, лукавая искрометность юмора.

Если сравнивать «Сказки» Салтыкова-Щедрина с русскими народными сказками, то следует отметить, что герои Салтыкова особенные, резко отличающиеся от героев русских народных сказок. В народных сказках часто происходит изменение героя к лучшему (Иван-дурак превращается в Ивана-царевича), а у Салтыкова-Щедрина все остается без изменений.

14 стр., 6740 слов

Михаил Евграфович Салтыков-Щедрин

... сельскохозяйственной выставки, изучение дел о расколе в Волго-Вятском крае приобщили Салтыкова к устному народному творчеству. "Я несомненно ощущал, что в сердце моем таится невидимая, но горячая струя, ... к правде, истине... С какой, например, силой эта способность осуждения, самобичевания проявилась в Гоголе, Щедрине и всей отрицательной литературе... Сила самоосуждения прежде всего - сила: она ...

В сказках Щедрина нет торжества добра над злом, как в русских народных сказках. Скорее в них торжествует порок. Зато в «Сказках для детей изрядного возраста» всегда есть мораль, что роднит их с баснями.

«Сказки» Щедрина в миниатюре содержат в себе проблемы и образы всего творчества великого сатирика. Если бы кроме «Сказок», Щедрин ничего не писал, то они одни бы дали ему право на бессмертие. Из тридцати двух сказок Щедрина двадцать пять написаны им в последнее десятилетие его жизни (большинство с 1882 по 1886 год0 и лишь только три сказки созданы 1869 году.

Сказки как бы подводят итог сорокалетней творческой деятельности писателя.

ЛИТЕРАТУРА

[Электронный ресурс]//URL: https://liarte.ru/referat/hudojestvennyiy-mir-saltyikova-schedrina/

1.Бушмин А.С. Художественный мир Салтыкова-Щедрина. – Л.: Наука, 1997. – 366 с.

2. Вамперский В.П. Язык Салтыкова-Щедрина и его значение в истории русского литературного языка // Русская речь. – 1976. — №1. –С.18-28.

3. Ефимов А.И. Язык сатиры Салтыкова-Щедрина. – М.: Издательство МГУ, 1953. – 496 с.

4. Мысляков М.А. «Мужик» в теоретико-публицистическом сознании Салтыкова-Щедрина //Русская литература. – 1986. — №2. – С. 78-92.

5. Прозоров В. В. Народно-поэтический язык Салтыкова-Щедрина // Русская литература 1975. — №4.С.32-45.

6. Салтыков-Щедрин . 1826-1976. Статьи. Материалы. Библиография. – Л.: Наука, 1976.- 438с.