I. ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ МИР СКАЗОК М.Е. САЛТЫКОВА-ЩЕДРИНА
I.1. КОРНИ РУССКОЙ СКАЗКИ
I
В народном творчестве сказка, вероятно, — самое большое чудо. В ней обычны слова и выражения: «жили — были», «братец», «сестрица», «дед», «баба», «избушка», «пекли пироги», «поеду за рыбой», — а реальный мир преображён. Мы узнаём его и не узнаём.
В мире сказки всё интересно, читатель не замечает, как оказывается во власти вымысла. Звери в сказках говорят, рассуждают, хитрят, обманывают, враждуют, дружат. Сам собой является вопрос: что это – досужая выдумка?
Михаил Васильевич Ломоносов признал у сказочного вымысла серьёзное значение. По его словам, издревле в сказках всех народов мира ведётся правило придавать «бессловесным животным слово». Фантастический вымысел, как считал Ломоносов, есть идея, противная человеческим обыкновениям и натуре. В сказках всегда повествуется о чём-то невероятном, невозможном в реальной жизни.
Однако фантастический вымысел заключает в себе, как говорил Ломоносов, «идею обыкновенную и натуральную», то есть в вымысле есть и правда. Великий русский учёный писал, что благодаря фантастическому вымыслу «обыкновенная и натуральная идея», то есть жизненная правда, выражается «сильнее», чем повествование велось бы без вымысла.
С точки зрения народа, сказки – это выдумка, они не имеют никакой другой цели, кроме воздействия на фантазию. Но именно это и нужно людям. Ещё в середине прошлого века известный знаток народной культуры К.С Аксаков заметил: «К сказке, кажется, преимущественно должна относиться пословица «Красно поле рожью, а речь – ложью» (здесь вымыслом).
Сказки поражают, удивляют, радуют. Часто они бывают интересны и своими юмористическими ситуациями.
Русская классическая литература – это бесценная кладовая национальной культуры. В ней ревностным трудом писателей-гениев и просто талантливых художников скоплено много сокровищ. И, может быть, среди книг самые удивительные – сказки. Они не знают над собой власти, времени, и каждое новое поколение людей приемлет их с благодарностью тем, кто их сочинил.
В истории русской национальной культуры есть немало писателей, чьё перо творило сказку. Это Пушкин, Лермонтов, Жуковский, Ершов, Аксаков и многие другие. Сказки этих писателей добрые. Они корнями своими уходят в русскую фольклорную сказочную традицию. Но есть писатели, чьи сказки – не просто «чтение для ума и сердца». Их творения содержат идеи, мысли, надежды, которые вполне могли составить научный философский тракт об устройстве мира и человеческого общества. К каким писателям можно отнести Мамина-Сибиряка, Толстого, Салтыкова-Щедрина.
Русские писатели о сказке
... менее необычна для реальной жизни». Вымысел сказки - чисто художественного свойство, и законы красоты выявляются в ней в полной мере. Недаром крупнейшие русские писатели от Пушкина до Горького ... разделов. Если это сделать за него, то получится следующая картина: 1. Сказки о животных. К ним примыкают немногие сказки о предметах; о растениях; о стихиях. 2. Волшебные, мифологические, фантастические
I. 2. М. Е. САЛТЫКОВ-ЩЕДРИН – ПРОДОЛЖАТЕЛЬ НАРОДНОЙ ТРАДИЦИИ
В своих сказках (а их было 32) Салтыков-Щедрин исследовал различные слои человеческого общества, проверял на прочность устои, по которым строится российское государство, приходил к определённым выводам. Но так или иначе, все его сказки исследовали тот «порядок вещей», который царил в обществе и государстве. Этот порядок писатель не принимал, и не мог принять, так как строился он по законам, противоречащим общечеловеческой морали.
Щедрин знал, что «реальные» силы отвергаемого им порядка вещей еще не поколеблены, что победа не близка. Но он был убеждён в неминуемости распада этого «порядка» и умел смотреть на его «силы» с высоты будущего. А оно всегда представлялось ему в свете тех «неумирающих положений» утопического социализма, которые были усвоены им в годы юности и которые вошли в общее развитие социалистической мысли.
Щедрин это будущее «золотым веком» и «городом Умновым». Для него, рационалиста и просветителя, это будущее было «действительностью» не только возможной, но и «непременно имеющей быть», хотя и очень не скоро… Такая высокая точка зрения определила одну очень важную особенность щедринского изображения мира.
Явления жизни, критикуемые писателем, воспринимались им в двух плоскостях. В одной они представляли во всей конкретности своего «физического» существования, в другой — как объективности, не соответствующие идеалу (у Салтыкова-Щедрина, как у художника отрицательных сторон жизни, была особая эстетика – эстетика «скрытого» идеала: прекрасное, возвышенное, поэтическое в творчестве Щедрина не столько дано, сколько задано), поэтому отрицаемые и в идейно-моральном плане как бы не существующие.
Развертывание
Один из способов литературного выражения, используемый Щедриным, — это система «ирреальных» образов, таких как «призраки», «тени», «миражи», «трепеты», «сумерки» и т. д. В его сатире существует мир «призраков», близкий к нему мир «кукол», «масок», «мир картонной жизни», «мир людей-манекенов». Эта система образов помогает писателю изображать мощные бюрократические механизмы царизма, а также различные явления «мнимой», «ненастоящей» жизни — ее примитивы, стереотипы и социальные искажения в облике и поведении человека. Щедрин разработал прием сближения черт человеческих с чертами животных. Этот принцип лег в основу его «Сказок» — одной из жемчужин русской литературы.
Эзопова манера не только обличает конкретные изъяны и преступления, но и выходит на уровень исторического обобщения, на уровень человеческих универсалий. В «Сказках», написанных преимущественно с 1883 по 1886 годы, можно наблюдать все характерные приемы сатиры Щедрина — художественное преувеличение, иносказание, уподобление социальных явлений образам животного мира, фантастика. В «Сказках» сохраняется и тематика, характерная для Щедрина: сатира на правящие круги самодержавия, критический анализ поведения и психологии представителей различных сословий российского общества, поиск социально справедливых принципов морали и нравственности.
Михаил Евграфович Салтыков-Щедрин
... язвы, болезни - предполагает страстное стремление к здоровью". Творчество Салтыкова-Щедрина, открывшего нам и всему миру вековые недуги России, явилось в то же время показателем нашего национального здоровья, неистощимых ... стойкий человек может выдержать это ежедневное испытание, не ожесточиться, не потерять веру в жизнь, в ее добро и красоту. Вот почему классическая сатира - явление редкое. Имена ...
В сказках явно прослеживаются отголоски романтической традиции, особенно двоемирия. Они основаны на игре условного мира с реальностью. Обилие конкретных деталей разрушает прямолинейность аллегорического текста. Здесь эзопов язык начинает жить своей, независимой от автора, жизнью. В сказках обычный сарказм соседствует с романтической иронией.
«Сказки для детей изрядного возраста», как называл их сам автор, следует сегодня читать так же, как и предлагалось читать их сто лет назад. То есть не просто как социально-политические или нравственно-сатирические фантасмагории, но и как философские притчи, надежда которых не в скором переустройстве мира в идеальную страну, где текут молочные с кисельными берегами. Надежда в том, что «растёт малое дитя, а вместе с ним растёт в нем и совесть. И будет малое дитя большим человеком и будет в нем большая совесть. И исчезнут тогда все неправды, коварства и насилия, потому что совесть будет не робкая и захочет распоряжаться всем сама».
В массовом сознании Щедрин был насилия, потому что совесть будет не робкая и захочет распоряжаться и во многом остаётся лишь обличителем проклятого самодержавия ( Щедрина высоко ценил Ленин, его сочинения содержат множество выдержек из салтыковских произведений, которые Ленин хорошо знал).
Однако теперь, когда началось уже третье тысячелетие, когда открыты новые, запрещенные ранее страницы, посвященные писателю, мы обнаруживаем, что перед нами художник-философ, наделенный неповторимым даром воспроизведения комического, разлитого в мире.
Иногда Щедрин, взяв традиционные сказочные образы, даже и не пытается ввести их в сказочную обстановку или использовать сказочные приемы. Устами героев сказки он просто излагает свое представление о социальной действительности. Такова, например, сказка «Соседи».
Язык щедринских сказок глубоко народен, близок к русскому фольклору. Сатирик использует не только традиционные сказочные приемы, образы, но и пословицы, поговорки, присказки (Не давши слова – крепись, а давши – держись!», «Двух смертей не бывать, а одной не миновать», «Уши выше лба не растут», «Моя изба с краю», «Простота хуже воровства»).
Диалог действующих лиц красочен, речь рисует конкретный социальный тип: властного и грубого орла, прекраснодушного карася-идеалиста, злобную реакционерку воблушку, ханжу попа, беспутную канарейку, трусливого зайца и т.п.
Щедринские сказки не предназначены для детей, но и для взрослых они непросты.
ГЛАВА II. ОБРАЗ НАРОДА В СКАЗКАХ М. Е. САЛТЫКОВА-ЩЕДРИНА
II. 1. МИР ПРИРОДЫ КАК АЛЛЕГОРИЧЕСКИЙ СИМВОЛ НАРОДА
Великий сатирик Михаил Евграфович Салтыков-Щедрин поднял сказку на вершину политической публицистики.
Влияние фольклора на творчество Щедрина
Важно заметить, что в фольклоре Щедрин нашёл не только множество привычных для национального сознания образов. Обычное для фольклора распределение этических черт между персонажами заменяется у него созданием психологического портрета. Он удачно использовал закономерности народной сказочной традиции, где каждое животное вызывало у людей свой ряд впечатлений.
Примером этого являются прозвища, которые связываются с конкретными характеристиками персонажей. Например, лягушка может быть описана как «на воде рокотуха», «жабка-скрякотушка», «лягушка-квакушка», «на воде балагта». Зайчика можно назвать «зайка-белянка иванов сын», «зайчик-побегайчик», «зайка-поплутайка». Таким образом, Щедрин использует эти прозвища, чтобы передать определенные впечатления и характеристики персонажей.
Особенности и своеобразие сказок Салтыкова-Щедрина
... человека. Особое место в русской литературе занимают сатирические сказки М. Салтыкова-Щедрина. Аллегорические образы которых носят социальный характер. Жизнь простого народа в России никогда не была легкой. А ... рыбы справились о том, вкусно ли ей было. идею сказки Своеобразие сказок М. Е. Салтыкова-Щедрина (1) Школьное сочинение Сказка — малый эпический жанр, истоки которого коренятся в устном ...
Особое внимание следует обратить на образ медведя. В народных сказках медведь часто выступает как глупый и наивный персонаж, который подвергается насмешкам и высмеиванию. Такая традиция восходит ко многим русским народным сказкам, где медведь становится объектом смеха и насмешек. Волк, возможно, является единственным персонажем, который оказывается еще глупее медведя.
На основе этих наблюдений можно сделать вывод, что Щедрин вдохновлялся фольклором и использовал его элементы в своем творчестве. Он умело передавал психологические особенности персонажей, используя прозвища, а также играл с народными представлениями о животных, создавая комические ситуации. Это позволяло ему создавать яркие и запоминающиеся образы, которые до сих пор остаются популярными и актуальными.
Интересно отметить, что народная сказочная традиция и насмешка над зверями свидетельствуют об утрате тотемного культа. В прошлом у восточных славян была распространена «медвежья потеха», которая представляла собой гротескное глумление над обрядами прошлого. Царь Иван Грозный также был поклонником этой забавы, что свидетельствует о распространенности и популярности таких развлечений.
2. Развитие темы
Сказки Салтыкова-Щедрина являются отражением проблематики самодержавного строя. В одной из его сказок, «Медведь на воеводстве», медведь символизирует власть и правителей, а Топтыгины — слабоумные помощники, которые неспособны справиться с управлением и причиняют вред подданным. Их правление основывается на желании совершать насилие и проливать кровь.
Однако гнев народа приводит к их смерти. Салтыков-Щедрин не пропагандирует идеи революционного переустройства государства, но показывает, что даже самодурство правителей, лишенных разума и прозорливости, может привести к их собственному падению.
В творчестве Салтыкова-Щедрина также присутствуют сказки, в которых рыбы символизируют безответственность и отчуждение народа. Однако эти образы имеют более глубокий смысл. Например, в сказке «Карась-идеалист» автор воссоздает философский диалог, а в «Вяленой вобле» отражается атмосфера в России после убийства императора Александра II.
В сказках Салтыкова-Щедрина противостоят две социальные силы — трудовой народ и власть. Народ представлен в образе добрых и беззащитных животных, а властители — хищников. Это отражает социальные противоречия и борьбу за власть в обществе.
Символизм Коняги в творчестве Михаила Щедрина
В творчестве Михаила Щедрина символическим образом крестьянской России является Коняга, герой одноименной сказки. Коняга представляет собой крестьянина, труженика, который является источником жизни для всех, но сам не имеет права пользоваться плодами своего труда. Его судьба связана с вечным каторжным трудом.
В сказке «Коняга» Щедрин описывает, как грозная неподвижная громада полей цепенеет под силой сказочной, которую Коняга сторожит. Только двум существам, мужику и Коняге, выпала задача освободить эту силу из плена. Эта сказка стала гимном трудовому народу России и оказала большое влияние на современную демократическую литературу.
Сочиняем сказку. Уроки творчества для малыша
... процессе составления истории активизирует внимание детей. Если дети уверенно справляются с сочинением сказки по предложенному плану, можно предложить дополнительные вопросы, подсказывая новые направления фантазирования. ... умении трансформировать словесный сказочный образ в драматический. Здесь также предполагается коллективное творчество. Исполнителями ролей могут стать не только дети, но и игрушки, ...
Образ труженика-кормильца России, которого мучают угнетатели, присутствует в ранних сказках Щедрина, таких как «Как один мужик двух генералов прокормил» и «Дикий помещик». Щедрин с горечью насмехается над тем, что мужик сам вьет веревку, которой его затем связывают по приказу генералов.
В сказках Щедрина образ народа-мужика обрисован с любовью и дышит несокрушимой мощью и благородством. Мужик честен, прям, добр, сметлив и умен. Он обладает множеством навыков и способностей, способен покорять стихийные силы природы и преодолевать трудности.
Поработители мужика, такие как генералы, выглядят жалкими пигмеями по сравнению с великаном-мужиком. Они ничего не понимают, грязны физически и духовно, трусливы и беспомощны. Жадны и глупы, и маска свиньи идеально подходит для их изображения.
В сказке «Дикий помещик» Щедрин ярко выражает свое мнение о реформе «освобождения» крестьян, которое прослеживается во всех его произведениях 60-х годов. Он поднимает острую проблему отношений дворян-крепостников и разоренного реформой крестьянства.
Главный герой — помещик, не имеет никакого представления о труде. Отвергнутый своими крестьянами, он превращается в грязное и дикое животное, становится лесным хищником. Его жизнь продолжает хищническое существование.
Человеческий облик возвращается к дикому помещику, как и к генералам, только после того, как его крестьяне вернулись. Исправник ругает его за глупость и объясняет, что без мужиков государство не может существовать, что без них все умрут с голоду, и деньги у господ не будет. Народ является создателем богатства, а правящие классы — только потребителями этого богатства.
Мужики беззащитны и подвержены различным неприятностям. Они постоянно подвергаются различным обстоятельствам, которые мешают им жить. Но они несмотря на все трудности стараются приспособиться к жизни.
Сказка «Дурак» выделяется на фоне русской традиции. Один из персонажей сказки выражает сущность щедринского Иванушки, он не дурак, у него просто нет подлых мыслей. Это проблема, которую сатирик возводит к истокам положения русского народа.
Щедрин делает вывод о несовершенстве человеческой природы и делит мир на волков и зайцев, или на мужиков и генералов. Герои сказок неотделимы от животных, их параллели выглядят последовательными.
В сказке «Ворон-челобитчик» появляется идеал всеобщего счастья, когда каждому станет ясно, в каких пределах должна развиваться его жизнь…
This is the unfolding part of the study paper. The provided data has been used to write this section.
Развитие сюжета в творчестве Салтыкова-Щедрина
Сказки Салтыкова-Щедрина отличаются своими идейными и художественными особенностями, которые ярко проявляются в развитии сюжета. В них присутствует политическая острота и целеустремленность, реализм фантастических элементов, беспощадность и глубина гротеска, а также лукавая искрометность юмора.
Сказки Салтыкова-Щедрина 7, 10 класс
... обучающий, но и развлекательный характер. Авторские сказки обладают более четкими целями. Существуют даже терапевтические сказки, тонко воздействующие на психологию человека. Особое место в русской литературе занимают сатирические сказки М. Салтыкова-Щедрина. Аллегорические образы ...
Сравнивая «Сказки» Салтыкова-Щедрина с русскими народными сказками, можно отметить, что герои в его сказках являются особыми и резко отличаются от героев русских народных сказок. В народных сказках часто происходит изменение героя к лучшему, в то время как у Салтыкова-Щедрина все остается без изменений.
В сказках Щедрина нет торжества добра над злом, как в русских народных сказках. Скорее в них торжествует порок. Однако в «Сказках для детей изрядного возраста» всегда присутствует мораль, что связывает их с баснями.
Таким образом, «Сказки» Салтыкова-Щедрина в миниатюре содержат в себе проблемы и образы всего его творчества. Если бы он ничего, кроме «Сказок», не написал, то они одни бы дали ему право на бессмертие. Всего в его творчестве было написано тридцать две сказки, большинство из которых было создано в последнее десятилетие его жизни.
Таким образом, сказки Салтыкова-Щедрина являются своеобразным итогом его сорокалетней творческой деятельности.
Литература
- Бушмин А.С. Художественный мир Салтыкова-Щедрина. – Л.: Наука, 1997. – 366 с.
- Вамперский В.П. Язык Салтыкова-Щедрина и его значение в истории русского литературного языка // Русская речь. – 1976. — №1. –С.18-28.
3. Ефимов А.И. Язык сатиры Салтыкова-Щедрина. – М.: Издательство МГУ, 1953. – 496 с.
4. Мысляков М.А. «Мужик» в теоретико-публицистическом сознании Салтыкова-Щедрина //Русская литература. – 1986. — №2. – С. 78-92.
5. Прозоров В. В. Народно-поэтический язык Салтыкова-Щедрина // Русская литература 1975. — №4.С.32-45.
6. Салтыков-Щедрин . 1826-1976. Статьи. Материалы. Библиография. – Л.: Наука, 1976.- 438с.
