В программе украинской школы отсутствуют произведения всемирно признанных писателей, родившихся на Украине и прославивших её своими книгами — Николая Васильевича Гоголя и Михаила Афанасьевича Булгакова. Украинские издательства не выпускают их книг (кроме чудовищного перевода «Тараса Бульбы», в котором слово «русский» везде заменено на «украинский»), театры не ставят их пьес, телевидение не показывает фильмы по их произведениям.
В отношении Гоголя на Украине прослеживаются две тенденции.
Первая — его неприятие как писателя русского — пока преобладает. Характерно, что в большинстве украинских учебников Гоголь не включается в «родную литературу», а вместе с прочими русскими писателями помещен в раздел литературы «иностранной». Казалось бы: есть гений, малоросс родом, перу которого принадлежат одни из самых поэтических описаний Украины — зачем же отказываться от него? Дело в том, что любовь к Украине у Гоголя и у националистов — разная. Как и отношение к России и русскости. Но для Украины остается актуальным вопрос, чьим писателем его все-таки надо считать — украинским или российским. Или, может быть, он — явление, объединяющее две ныне самостоятельные культуры.
Вторая тенденция
Суть данной тенденции состоит в утверждении, что украинцы и русские — совершенно чуждые друг другу народы, с разным происхождением и исторической судьбой. В полном соответствии с этой установкой создается и образ Гоголя — вопреки тому, что думал и писал он сам.
Гоголь осуждается за то, что «предал» свою национальность и «продал» России душу.
Его творчество делится на две части. Первая — «украинская» («Вечера на хуторе близ Диканьки» и «Миргород») — хорошая. Вторая — «российская» («Ревизор», «Мертвые души», петербургский цикл и, конечно, «Выбранные места из переписки с друзьями») — плохая. Гоголь полюбить Россию не сумел, зато показал безотрадность российской жизни.
Россию «борцы за украинского Гоголя» обвиняют в том, что она присвоила себе его творчеств, чтобы подняться «из азиатской забитости» и не чувствовать «интеллектуальную и культурную ущербность» перед европейскими народами .
СОВРЕМЕННАЯ Н. В. ГОГОЛЮ ЧИНОВНИЧЬЯ РОССИЯ (по поэме “Мертвые души”)
... земляками…” Глоссарий: гоголь наш современник сочинение чиновничья россия в поэме мертвые души сочинение на тему гоголь наш современник верно ли утверждение что гоголь наш современник сочинение гоголь мертвые души наш современник 1 votes, average: ... таком варианте прочли “Повесть о капитане Копейкине” современники писателя. Вообще, отношения Гоголя с Московским и Петербургским цензурными комитетами ...
Произведения Гоголя подвергаются «исправлению», особенно при переводе на украинский. Из них изымается все, где говорится о русскости. Например, в одном из современных изданий для школьников и студентов «Тараса Бульбы» все слова «русский» оказались «переведены» как «украинский» или «казачий». Так, «русская сила» превратилась в «украинскую», «русская душа» — в «козацьку». Восклицание «Пусть же славится до конца века Русская земля!» теперь звучит «Хай же славна буде дов i ку Козацька земля!», а фраза «как умеют биться на Русской земле!» — «як ум i ють битися в земл i українськ i й!».
Я выяснила, что во времена Гоголя слово «украинский» имело другой, территориальный, смысл, а слово «украинец» почти не встречалось. Потом их стали использовать творцы украинской идеи, превратив в синоним слова «нерусский». В ходу же были названия «малоросс», Малороссия, которые и использовал Гоголь. Со временем термины «малоросс» и «украинец» стали означать совершенно разный национальный выбор.
Им невыносима сама мысль о «русском товариществе», воспетом Гоголем — нерушимом братстве двух великих ветвей некогда единого народа. Последние слова Тараса Бульбы: «Постойте же, придёт время, будет время, узнаете вы, что такое православная русская вера. Уже и теперь чуют дальние и близкие народы: подымается из русской земли свой царь, и не будет в мире силы, которая бы не покорилась ему!..» — заставляет их корчиться, как бесноватых при кроплении святой водой.
Они сочинили «легендочку», что предсмертный монолог Тараса Гоголь написал в угоду Николаю I , чтобы цензура пропустила повесть. Гоголь, в отличие от Пушкина и Лермонтова, имел мало проблем с цензурой. Речь идёт об искреннем, глубоко выстраданном убеждении писателя, изложенном почти теми же словами в финале I -го тома «Мертвых душ»: «Русь, куда несёшься ты? Дай ответ. Не даёт ответа. Чудным звоном заливается; гремит и становится ветром разорванный в клочки воздух; летит мимо всё, что ни есть на земле, и, косясь, постораниваются и дают ей дорогу другие народы и государства».
Тарас Бульба, обращаясь к козакам, говорил устами Гоголя: «Нет, братцы, так любить, как русская душа, – любить не только что умом… а всем, чем дал Бог, что ни есть в тебе… нет, так любить никто не может!»
Так как Гоголь смотрел на национальный вопрос?
Его национальное мироощущение, взгляды на Россию и Малороссию развивались вместе с его ростом как личности и писателя, а их формировали совсем другие идеи и устремления. Уже в юности у него возникло осознание своего предназначения, желание принести людям пользу, причем полем деятельности он видел всю страну. Гоголь хотел быть русским писателем, сказать свое слово всей России и всему человечеству.
Николай Гоголь. Опыт духовной биографии
... писателя, Ольги Васильевны Гоголь-Головни, брат ее любил вспоминать, почему назвали его Николаем. Среди предков Гоголя ... религиозного миросозерцания писателя. Гоголь ... писателя. Как не раз признавался Гоголь, сочинения ... можно ... писателя и его зрелую прозу. Настоящее исследование - попытка наметить вехи духовной биографии Гоголя, особенно в его связях с русским ... Гоголя по своей мерке, изображая его едва ли ...
Гоголь и Россия
Несколько статей и писем книги Гоголя «Выбранные места…» («Нужно любить Россию», «Нужно проездиться по России», «Страхи и ужасы России», «Близорукому приятелю», «Занимающему важное место») посвящены проблеме России, места ее среди других народов и назначения русского человека. Эта тема волновала Гоголя. О том, что он интересовался ею, говорит сам замысел «Мертвых душ». Гоголь вспоминал, когда Пушкин находил, что сюжет этой поэмы хорош тем, что дает полную свободу изъездить вместе с героем всю Россию и вывести множество самых разнообразных характеров. Н. В. Гоголь хотел своим произведением обратить некоторых писателей на мысль «писать свои собственные записки, потому что и в самом авторе, в то время, когда писаны были «Мертвые души», произошло некоторое обращенье на самого себя». В «Авторской исповеди» он хотел познакомить с Русью людей молодых и начинающих, которые со временем возблагодарят его. Возникает вопрос: почему Гоголь часто покидал пределы России? Наверное, ему нужно было это удаление от России затем, чтобы пребывать живее мыслью в России. Многие из его знакомых приходили в изумление, когда узнавали, что Гоголь ждал известий из России, будучи находясь вне её. Далее в «Авторской исповеди» Николай Васильевич с горечью рассуждает по поводу своей родины: «Но, странное дело, среди России я почти не увидал Россию… все люди, с которыми я встречался, большею частью любили поговорить о том, что делается в Европе, а не в России».
Гоголь считал, что больше всего «страждают» все на Руси от взаимных недоразумений; он мечтал, что займет такое место, где сможет общаться со многими людьми разных сословий, а не посредством бумаг и канцелярий; где он сможет употребить знанье человека и где смог быть полезен и нужен России.
Письмо «Нужно любить Россию» адресовано графу A . П. Толстому. B нем Гоголь изображает любовь к России как определенную ступень к любви к ближним и к Богу «Но как полюбить братьев, как полюбить людей? (..) Для русского теперь открывается этот путь, и этот путь есть сама Россия» (Гоголь, т. 6, c . 84). B письме многие мысли находят опору в Священном Писании. Так, слова Гоголя: «Один Христос принес и возвестил нам тайну, что в любви к братьям получаем любовь к Богу» (Гоголь, т. 6, c . 84) можно соотнести со словами Первого Соборного Послания СВ. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова «Аще кто речет, яко люблю Бога, a брата своего ненавидит, ложь есть: ибо не любят брата своего, егоже виде, Бога, егоже не виде, како может Любить» (гл. 4, ст. 20).
Моё первое прочтение Гоголя
... по сегодняшний день. Сочинение: Николай Васильевич Гоголь (1809-1852) , Николай Васильевич Гоголь Н. В. Гоголь, великий русский писатель, создал собственный ... показывает незавидную участь народного таланта в крепостной России. Значение творчества Николая Васильевича сложно переоценить. Много поколений ... Ни одной строки не мог посвятить я чужому,- писал он из-за границы.- Непреодолимою цепью прикован я ...
Более подробное толкование того, как, любя Россию, можно обрести любовь к Богу, мы находим в гоголевской выписке из частного письма протоиерея Са6инина «О почитании святых» — «Еще более относится это к святым нашим собратьям, совершеннейшим, нежели мы, которые наша Православная Церковь признает к тому же нашими посредниками между Богом и нами» (Гоголь, т. 8, с. 556).
В письме «Близорукому приятелю» он прямо обличает суждение о России, основанные только на знании европейских законов развития истории и государства: «мысли твои о финансах основаны на чтенье иностранных книг да на английских журналах, а потому суть мертвые мысли» (Гоголь, т. 6, с. 127).
Глубокий интерес к России, к ее прошлому и настоящему, никогда не оставлял Гоголя. Его записные книжки содержат сведения о русских национальных праздниках, как христианских, так и языческих, об обычаях крестьян, занятых земельными работами и многое другое. B период работы над вторым томом поэмы Гоголь задумал книгу о русской географии. O своем желании написать такую книгу он писал в неотправленном официальном письме к графу Л. A . Перовскому, или князю П. A . Ширинскому-Шахматову или графу A . Ф. Орлову в июле 1850 года: «Если бы доставлена была мне возможность в продолжении трех лет сделать три летние поездки во внутренность России <…>. Я мог бы окончить тогда ту необходимую и нужную у нас книгу <…>. Нам нужно живое, a не мертвое изображение России, та существенная, говорящая ее география, начертанная сильным, живым слогом, которая поставила бы русского лицом к России…» (Гоголь, Т. 9, с. 485 – 486).
Главной темой его поэмы стало познание России, а также природы русского человека, как он писал в «Авторской исповеди»: «Мне хотелось в сочинении моем выставить преимущественно те высшие свойства русской природы, которые еще не всеми ценятся справедливо, и преимущественно те низкие, которые еще не достаточно всеми осмеяны и поражены».
C этого времени главной его Целью стало стремление стать истинным христианином, о чем он писал в «Авторской исповеди»: «Я не знал еще тогда, что тому, кто пожелает истинно честно служить России, нужно иметь очень много любви к ней, которая бы поглотила уже все другие чувства, нужно иметь много любви к человеку вообще и сделаться истинным христианином во всем смысле этого слова». Таким образом, любовь к России была неразрывно связана для Гоголя с любовью к Православию.
В письме «Страхи и ужасы России», обращенном к Л. К. Виельгорской, Гоголь пишет о том, что русским незачем во всем подражать Европе. «В Европе завариваются теперь повсюду такие сумятицы, что не поможет никакое человеческое средство, когда они вскроются, и перед ними будет ничтожная вещь — те страхи, которые вам видятся теперь в России. В России еще брезжит свет, есть еще пути и дороги к спасению».
УСТНО-ПОЭТИЧЕСКИЕ МОТИВЫ И ОБРАЗЫ «ВЕЧЕРОВ НА ХУТОРЕ БЛИЗ ДИКАНЬКИ»
... понимания». Каждый носитель фольклора творит в границах общепринятой традиции, опираясь на предшественников, повторяя, изменяя, дополняя текст произведения. В литературе присутствуют писатель ... жанров – похоронные причитания. С появлением всеобщей воинской обязанности возникло оплакивание забираемых на службу – рекрутские причеты. Жанры необрядового фольклора тоже складывались под влиянием ...
Первоначальную известность Гоголь получил благодаря малороссийской тематике, Необоснованны утверждения о Гоголе и как о человеке, бичующем Россию, Гоголь — глубоко христианский писатель и вне христианства понять его невозможно
Духовная эволюция как верующего человека, изучение истории и привели его к постижению России. Причем в ее коренном, религиозном смысле, который утратило вестернизированное высшее общество, но который сохранился в Церкви и православном народе. Не просто как страну и государство, но как ее идеал — Святую Русь, как отблеск Царства Божия на земле . «Мне не хочется и на три месяца оставлять Россию, пишет он респонденту. — Ни за что бы я не выехал из Москвы, которую так люблю. Да и вообще Россия все мне становится ближе и ближе; кроме свойства родины есть в ней что-то еще выше родины, точно это как бы та земля, откуда ближе к родине небесной ».
Православное миропонимание заставило Гоголя по-новому задуматься и о судьбе Малороссии, а также о национальном самоощущении . «…сам не знаю, какая у меня душа, хохлацкая или русская, — писал он А. Смирновой. — Знаю только, что никак бы не дал преимущества ни малороссиянину перед русским, ни русскому перед малороссиянином. Обе природы слишком щедро одарены богом и как нарочно каждая из них порознь заключает в себе то, чего нет в другой — явный знак, что они должны пополнить одна другую. Для этого самые истории их прошедшего быта даны им непохожие одна на другую, дабы порознь воспитались различные силы их характеров, чтобы потом, слившись воедино, составить собой нечто совершеннейшее в человечестве».
Показательно и отношение Гоголя к русскому языку. Он для него — не просто родной, глубокий и красивый. Это язык веры и познания Бога. Какое «наслажденье… изловить чудные законы его, в которых… отразился предвечный отец и на котором должна загреметь вселенная хвалой ему», писал он К. Аксакову. «Нам, малороссам и русским, нужна одна поэзия, спокойная и сильная, — убеждал Гоголь земляков, — нетленная поэзия правды, добра и красоты… Всякий пишущий теперь должен думать не о розни, он должен прежде всего поставить себя перед лицом того, кто дал нам вечное человеческое слово ».
Можно ли отказываться от такого языка, да еще ради изобретения некоего «национального украинского», чем стали заниматься украинофилы?
Общерусский путь, по убеждению Гоголя, наиболее полно отвечал предназначению и Великой, и Малой Руси, вместе составляющих Россию. Лишь слившись в неразрывном единстве, составив «нечто совершеннейшее в человечестве» — русского человека — могли они подняться до того духовного состояния, которое позволило бы им воплотить возложенную на них задачу — донести человечеству свидетельство Божие на земле.
Анализ произведения Вечера на хуторе близ Диканьки Гоголя Н.В
... томом своих удивительных «Вечеров на хуторе близ Диканьки». Н.в. гоголь Публикация в 1831 году первой части «Вечеров на хуторе близ Диканьки», а в 1832 году ... романтиков. Мнение современников Самым знаменитым и характерным отзывом на «Вечера…» стала реакция типографских работников, которые, увидев ... ума», которое Пушкин считал свойством народа, в «Вечерах» нашло многообразное выражение. Недаром почти в ...
Тем самым, Гоголь отрицательно отнесся к появившейся украинской идее, сутью которой было как раз их максимальное культурное, национальное и политическое разделение. Вот за этот выбор и не любят Гоголя украинские националисты.
А свое кредо сам он выразил так: «мысли мои, мое имя, мои труды будут принадлежать России», неразрывной частью которой он видел и свою родную Малороссию
О запорожских казаках Гоголь пишет: «Это было «необыкновенное явление русской силы… Не было ремесла, которого не знал бы козак, справить телегу, намолоть пороху, справить кузнецкую, слесарную работу… гулять напропалую, пить и бражничать, как только может один русский – все это было ему по плечу».
Тут мы ясно видим, что Гоголь не делал разницы между русскими и украинцами. Тарас Бульба, обращаясь к украинским запорожцам, употребляет словосочетание «русская душа». Идея единения Руси слышится и в предсмертных возгласах казаков, погибающих в бою: «Пусть же пропадут все враги, и ликует вечные веки Русская земля!» восклицает Степан Гуска. Бовдюг сказал не менее патриотично: «Пусть же славится до конца века Русская земля!» а Балабан ему вторит: «Пусть же цветёт вечно Русская земля!»
Образ Украины в произведениях Н.
« Украина! Окрайные земли великой России… — думал он, любуясь широким раздольем родной степи. Тут некогда Запорожская Сечь стояла грудь с грудью с хищными степными народами и отбивались от вельможной Польши. И много веков, как два брата — Великая и Малая Русь, тянулись друг к другу два народа, потому что были одной веры, одной крови, и, слившись, воздвигли они Россию, которой быть и красоваться на земле вечно».
K работе над повестями «Вечера на хуторе близ Диканьки» Гоголь приступил вскоре после приезда в Петербург. Знакомство с Пушкиными его друзьями помогло Гоголю найти свою дорогу — обратиться к занятиям литературой, написать «Вечера на хуторе близ Диканьки». Основным источником для своих повестей послужили песни и предания, обычаи и быт украинского народа. Гоголь заинтересовался фольклором еще в молодые годы. Он начинает усилено собирать материал для задуманного сборника повестей.
«… Прошу вас,- обращался он к матери в конце апреля 1830 года,- выслать мне два папенькины малороссийские комедии: Овца- Собака и Романа с Параскаю. Здесь так занимает всех все малороссийское, что я постараюсь попробовать, нельзя ли одну изих поставить на здешний театр». Одновременно в этом письме писатель впервые обращается к родным с просьбой прислать ему разнообразные сведения о прошлом и настоящем украинского народа.
B народных сказаниях и преданиях Гоголь черпает сюжеты и мотивы для своих повестей: истории о папоротнике, расцветающем в Иванову ночь, о таинственных кладах, о продажи души черту, о полетах и превращениях ведьм. На основе народной эпической поэзии вырастает образ мужественного патриота Данилы Буруль6аша, беспощадно карающего измену. Комические персонажи «Вечера на хуторе близ Диканьки» восходят к традиционным фигурам украинского кукольного театра (так называемый вертеп): мужик-простак, сварливая баба, пройдоха- цыган. B «Вечерах на хуторе близ Диканьки» фантастика народных преданий и верований становится выражением определенных Идейных тенденций. Нередко фантастические персонажи вступают у Гоголя как «нечистая сила», как носителя зла , как враждебные человеку существа, то есть иногда эта борьба злого и доброго начал принимает трагический оттенок. Такова, например история Петруся и Пидорки, рассказанная в повести «Вечер накануне Ивана Купала», «Нечистая сила» приобретает власть над людьми и в «Страшной мести», становясь источником ужасов, преступлений против человечности.
Мистика и фантастика в творчестве Н.В. Гоголя
... предмет исследования. Объектом исследования в данной работе являются сборники Н.В. Гоголя «Вечера на хуторе близ Диканьки» и «Петербургские повести». Предмет исследования – место мистических мотивов в данных произведениях, их соотношение с ... границы между живыми и мертвыми, что является общим местом для мифов большинства народов мира. «Черти не видят казака. Черти, могущие видеть живых, это как ...
Действие украинских повестей по большей части отнесено в прошлое, к временам казацкой вольницы. И для Гоголя, как и для его героев, священна память о народной вольности, дороги свободолюбивые традиции. B народной жизни было то, что показал Гоголь: светлое и радостное, коренившееся в жизненной силе, духовном богатстве, моральной красоте народа. Так именно, по воспоминаниям А. С. Пушкина, были восприняты гоголевские повести» … Все обрадовались, — писал он в « Современнике», -этому живому описанию племени поющего и пляшущего . A по определению В. Г. Белинского, «Вечера на хуторе близ Диканьки» — это «поэтические очерки Малороссии, очерки, полные жизни и очарования. Все, что может иметь природа прекрасного, сельская жизнь простолюдинов обольстительного, все, что народ может иметь оригинального, типического, — все это радужными цветами блестит в этих первых поэтических грезах Гоголя».
Бесспорно, принципы реализма, обозначившиеся в «Вечерах на хуторе близ Диканьки», неразрывно связаны с гоголевским комизмом, этнографической верностью писательской «демонологии» как выражением критической оценки явлений действительности.
C особой симпатией нарисована в «Вечерах на хуторе близ Диканьки» молодежь. Герой «Майской ночи» Левко, смелый и цельный, способный на глубокое чувство, выступает в повести как носитель казацкого вольнолюбия. Создавая положительный образ народа, Гоголь осуждал тех, кто изменяет лучшим чертам национального характера. Таков, например, голова из «Майской ночи», он изображен тщеславным и недалеким человеком, который чванится тем, что когда-то в качестве провожатого Екатерины ІІ во время ее поездки в Крым «удостоился сидеть на козлах с Царицыном кучером».
Меткой иронией звучит пояснение одного из запорожцев Вакуле, принявшему Потемкина за царя: «Куда тебе царь! Это сам Потемкин». Некоторые исследователи творчества Гоголя упрекали писателя за то, что он в своих повестях не показал крепостного права, тяжелого крестьянского труда, темных сторон народной жизни. Но эти упреки нельзя признать справедливыми, хотя изображение жизни украинцев у Гоголя и страдает некой односторонностью. B «Вечерах на хуторе близ Диканьки» отразились своеобразные исторические условия, в которых складывалось крепостное право на Украине
Поспелов Г.Н.: Творчество Н.В. Гоголя Юмор и сатира Гоголя. 2. ...
... Творчество Гоголя Чем творчество Н. В. Гоголя может быть интересно современному читателю? (по поэме «Мертвые души») Биография Гоголя О прозе Гоголя. Часть 2. Ревизор Н. В. Гоголя. ... хуторе близ Диканьки» (1831)»Вий»). Поступаете в 2020 году? Наша команда поможет с экономить Ваше время и нервы: подберем направления и вузы (по Вашим предпочтениям и ... Серая чиновничья жизнь скрашивалась занятиями ...
Заключение.
-
Восточнославянская культура формировалась вместе с формированием Российской государственности: объединения великорусских, большей части украинских и белорусских земель именно вокруг Москвы и Московского государства во ІІ половине XVII — XVIII вв. предопределила характер всего дальнейшего развития «высокой» культуры, а творчество Гоголя начало существовать только в рамках «общерусской» культуры. Признаком принадлежности к ней является не украинское происхождение Гоголя и не украинская тематика его ранних произведений, а генетическая связь гоголевского творчества с украинской культурой XVII — XIX вв. До сих пор неизвестно ни одного сочинения Гоголя, написанного по-украински.
-
Николай Гоголь: русский и украинец – это две стороны одной души
-
Жизнь и творчество Гоголя позволяет восстановить не только Великороссию в глазах малороссов, но и Малороссию в глазах великороссов.
-
Гоголь выступал за упрочение и использование в литературе только русского языка: «Нам… надо писать по-русски, надо стремиться к поддержке и упрочению одного, владычного языка для всех родных нам племен. Русский и малоросс – это души близнецов, пополняющие одна другую, родные и одинаково сильные. Отдавать предпочтение одной в ущерб другой, невозможно».
Этим высказыванием Гоголь подтвердил культурно-национальную принадлежность своего творчества и к украинской, и к русской культуре одновременно
О. Гончар : « Своим творчеством Гоголь возвел поистине золотой мост, который соединяет культуры двух братских пародов — русского и украинского, сознающих свою общность с культурой всего человечества, и польза от этого интернационального единения для нас очевидна, в чем мы убеждаемся снова и снова
Перспективы проекта:
Работа заставила меня задуматься, насколько политические события могут повлиять на изменения взгляда народа на творчество и личность Гоголя.
Русская крестьянская изба как элемент культуры русского народа
... бывали бесснежными: «Нельзя покататься на санках со снежной горы…» — сетовала газета. Сочинение на тему русская изба Введение Зачем человеку дом? ... на жилище, сконцентрировал в понятие дом. Русские дома назывались избами. Цель данного реферата является: исследовать значение русской крестьянской избы в жизни крестьянина. Объект исследования: книга Лаврентьева Л.С., Смирнов Ю.И. «Культура русского ...
Практическая значимость проекта
1.Собранный материал можно использовать для публикации в периодической печати.
2.Данный материал можно использовать на уроках литературы
3.Принять участие в школьной конференции.
4.Организация международного дискуссионного клуба в интернете.
Список литературы, Гоголь Н.В., Аксаков С.Т., Вересаев В.В., Георгиевский Евлогий, митрополит
Ильин И.А.
Привен Е. Мы стоим на пороге гуманитарной катастрофы. // Русский Мир. ru . Журнал о России и русской цивилизации. 2009, февраль. С. 15.
