Первая из этих трех проблем приобрела характер апории для Вольтера
потому, что он с самого начала на пути к ее разрешению возвел
препятствие в виде понятия мудрого и справедливого божества, от
которого невозможно ожидать зла. Сначала Вольтер в размышлениях по
этому поводу находился под влиянием оптимизма Лейбница и
Шафтсбери. В повести Вольтера «Задиг, или судьба» спор все же остался
нерешенным, и Вольтер сам не очень был уверен в предположении,
согласно которому теперешнее зло дает побеги грядущего добра.
Но во второй половине 40-х годов обстановка во Франции стала более
мрачной. Людовик ХV отбросил свои заигрывания с общественным
мнением, и вновь начались преследования всякого вольномыслия, от
которых пришлось спасаться и Вольтеру. В 1757 г. был издан указ о
смертной казни за всякое сочинение против религии и властей. Кроме
того, Вольтер был потрясен известием из Португалии, где в 1755 г.
произошла ужасная катастрофа, – океанская волна, высотой в 10 м,
вызванная подводным землетрясением, обрушилась на Лиссабон и
погубила 35 тыс. человек, в том числе много женщин и детей.
В следующем году Вольтер выпускает в свет поэму «О разрушении
Лиссабона, или проверка аксиомы «все хорошо», а в 1759 г.–
философскую повесть «Кандид, или оптимизм». В этих сочинениях
Вольтер порвал с былым наивным прекраснодушием: мир – это великая
бойня, а тот, кто верит во всеобщую гармонию, подобен каторжнику,
развлекающемуся собственными цепями (спустя десять лет Гольбах
иронически назовет теорию всеобщего оптимизма «любовным
опьянением». Получается, что либо бог не всемогущ, либо он полон зла,
если только в этом зле не виноваты исключительно сами
невежественные люди. В остроумной повести «Кандид» героя
преследуют всяческие беды, его наставника, поучавшего, что
лиссабонский вулкан находится в «наилучшем месте», вешают иезуиты, а
французы и прусаки «во славу божию» режут и грабят друг друга…
Свои сомнения и колебания Вольтер подытожил в статье «Все хорошо»
для «Философского словаря», направленной против Поупа и Лейбница.
Этот словарь стал важным дополнением к статьям, которые Вольтер
Жанр философской повести в творчестве Вольтера.
... Философская повесть Вольтера «Кандид, или Оптимизм» Классическим образцом жанра были философские повести Вольтера и наиболее читаемая из них «Кандид, или Оптимизм». Повесть Вольтера ... Против этой теории политического благодушия, названной Вольтером теорией «оптимизма» и направлена была его повесть «Кандид, или Оптимизм». В повести Вольтера Кандид именно таков. Слово «кандид» ... и теории Лейбница о некоей ...
писал для «Энциклопедии» Дидро: в так называемый Фернейский период
(1757 – 1778) своей жизни он был наиболее близок к французским
материалистам и сотрудничал с ними. Видимо, Вольтер хорошо понимал,
что отрицание всеобщего оптимизма подрывает не только теодицею, но
и просветительскую веру в «разумность природы» в том смысле, что
следование естественным законам гарантирует человеку счастье. Отсюда
можно было уже идти дальше, выводя человеческую историю из-под
власти протежирующих людей законов природы. На этот путь невольно
вступили сами классики французского материализма, исключившие
общество из-под юрисдикции этих законов по крайней мере на десять
веков, которые составляли феодальный период в западноевропейской
истории. Но еще дальше продвинулся Руссо, у которого акцент на особые
законы общественной жизни возник рука об руку с отрицанием аксиомы
«все хорошо», ибо она ведет к апологии всего существующего и к полной
бездеятельности. В письме к Ш. Боннэ он писал: «Для целого было
благом то, что мы стали людьми цивилизованными, так как мы стали
таковыми, но для нас было бы лучше, конечно, таковыми не становиться»
(64, 161).
Что касается Вольтера, то он предоставил сделать дальнейшие
