Проблема сознания в истории философии
Проблема всегда привлекала пристальное внимание философов, ибо определение места и роли человека в мире, специфики его взаимоотношений с окружающей его действительностью предполагает выяснение природы человеческого сознания. Для философии эта проблема важна и потому, что те или иные подходы к вопросу о сущности сознания, о характере его отношения к бытию затрагивают исходные мировоззренческие и методологические установки любого философского направления.
Естественно, что подходы эти бывают разные, но все они по существу всегда имеют дело с единой проблемой: анализом сознания как специфически человеческой формы регуляции и управления взаимодействием человека с действительностью. Эта форма характеризуется прежде всего выделением человека как своеобразной реальности, как носителя особых способов взаимодействия с окружающим миром, включая и управление им.
Подходы к проблеме сознания
Исследования в области сознания подразделяются на несколько основных подходов.
Дуализм
Один из самых известных подходов к проблеме сознания — дуализм. По мнению дуалистов, сознание и тело представляют две сущности, существующие отдельно друг от друга. Дуализм предполагает, что сознание неразрывно связано с человеком, но не является материальной сущностью.
Монизм
Монисты, напротив, считают, что сознание и тело — это одно и то же. Такой подход называется физикалистическим монизмом, который объясняет сознание через физические процессы в организме. Также существует идеалистический монизм, который утверждает, что все сущее состоит из идей или мыслей, включая и сознание.
Функционализм
Функционализм рассматривает сознание как набор функций и процессов, выполняющих определенные задачи. Согласно функционалистскому подходу, сознание возникает в результате работы различных систем организма и является результатом их взаимодействия.
Это только некоторые из подходов к проблеме сознания. Каждый из них имеет свои аргументы и привлекает своих последователей. Сознание остается одной из самых загадочных и интересных проблем философии.
Введение
Исследование сознания является одной из наиболее сложных задач нашего времени. Понимание природы сознания требует интеграции знаний не только философии, но и специальных гуманитарных и естественных наук, таких как социология, психология, языкознание, педагогика, физиология высшей нервной деятельности, семиотика, кибернетика и информатика.
Проблема сознания
... является рассмотрение проблемы сознания в философии. Для реализации указанной цели решим следующие задачи работы: исследуем проблему происхождения сознания; выявим сущность отражения; раскроем общественную природу сознания; 1. Проблема происхождения сознания. Сущность отражения сознание творческий мировоззрение ...
Существует множество философско-мировоззренческих позиций в трактовке сознания, каждая из которых определяет свой особый подход к изучению отдельных аспектов этого понятия. Развитие специальных научных исследований стимулирует углубление философской проблематики сознания.
Развитие современной информатики и проблемы сознания
Разработка «думающих» машин и компьютеризация человеческой деятельности предоставляют новые возможности для изучения природы сознания и специфически человеческих возможностей в работе сознания. Однако это также заставляет нас пересмотреть вопрос о сущности сознания, об оптимальных способах взаимодействия человека и его сознания с современной компьютерной техникой.
Органическая связь сознания с актуальными социальными проблемами
Современные проблемы общественного развития, взаимодействия человека и техники, соотношения научно-технического прогресса и природы, проблемы воспитания, общения людей и т.д. оказываются органически связанными с исследованием сознания.
Выводы
Изучение сознания современным наукам предоставляет широкий спектр возможностей для интеграции философских, гуманитарных и естественно-научных знаний. С одной стороны, это позволяет глубже понять природу сознания и роли, которое оно играет в человеческой жизни. С другой стороны, изучение сознания помогает лучше понимать современные социальные проблемы и найти наилучшие способы их решения.
Теоретическая основа исследования: отношение сознания и бытия
Одним из важнейших философских вопросов, который всегда привлекал внимание и остается актуальным, является вопрос об отношении сознания человека к его бытию. Он связан с поиском понимания включенности человека, обладающего сознанием, в мир, а также с размышлениями о возможностях и ответственности, которые сознание налагает на человека.
Установлено, что практически-преобразовательная деятельность, как особая форма человеческих отношений с миром, требует создания «идеального плана» этой деятельности в качестве предпосылки. Человеческое бытие всегда связано с сознанием, и оно, можно сказать, пронизано им. Следует признать, что человеческое бытие без сознания немыслимо и не может существовать в отрыве от различных его форм.
Однако реальность человеческого существования, взаимодействие с окружающей социальной и природной средой предстает как более широкая система, внутри которой сознание выступает не только условием, но и средством, предпосылкой, «механизмом» погружения человека в эту целостную систему бытия. В контексте рассмотрения человеческой деятельности как целостной системы сознание является неотъемлемым условием, предшествующим ей элементом.
Следует отметить, что создаваемые сознанием идеальные планы деятельности, его программы и проекты предшествуют самой деятельности. Но в процессе их реализации обнаруживаются новые, «незапрограммированные» аспекты реальности, открывается новая фактура бытия, превышающая исходные представления сознания. Таким образом, человеческое существование постоянно выходит за рамки сознания, его идеального плана и программ действия, и открывает более богатые содержанием слои реальности.
Однако это расширение «горизонта бытия» осуществляется в рамках деятельности, которую стимулирует и направляет сознание. Если мы рассматриваем органическую включенность человека в целостность неживой и живой природы, то сознание выступает свойством высокоорганизованной материи. Отсюда следует проследить генетические корни сознания в формах организации материи, предшествующих человеку в процессе его эволюции.
Сознание — творческий процесс
... такими «свойствами» сознания, которые выражаются понятиями «отражение» и «творчество». Это особенно характерно для экзистенциализма, представители которого (Ж.-П. Сартр, К. Ясперс и др.) понимают творчество как абсолютно свободную, произвольную деятельность субъекта, никак ...
При анализе типов отношения живых существ к окружающей среде можно установить, что возникают соответствующие регуляторы поведения, которые выполняют роль «обслуживающих механизмов». Развитие этих регуляторов предполагает формирование органов тела, через которые осуществляются процессы психики и сознания, таких, как нервная система и ее наиболее развитая часть — головной мозг.
Однако развитие этих телесных органов определяется той реальной жизненной функцией, для которой они предназначены. Человек осознает при помощи своего мозга, но сознание является не просто функцией мозга, а функцией специфического типа отношений общественно развитого человека с миром.
С сознанием в широком смысле слова, конечно, следует связывать и представление о самосознании. Развитие сложных форм самосознания происходит на достаточно поздних этапах истории человеческого сознания, где самосознание приобретает известную самостоятельность. Однако понять его происхождение можно только на основе рассмотрения существа сознания в целом.
Философский подход к проблеме происхождению и сущности сознания предполагает рассмотрение его как целостной структурно-организованной системы. В широком смысле сознание (важнейшим свойством которого является идеальность) рассматривается через противопоставление материальному. В более узком смысле — через соотнесение с головным мозгом как материальной субстратной основой. Третий уровень осмысления сознания связан с раскрытием его общественно-исторической природы, выявлением специфики его функционирования как высшей формы отражения действительности. Таким образом, содержание сознания можно рассматривать как субъективный образ объективного мира, как свойство высокоорганизованной материи — головного мозга, как высшей формы отражения действительности.
Можно выделить следующие концепции, объясняющие происхождение и сущность сознания: объективно-идеалистическая, дуалистическая, метафизическая, вульгарно-материалистическая, диалектико-материалистическая.
Объективно-идеалистический концепция при объяснении сущности сознания признает в качестве первоосновы материального мира объективно существующее абсолютное духовное начало: мир идей у Платона, абсолютная идея у Гегеля, Бог — у теологов. Сознание предстает как чувственно непостижимая сущность, порождающая мир вещей и человеческих идей.
Теории сознания
Сознание — это один из самых сложных и загадочных феноменов, который интересовал исследователей на протяжении многих веков. Существует множество различных теорий, пытающихся объяснить природу сознания и его связь с материей и окружающим миром. В данной работе мы рассмотрим несколько из них.
Космическая теория сознания
Согласно «космической» теории сознания, оно существует независимо от материальных носителей и исходит из Космоса или разума Бога. Сознание считается единым и неделимым, а частицы «мирового сознания» рассеяны в природе. Г. Лейбниц полагал, что в мире существует множество духовных субстанций, называемых монадами, которые являются основой сознания и рождают материю.
Теория гилозоизма
Теория гилозоизма представляет материю как одушевленную во всех ее проявлениях. Ее сторонники считают, что материя обладает способностью ощущать и мыслить.
Человек, его здоровье, эмоции, творчество, работоспособность
... Понятие сущности человека и его личности с позиции психологии. 2. Соотношение человека и медицины, факторы, определяющие здоровье человека. 3. Взаимосвязь здоровья, эмоций, творчества, работоспособности. 4. Естественнонаучные данные о мозге человека, его интеллекте и пр. 1.1 Кто такой человек? Человек стал ...
Теория социализации сознания
Теория социализации сознания утверждает, что сознание зависит от внешней, в том числе социальной, среды. Основоположником сенсуализма является английский материалист Дж. Локк, который считал, что сознание человека подобно «чистому листу» бумаги, на котором опыт оставляет свои следы.
Субъективный идеализм
Субъективный идеализм абсолютизирует человеческое сознание и противоположен чувственному миру. Экстремальная форма субъективного идеализма — солипсизм — считает, что существует только одно сознание и его ощущения, и весь мир является лишь их комбинацией.
Дуализм
Дуалистический подход основан на концепции психофизического параллелизма, согласно которому психическое и физическое рассматриваются как две самостоятельные субстанции. Рене Декарт относился к сторонникам данной теории.
Метафизический материализм
Метафизический материализм считает сознание вторичным по отношению к материи и отрицает его активный творческий характер. Сознание представляется как отражение внешнего мира.
Вульгарный материализм
Вульгарные материалисты отождествляют сознание и материю, считая сознание результатом вещественных процессов в мозгу человека. Представители данного направления сравнивают процесс формирования мысли с выработкой желчи печенью.
В данной работе мы рассмотрели несколько из различных теорий сознания. Каждая из них имеет свои основания и подходы в объяснении природы сознания и его взаимосвязи с материей и миром. Дальнейшие исследования и обсуждения в этой области помогут нам лучше понять этот сложный феномен.
Диалектический материализм рассматривает сознание в неразрывном единстве и связи с материальным миром, как существенное свойство материи. В качестве первоосновы выступает материя, а сознание является вторичным, производным от нее. Сознание существует реально, но лишь в связи с материальным, как его отражение. Активный творческий характер сознания проявляется в превращении идеального в реальное через деятельность человека, т.е. будучи вторичным по отношению к материальному миру, сознание активно воздействует на него через деятельность человека. Согласно материалистическому объяснению природы человеческого сознания, оно отличается от психики высших животных большей глубиной, способностью к труду, к абстрактному мышлению, возможностью передачи накопленного опыта, информации посредством языка в устной и письменной формах. Необходимым условием формирования человеческого сознания является предметно-практическая целеполагающая деятельность.
Представленное многообразие концептуальных подходов к проблеме происхождения и сущности сознания обусловлено сложностью и многогранностью исследуемого феномена, а также уровнем освоения действительности, характерным для конкретной исторической эпохи.
В качестве одной из особенностей античного понимания сознания выделялась направленность внимания на внешний мир. Античный человек не выделял себя из царства природы, ощущал себя частью мироздания, микрокосмосом.
Христианская трактовка сознания заключалась в ориентации на внутреннем сосредоточении человека, на общении его с Богом. Наряду со знанием о внешнем мире возникает необходимость познания внутреннего духовного мира человека, самосознания. Сознание человека считалось вторичным по отношению к Богу, но высшим, что есть в человеке. Сознание понималось не только как знание о внешнем мире, но, прежде всего, как способность знать свой внутренний мир.
Мой идеальный мир сочинение на английском
... Еще в идеальном мире люди открыли все тайны космоса. Заселены далекие планеты, как отмечалось в фантастической литературе. Трудную работы осуществляют роботы, поэтому у людей появляется время на досуг. Люди доброжелательны ... сейчас делают есть своего рода прогресс и этот прогресс требует жертв. ` Идеальный мир Популярные сочинения Все когда-то слышали такую известную фразу «мы в ответе за тех, ...
В новое время сознание приобрело особое значение в структуре духовного опыта, ориентированного на внешний мир. Человеческое сознание стало равнозначно интеллектуальной деятельности субъекта познания. Религиозные аспекты духовного опыта уступили место логическим элементам. В европейской философии нового времени античные ценности предметного мира сочетались с средневековым опытом самопознания.
Философы нового времени считали, что содержание сознания может быть отнесено только к многократно воспроизводимым данным, подтверждаемым опытно-экспериментальным путем. Предполагалось, что в сознании существуют две априорные способности: воспроизводить внешний мир в пространственно-временных рамках и объединять разрозненные образы с помощью категорий рассудка. Трансценденталистская новоевропейская традиция утвердила трактовку сознания как познающего разума, способного к рефлексии. Сознание рассматривается как мышление, которое делает само себя объектом познания.
Согласно марксистской теории, содержание сознания зависит от объективных факторов, включая общественные отношения.
Экзистенциалистская традиция видит истоки сознания в мире человеческой коммуникации. Основу экзистенциального мышления составляет социокультурная обусловленность сознания. Представители естественнонаучного знания отдают предпочтение диалектико-материалистической концепции, однако она не дает ответов на фундаментальные вопросы происхождения мыслящей материи в процессе эволюции и природы идеального.
Одной из важнейших характеристик сознания, как уже упоминалось, является его идеальность. Проблема идеального возникла еще в античную эпоху. Платон выделил идеальное как особую сущность, противоположную материальному миру вещей.
При изучении проблемы идеального в ХХ веке были представлены различные подходы отечественными философами. Э.В. Ильенков подчеркивал, что идеальное не тождественно субъективной реальности, а является компонентом общественного сознания. Он считал, что идеальное существует в деятельности человека, а не в готовых результатах, и оно детерминирует индивидуальное сознание. В то время как Д.И. Дубровский подчеркивал связь идеального с материальными мозговыми процессами и отмечал, что идеальное существует только в голове индивида, подчеркивая основополагающий характер индивидуального сознания.
Эти разные подходы выявляют разные аспекты изучаемого явления, абсолютизируя или индивидуальное, или общественное сознание. Тем не менее, сознание по своей природе является функцией человеческого мозга, что подтверждается его сложной структурой и способностью отражать действительность. Поэтому факты неопровержимо доказывают, что именно мозг является органом сознания, а сознание — функцией человеческого мозга.
Исследования показывают, что уровень сложности организации мозга существенно влияет на уровень отражательно-конструктивной способности сознания. Одним из доказательств этого является сравнение мозга первобытного, стадного человека и мозга современного человека, сформировавшегося в результате биосоциальной эволюции.
Мозг первобытного человека был слабо развит и выполнял функции примитивного сознания. Современный мозг человека представляет собой сложноорганизованный орган, который обладает высоким уровнем отражательно-конструктивной способности.
По цитате: «Большинство людей в действительности не хотят свободы, ...
... существует всего того что могло бы лишить человека свободы, например рабства, или разделения на обычных крестьян и знать, теперь все люди равны перед законом, тем не менее большинство ... человечества, связан с существованием крепостного права и рабства. В течение долгого времени людей принуждали работать на своих хозяев, лишая их свободы и обращаясь с ними как с ...
Формирование сознания у ребенка происходит вместе с развитием его мозга. Это подтверждает зависимость уровня сознания от степени организации мозга. Когда мозг стареет и его функции угасают, также угасают и функции сознания.
Нормальная психика невозможна без нормально функционирующего мозга. При нарушении или разрушении структуры мозга разрушаются и структуры сознания. Например, повреждение лобной доли приводит к невозможности осуществления сложных программ поведения и устойчивых намерений. Поражение затылочно-теменных отделов коры левого полушария приводит к нарушению ориентировки в пространстве и оперированию геометрическими отношениями.
Экспериментальные данные различных наук, таких как психофизиология и физиология высшей нервной деятельности, свидетельствуют о неотделимости сознания от мозга. Мозг с его биохимическими, физиологическими и нервными процессами является материальным субстратом сознания. Сознание всегда связано с процессами, происходящими в мозгу, и не существует отдельно от них.
Физиологические механизмы психических явлений не совпадают с содержанием самой психики, которая представляет собой отражение действительности в виде субъективных образов. Диалектико-материалистическая концепция сознания не совместима ни с идеалистическими воззрениями, отрывающими психические явления от мозга, ни с взглядами вульгарных материалистов, отрицающих специфику психического.
Отражение вещей, их свойств и отношений в мозгу, разумеется, не означает их перемещения в мозг или образования их физических отпечатков в нем наподобие отпечатков на воске. Мозг не деформируется, не синеет, не холодеет, когда на него оказывают воздействие твердые, синие и холодные предметы. Переживаемый образ внешней вещи есть нечто субъективное, идеальное. Он не сводим ни к самому материальному объекту, находящемуся вне мозга, ни к тем физиологическим процессам, которые происходят в мозгу и порождают этот образ. Идеальное есть не что иное, как материальное, «пересаженное» в человеческую голову и преобразованное в ней.
Духовный мир человека невозможно ни осязать, ни видеть, ни слышать, ни обнаружить какими-либо приборами или химическими реактивами. В мозгу человека никто еще не нашел непосредственно ни одной мысли: мысль, идеальное не имеет существования в физическом и физиологическом смысле этого слова. Вместе с тем, мысли, идеи реальны. Они существуют. Поэтому нельзя считать идею чем-то «недействительным». Однако, ее действительность, реальность не материальна, а идеальна. Это наш внутренний мир, наше личное, индивидуальное сознание, а также весь мир «надличной» духовной культуры человечества, то есть внешне объективированные идеальные явления. Поэтому нельзя сказать, что реальнее — материя или сознание. Материя — объективная, а сознание — субъективная реальность.
Сознание как субъективное явление
В сознании каждого человека сосредоточивается его субъективный мир, состоящий из ощущений, мыслей и чувств. Каждое ощущение, мысль и идея являются уникальными для данного человека. Ощущения не могут принадлежать «никому», они всегда связаны с конкретным субъектом.
Однако субъективность сознания не связана с произвольным приданием объектам каких-либо свойств от субъекта. Даже объективная истина может быть субъективной в своей природе. Кроме того, субъективность сознания проявляется через неполную адекватность отображения оригинала. Мысленный образ содержит не только физиологические и индивидуальные особенности субъекта, но и синтезированное представление объекта, полученное в ходе конкретной предметно-преобразующей деятельности.
Взаимосвязь использования сложноподчиненного предложения с позицией ...
... «На примере сложноподчинённого предложения можно проследить, как человек выражает отношения между миром и собственной точкой зрения». Я понимаю эту фразу так. С помощью сложноподчиненных предложений можно высказать свою точку зрения на происходящее вокруг. Приведу примеры ...
Именно через чувственно-практическую деятельность возможно объективное изучение субъективного образа сознания. Субъективная реальность образа и его материальный субстрат, физиологические процессы, являются качественно разными явлениями. Отождествление этих явлений приводит к механическому подходу, абсолютизации специфики сознания и противопоставлению материального и идеального, что недостоверно.
Социальная природа сознания
Одно из ключевых понятий, открывающих природу сознания, — это его социальность. Человек выступает как субъект социальной деятельности, способный сознательно и целенаправленно воздействовать на мир и изменять его, а также преобразовывать природу и социальную среду в соответствии с собственными потребностями и интересами.
Человек играет смыслообразующую роль в сложной системе взаимосвязей «человек — мир». Понимание сущности и структуры общественного сознания становится важным для раскрытия мира и его бытия. Данное понятие помогает лучше понять роль индивидуального сознания в контексте общественных отношений и влияния общественных факторов на формирование сознания каждого отдельного человека.
Вопрос о природе сознания и его роль в жизнедеятельности человека
Исследование природы сознания и его роли в жизнедеятельности человека напрямую связано с вопросом о природе и сущности человека, мира и его сущности, а также их предельных основаниях. Для философии основной вопрос заключается в разделении философов на материалистов и идеалистов.
Идеализм полагает, что идеальное является предельным основанием бытия мира и человека, тогда как материализм, признавая первичность материи, акцентирует внимание на обусловленности бытия сознания, его происхождении, сущности и роли в жизнедеятельности общества и личности.
Происхождение сознания в истории философской мысли
Вопрос о происхождении сознания решался по-разному на разных этапах истории. Главным образом, исследователи интересовались спецификой сознания как свойством материи и естественными предпосылками его возникновения.
Однако, социальная природа сознания долгое время оставалась неизвестной. Раскрытие социальной природы сознания стало возможным только после раскрытия социально-деятельностной сущности человека.
Раскрытие темы
Одной из важнейших особенностей человека по сравнению с животным является его способность к сознанию. Сознание возникает как результат опосредования удовлетворения жизненных потребностей человека социальными условиями. Оно представляет собой отражение объективной действительности в голове человека, одновременно содержащее в себе момент субъективного отношения к миру и оценку явлений действительности.
Духовный мир человека. Обереги моей души
... группы духовных потребностей направлена, по сути, вся познавательная деятельность человека. Познание — фундамент духовной жизни личности. Для раскрытия духовного мира личности необходимо, прежде всего, остановиться на процессе становления индивидуального сознания, структура ...
Сознание выступает как выражение активного отношения человека к действительности, прежде всего через практическое освоение окружающего мира. Оно является отражением форм человеческой деятельности и создаваемого предметного мира, определяющих качественное отличие человека от животного. Отношение человека к природе, системе социальных связей и отношений, а также к своей деятельности и ее результатам, включено в систему опосредования жизнедеятельности человека социальными условиями жизни.
Общественное бытие, составляющее систему опосредования жизнедеятельности человека, определяет потребность перехода от психики животного к сознанию человека. Характер и направленность отношения человека к условиям своего бытия прежде всего зависят от потребностей и интересов человека. Потребности возникают как состояние противоречия между необходимостью существования и ограниченностью возможностей их удовлетворения, что отражается в чувстве неудовлетворенности и требует поиска объектов, средств и условий для их разрешения.
Вместе с тем удовлетворение потребностей обусловливается не только непосредственной связью человека с действительностью, но и системой опосредования их удовлетворения процессом материального производства и системой общественных отношений. Зависимость удовлетворения потребностей от социальных условий жизни выражается в интересе.
Можно сказать, что потребности и интересы определяют характер и направленность отношения человека к миру, и именно тот угол зрения, под которым человека воспринимает его. Поэтому осознание человеком своего отношения к миру проявляется, с одной стороны, как осознание своих потребностей и интересов, а с другой — как осознание самой действительности, ее сущности, роли, условия удовлетворения потребностей, условия обеспечения жизнедеятельности.
Осознание человеком своего отношения к действительности и к себе осуществляется на двух уровнях: эмпирическом и рациональном, включающем в себя обыденное и теоретическое сознание. Способом существования сознания является знание, которое представляет собой систему отраженных в голове человека и закрепленных памятью сведений об окружающем мире и о самом человеке. Знания — обобщение человеческого опыта, передаваемого от человека к человеку, от эпохи к эпохе, результат индивидуального жизненного опыта. В то же время знания заключают в себе оценку человеком результатов отражения действительности в голове человека, определение их значимости в его жизнедеятельности. Знания будут служить предпосылкой, оказывающей воздействие на характер отношения человека к действительности и к себе, на характер его деятельности. Без знаний невозможна ориентация человека в мире.
Исследование на основе представленных данных позволяет утверждать, что эмпирический и рациональный уровни осознания взаимосвязаны, но в то же время они обладают относительной самостоятельностью. Эмпирическое осознание действительности возникает в результате непосредственного чувственного взаимодействия человека с окружающим миром. Однако важную роль в этом процессе играет чувственно-эмоциональное восприятие действительности.
Чувства и эмоции выступают в качестве показателей наличия потребностей и степени их удовлетворения или неудовлетворения. Они являются результатом взаимодействия человека с окружающей средой и выражают его личностное оценочное отношение к действительности. Реакция человека на взаимодействие с окружающим миром формирует две основные группы эмоций — положительные и отрицательные.
Человек среди людей отношения и поступки
... Земле – единое целое – люди. Поэтому, благодаря нахождению среди людей и живя в обществе, человек становиться человеком. Сочинение на тему человек среди людей 8 вариантов С самого рождения каждый человек попадает в окружение людей – в социум. С ...
С появлением общества происходит не только усложнение системы эмоций и чувств, но и их качественное изменение. Это связано с возникновением новых социальных условий жизни и изменением отношения человека к действительности. Естественные эмоции, унаследованные от животного, приобретают очеловеченный характер.
В чувственно-эмоциональном взаимодействии человека и условий его существования формируется эмпирический уровень сознания. Он представляет собой специфический способ оценки взаимодействия с окружающей действительностью и его роли в жизнедеятельности. Эмпирический уровень сознания соответствует чувственно-образному способу мышления.
Таким образом, эмпирический и рациональный уровни осознания взаимосвязаны и влияют друг на друга, но каждый из них обладает своей относительной самостоятельностью в оценке и восприятии действительности. Это связано с ролью чувств и эмоций в выражении потребностей и регуляции жизнедеятельности человека.
Взаимосвязь эмпирического и рационального в осознании человеком своего отношения к миру, к себе
Основным уровнем осознания человеком своего отношения к миру является рациональный уровень. Он выражен в абстрактном, логическом мышлении, основанном на понятиях, категориях, теориях, системах идей. Логическое мышление становится неким внешним феноменом, который может передаваться от одного индивида к другому и от поколения к поколению.
Рациональный уровень включает два уровня осознания: обыденное и теоретическое сознание. Обыденное сознание выражает в логической форме потребности и интересы, связанные с житейскими взаимоотношениями. Теоретическое сознание является более глубоким уровнем осознания, характеризующимся пониманием глубинных связей и отношений вещей.
Взаимодействие рационального и эмпирического уровней проявляется через чувственно-эмоциональное восприятие действительности. На эмпирическом уровне это взаимодействие происходит в результате непосредственного взаимодействия с внешним миром, на рациональном — в результате воздействия слова, мысли.
Преломление эмпирического и рационального через чувственно — эмоциональное находит свое выражение в общественной психологии. Человеческие чувства, настроения и переживания обусловлены степенью эмпирического и рационального понимания действительности. Общественная психология представляет собой систему этих чувств, настроений и переживаний, обусловленных осознанием отношения к действительности и к самому себе.
Однако, это взаимодействие эмпирического и рационального не может существовать отдельно друг от друга. Они являются взаимообусловливающими и взаимодополняющими друг друга уровнями осознания. Только когда они сочетаются, полученные знания могут приобрести значимость для личности.
Выводы
Эмпирический и рациональный уровни осознания человека своего отношения к миру взаимодействуют между собой через чувственно-эмоциональное восприятие. Рациональный уровень выражен в виде логического мышления, объективированного в языке. Включает в себя два уровня — обыденное и теоретическое сознание. Эмпирический и рациональный уровни неразрывно связаны между собой и взаимообусловливают друг друга. Только сочетание этих уровней позволяют полученным знаниям приобрести значимость для личности.
Раскрытие содержательной стороны отражения действительности в сознании человека
Для полного понимания процесса отражения действительности в сознании человека необходимо учесть эмпирический и рациональный уровни сознания, которые охватывают всю суть этого процесса. Однако они не раскрывают содержательной стороны общественного сознания, поэтому для этого требуется рассмотреть механизм детерминации отражения мира в сознании человека.
Взаимодействие человека с природой и социальной средой является сложным процессом, в ходе которого осуществляется удовлетворение потребностей. Отражение действительности в сознании человека зависит от социальных условий жизни и находит свое выражение в системе интересов.
Среди множества интересов можно выделить несколько групп, которые играют важную роль в отношениях человека с действительностью:
- Интересы, выражающие зависимость жизнедеятельности людей от степени осознания свойств, связей и законов действительности, необходимых для создания орудий труда и преобразования предметов природы для удовлетворения потребностей.
- Интересы, выражающие зависимость жизнедеятельности людей от характера их отношений к средствам производства и всей системе общественных отношений.
- Интересы, выражающие зависимость жизнедеятельности людей от характера их взаимного отношения друг к другу и к обществу во всех сферах жизни.
- Интересы, выражающие зависимость жизнедеятельности людей от уровня развития эстетических потребностей и степени эстетического освоения действительности.
- Интересы, выражающие зависимость жизнедеятельности людей от стихийных сил природы и общества, которые оказывают влияние на их отношение к действительности, друг к другу и к себе.
- Интересы, выражающие зависимость жизнедеятельности людей от степени осознания сущности мира и своей сущности в их взаимосвязи.
Раскрытие содержательной стороны отражения действительности в сознании человека требует учета всех перечисленных интересов и их взаимосвязи. Это позволит полноценно понять процесс отражения действительности и его значимость для формирования общественного сознания.
Введение
Целью данного исследования является изучение первой группы интересов, которая ориентирует человека на познание и исследование свойств и законов объективного мира. В рамках этой группы интересов человек стремится приобрести достоверные знания о мире и о себе, чтобы удовлетворять свои потребности. Данное исследование также будет рассматривать науку как форму общественного сознания, которая обобщает и систематизирует приобретаемые знания.
Развитие науки
Первоначально наука была ориентирована преимущественно на изучение природы. Различные теоретические построения и социологические концепции, которые пытались раскрыть специфику общества и его развития, не всегда имели научный характер. Отношение к обществу сложнее опосредовано, чем отношение к природе. Природа существует независимо от человека, в то время как общество представляет собой систему связей и форм общения, которые определяют жизнедеятельность людей.
Познание природы является всеобщей потребностью, необходимой для существования человека. Однако познание общества и его законов зависит от интересов социальных субъектов и их направленности на сохранение или изменение существующих общественных отношений и строительства новых. Часто господствующие социальные силы в экономике также господствуют в сфере духовной жизни, что затрудняет познание объективных законов развития общества.
Роль науки в обществе
Наука как форма общественного сознания имеет два объекта отражения. Во-первых, это объективный мир, рассматриваемый с точки зрения его свойств, связей и законов развития. Во-вторых, это сфера мышления и осознания человеком своего отношения к действительности и к себе. Наука предоставляет людям знания о законах природы, общества и мышления, которые позволяют сознательно использовать их для обеспечения существования, функционирования и развития.
Заключение
Исследование первой группы интересов и роли науки в обществе позволяет понять важность познания и раскрытия свойств и законов объективного мира. Научные знания являются основой для удовлетворения потребностей людей и обеспечения условий их существования. Поэтому развитие науки и ее применение играют важную роль в современном обществе.
По аналогии с первой группой интересов можно определить специфику других форм общественного сознания, их содержание. Так, вторая группа интересов находит свое выражение в такой форме общественного сознанияё как политическое и правовое сознание. Третья группа интересов реализуется в нравственном сознании. Четвертая послужила основой формирования эстетического сознания. Пятая нашла свое воплощение в религиозном сознании. И, наконец, шестая группа интересов обусловила возникновение философии как формы общественного сознания.
Можно сказать, что многообразие форм общественного сознания связана, во — первых, с тем, какую роль играет та или иная сторона действительности в жизнедеятельности человека, а, во — вторых, с характером и направленностью интересов, выражающих зависимость удовлетворения потребностей от этих сфер объективной действительности. Все формы общественного сознания взаимосвязаны друг с другом. Все они представляют собой только различные аспекты осознания единой объективной действительности. Но отражая различные ее стороны, они сохраняют свою относительную самостоятельность.
Общественное сознание, возникнув как результат опосредования удовлетворения жизненных потребностей человека социальными условиями бытия, приобретает значение относительно самостоятельной сферы жизнедеятельности людей. Выражаясь в целеполагании, оно превращается в предпосылку возможности реализации человеком своей жизнедеятельности.
Интегрированным выражением содержания всего общественного сознания является идеология. Специфическим объектом идеологического осмысления человеком своего отношения к действительности выступает общественный строй, представляющий собой интегрированное, целостное выражение всей системы общественных отношений. Так как общественный строй обусловливает общий способ, степень и характер удовлетворения потребностей социальных субъектов, то он предстает в качестве фактора, определяющего между социальными субъектами, а также между обществом м природой. Поэтому через отношение к общественному строю определяется отношение к другим сферам жизнедеятельности.
Осознание социальными субъектами своих коренных интересов обусловливает и составляет основное содержание идеологии. Поэтому можно сделать первый вывод: идеология есть осознание социальными субъектами своего отношения к общественному строю, в рамках которого протекает их жизнедеятельность и который определяет общий способ, степень и характер удовлетворения потребностей.
Общественный строй возникает и уходит с исторической арены не по прихоти людей, а по мере создания необходимых для этого объективных предпосылок, обусловленных действиями объективных законов общественного прогресса. Поэтому отношение к общественному строю находит свое выражение в определенном отношении к этим объективным законам. Характер этого отношения зависит от того, в какой мере действие объективных законов, влияя на общественный строй, оказывает воздействие, затрагивает коренные интересы социальных субъектов. Отношение к объективной обусловленности преобразований общественной жизни найдет свое отражение в идеологии. На этой основе можно сделать второй вывод: идеология есть осознание социальными субъектами своего отношения к объективным законам общественного развития через призму отношения к общественному строю, т.е. с позиций их коренных интересов.
Ход истории осуществляется через решение конкретных социальных задач, выдвигаемых самой жизнью на каждом конкретном этапе истории. Отношение к решению задач, которые оказывают воздействие на общественный строй, находит свое отражение в идеологии. Поэтому можно сделать третий вывод: идеология есть осознание социальными субъектами своего отношения к необходимости решения конкретных социальных задач через призму отношения к общественному строю, т.е. с позиций их коренных интересов.
Фактором, оказывающим влияние на процесс утверждения или свержения общественного строя, является познание и сознательное использование свойств, законов природы. Знание о природе используется прежде всего для создания оружия, средств, необходимых для защиты или свержения строя. Известно, например, что в ХХ веке во всех странах мира лучшие научные силы, технические средства, новейшие открытия в области науки стали использоваться для создания средств массового уничтожения людей. гонка вооружений достигла такого уровня, что возникла угроза уничтожения не только людей, но и всего живого на земле. Эта гонка вооружений всячески обосновывалась как необходимое условие борьбы социальных субъектов за сохранение каждым из них соответствующего ему общественного строя. Отсюда четвертый вывод: идеология есть осознание социальными субъектами своего отношения к природе, к возможностям познания и использования ее свойств, связей, законов через призму отношения к общественному строю, т.е. с позиций их коренных интересов.
Кроме того, каждое общество всегда заинтересовано в подготовке и воспитании подрастающих поколений. Важнейшей проблемой в этом процессе является формирование определенных личностных характеристик, формирование личности с определенными мировоззренческими установками, с определенной политической и нравственной ориентацией. Тем самым общество вынуждено целенаправленно создавать предпосылки формирования у подрастающих поколений мировоззренческих установок, определяющих их отношение к общественному строю, к действительности в целом, к себе. Отношение к проблемам формирования, воспитания личности приобретает определенный идеологический аспект. Отсюда пятый вывод: идеология есть осознание социальными субъектами своего отношения к проблемам формирования, воспитания личности, ее мировоззренческих установок через призму отношения к общественному строю, т.е. с позиций их коренных интересов.
Идеология есть осознание социальными субъектами своего отношения к окружающей действительности через призму отношения к общественному строю, т.е. с позиций их коренных интересов. Идеология, будучи осознанием коренных интересов, приобретает субъективное бытие в лице тех социальных сил, социальных субъектов, чьи коренные интересы в ней выражены.
Идеология пронизывает все формы общественного сознания, но не сводится к их сумме и не растворяется в них. Она приобретает относительную самостоятельность и играет важную роль в осознании социальными субъектами своего отношения к себе и к действительности в целом. Концентрированным выражением идеологии является представление об общественном строе, который обеспечивает для того или иного социального субъекта необходимые условия его жизнедеятельности. Это представление об общественном строе, соответствующем потребностям и интересам того или иного социального субъекта, приобретает для него значение общественного идеала. Осознание значимости общественного идеала для обеспечения жизнедеятельности социальных субъектов превращает это представление в высшую цель их жизни, цель, для реализации которой используются самые различные средства, вплоть до вооруженной борьбы. Осознание необходимости реализации этой цели определяет, составляет смысл жизни социальных субъектов. Тем самым общественный идеал в качестве высшей цели жизни становится главным мировоззренческим ориентиром, определяющим общую социальную направленность деятельности людей.
Идеология находит свое отражение во всех формах общественного сознания, не лишая их своей собственной специфики, относительной самостоятельности. В то же время, идеология опирается на содержание других форм общественного сознания.
Роль идеологии в жизнедеятельности общества и личности в значительной степени зависит от взаимосвязи ее с общественной психологией. Это значит, что идеологические концепции могут выполнять свои функции только тогда, когда они восприняты и закреплены в чувствах, настроениях и превращены в веру или убеждения людей.
Общественное сознание, возникнув, сформировавшись как результат реального процесса жизни, оказывает активное воздействие на общественное бытие. Воплощаясь в целях, оно становится фактором, повелевающим человеку как нужно поступать в жизни. По мере развития общества относительная самостоятельность общественного сознания возрастает. Если общественное сознание первоначально было вплетено в непосредственную практическую деятельность, то в процессе становления и развития человека оно приобрело значение особой сферы жизнедеятельности людей, превратилось в особую силу, активно воздействующую на все стороны деятельности его как социального субъекта, особым образом организованную действительность, характеризующуюся своей внутренней структурой. Овладевая массами, идеи превращаются в силу, используя которую люди преобразуют мир и самих себя.
Идеи способны поднимать огромные массы людей, воодушевлять их на активные действия, они могут вызвать оптимизм и уверенность в положительных результатах своей деятельности, веру в осуществимость идеалов социальной справедливости, свободы. Но идеи могут породить в человеке пессимизм, неверие в смысл своего бытия, могут привести к трагическому завершению своей жизни и не только своей. Поэтому, говоря об общественном сознании, нельзя ограничиться только раскрытием механизма детерминации его содержания и структуры. Необходимо посмотреть на общественное сознание под углом зрения его места и роли в духовной жизни общества.
Сознание и язык
сознание язык рациональный
Изучение физиологических основ человеческой деятельности и сознания неизбежно приводит к проблеме порождения смыслов. Или, другими словами, к проблеме происхождения языка как носителя сознания.
С. А. Старостин. Хотя между языком и сознанием существует очевидная связь и на историю языка смотрят обычно как на историю развития сознания, определить последнее через язык практически невозможно. Скорее наоборот, лишь «обладая сознанием», мы можем заниматься изучением и определением языка, пытаясь, например, с одной стороны, ответить на вопрос о его полигенезе или моногенезе (специалисты склоняются в пользу моногенеза), о времени его появления (современные антропологи считают, что «человек заговорил» примерно 40 — 50 тыс. лет назад), а с другой — реконструировать исходный метаязык «описания» сознания на уровне древних морфем, выделяемых при историческом анализе в основах языка. То есть исследуя некоторые общие закономерности, присущие развитию всех языков, как живых, в этой области сегодня сделано особенно много: собраны данные почти о 5 тыс. языков, разработаны процедуры оценки их родства, выявлены и прослежены парадигматические и синтагматические связи между ними и т.д.Е. В. Падучева. Ускользающее от определения сознание можно все же «засечь» и на уровне естественного языка, если сравнить его, например, с языком математической логики, который, как известно, абстрагируется от ситуации человеческого общения. Приведу пример. Допустим, мы говорим: «Уже декабрь, а еще тепло». Ясно, что это высказывание осмысленно, хотя и содержит противоречие, поскольку в северных широтах в декабре холодно. Но оно не вызывает у нас недоумения.
Следовательно, если мы имеем подобное предложение (а мы сталкиваемся с этим повседневно), то некий, хотя и скрытый, но явно сознательный сего компонент (называемый в лингвистике презумпцией) будет присущ ему независимо от того, считаем ли мы это предложение истинным или ложным. То есть в любом случае, если презумпция не нарушена, такое предложение будет легко понято нами. В семантической структуре любого практически языка есть это особый класс явлений (они как бы заранее встроены в него и невидимы), которые в равной степени важны для поддержания нашей сознательной жизни. Но на фоне строго логических высказываний они могут казаться бессмысленными, лишними.
Иными словами, хотя сам язык представляет собой сознательное образование, внутри него существует два класса гетерогенных явлений, связанных соответственно, по мнению специалистов, с правым и левым полушариями мозга. Причем, если за явления «презумпций», или за обработку и оценку данных непосредственно — чувственного, жизненно опыта человека отвечает правое полушарие с его конкретной «логикой» отношения к ним, о за обработку и анализ , в сущности этих же данных, но в позиций «абстрактной» логики, оперирующей схемами предметов, отвечает левое полушарие.
В.Л. Деглин (Ленинград).
Орудия, которыми оперирует человеческий мозг пространственно разнесены в нем: иконические знаковые системы связаны с правым полушарием, символически же — с левым. При этом использование разных знаковых систем разными полушариями и составляет суть функциональной асимметрии мозга, относительно которой можно сказать, что хотя природа ее неизвестна, однако экспериментально в ее границах идет постоянная борьба этих интерпретирующих систем за знак, за означивание. Это как бы внутримозговой постоянный диалог двух интерпретаторов, стоящих на диаметрально противоположных и в тоже время взаимно дополняющих позициях. Ими задаются две модели или стратеги отношения к миру.
Ю. Д. Апресян. В сущности, «правополушарные» явления и составляют одно из препятствий, в частности в области машинного перевода, при разработке и реализации нами модели «смысл — текст».
Автоматический перевод может осуществляться лишь на основе формализации ряда компонентов языковой модели: морфологического, синтаксического и семантического. Однако, если первые два из них, с четко выраженной и лучше изученной сегодня «логикой» построения, поддаются формализации, то третий, семантический, компонент, более зависимый от национальной специфики языков и от человеческого общении, подготовлен для нее слабо. Конечно, есть сомнения, что его можно строго формализовать, поскольку проявления нашего сознания (в том числе и на уровне невыразимых фигур речи) подчас в принципе не «ухватываются» никаким лингвистическим устройствам. Но это не значит, конечно, что сама модель «языкового сознания», которая в настоящее время активно разрабатывается, не мажет быть важным инструментом анализа нашей интеллектуальной, сознательной деятельности.
В. В. Иванов. Говоря о сознании с позиции лингвиста, нельзя не отметить прежде всего, что корни языка и мышления разные, они переплетаются в какой-то точке филогенеза и онтогенеза, но полностью не совпадают, не накладываются друг на друга. Поэтому правомерно, видимо, обратить внимание на некоторые особые случаи использования языка, когда им впервые описываются, например, такие «таинственные» явления (казалось бы вообще не поддающиеся описанию), как жизнь и смерть, происхождение мира и т.д. То есть когда сознание как бы непосредственно выражает себя через эти явления путем введения соответствующих (мифологических) номинаций, которые продолжают оставаться загадкой. Продолжают волновать, требуя, в свою очередь, особого (научного и философского) аппарата анализа для них с учетом того, что язык не единственный, конечно, носитель сознания. Более того, связывать сознание лишь с областью естественного языка было бы вообще неправильно, поскольку наука, во-первых, не располагает пока достаточно четкой классификацией всех выраженных в языке состояний сознания в разных у культурах. Все они изображают это по-разному. А во-вторых, упускает из виду другие существуюзщие средства выражения сознания. Поэтому нужно просто понять, что существует в этой сфере в разных культурах и языках. И лишь потом можно будет, вероятно, путем сопоставления того, что делается в этой сфере с помощью языка, с тем, что делается с помощью других систем знаков (искусства, человеческого поведения и т.д.), прийти к какому — то обоснованному выводу.
Список используемой литературы
[Электронный ресурс]//URL: https://liarte.ru/referat/tvorcheskaya-priroda-cheloveka/
Бехтерева Н.П. и др. Нейрофизиологические механизмы мышления. — М.: Медицина, 1985.
