Актуальность темы
исследования.
Творческое наследие Иоганна Вольфганга Гёте (1749 — 1832) поражает своими поистине титаническими размерами. Бессмертный дух поэта и мыслителя оставил нам здесь, на земле, много загадок, которые, увы, в большинстве своем так и останутся неразгаданными, ибо они ушли в вечность вместе с самим творцом. Одна из этих загадок: кем же все-таки был Гёте? Портретист, скульптор, пейзажист, критик, архитектор, актер, режиссер, директор театра, гравер, химик, историк, государственный деятель, финансист, философ. Круг его интересов поражает воображение. Но суть его может быть определена лишь однозначно: Гёте. Об этом он сам так писал в одном из писем: «Я навсегда останусь Гёте. Вы знаете, что это значит. Когда я называю свое имя, — я раскрываю и самую свою сущность»1.
А. В. Михайлов
1 Goethes Werke. WA. IV. Bd. 12. S. 64.
А. В. Гёте
A. А. Аникст замечает: «Гёте стоит в ряду немногих титанов, каждый из которых воплотил в своем творчестве духовный опыт целой эпохи»1.
И действительно, великий поэт и мыслитель в 70 — 80-е годы восемнадцатого века фактически идейно возглавил движение «Буря и Натиск» и на протяжении всей своей жизни неизменно находился в центре немецкой культуры. Немецкое Просвещение, относящееся к эпохе Гёте, как бы повторяло фазу, пройденную Ренессансом в Италии четыре столетия до этого.
Каждая эпоха находит в творческом наследии великого немца что-то своё, интимно-близкое и задушевное. И наше время — не исключение. Можно сказать, что суть гениальности в неисчерпаемости разгадок. Разгадывая гениев, человечество, в сущности, каждый раз разгадывает себя. Ведь Гёте волновали те же вечные, общечеловеческие, философские вопросы, ответы на которые человечество искало, ищет и будет искать: в чем смысл человеческого существования и самой философии? И можно ли повелевать этим творчеством духа?
B. В. Вересаев советовал: «Через каждые пять лет перечитывай «Фауста» Гёте. Если ты каждый раз не будешь поражен, сколько тебе открывается нового, и не будешь недоумевать, как же раньше ты этого не замечал, — то ты остановился в своем развитии»2.
JI. Н. Толстой, при всей неоднозначности и сложности отношения к фигуре и гению Гёте, все же оставил в дневнике такую лаконичную запись: «Читаю Гёте, и роятся мысли»3.
Сегодня в России настало время для нового развития, и Гёте призывает нас трудиться во благо живого и непрерывного научного исследования. В наши дни, когда зачастую все позитивное, даже, например, идея государства, подвергается ожесточенным нападкам, необходимо восстановить позитивное в его правах. Именно дух Гёте, как мы полагаем, способствует тому, чтобы недостойные и поверхностные воззрения уступили место более глубоким. Как писал.
В чем суть извечного спора о человеке? ( по трагедии «Фауст» Гете)
... свершениям. Также, Гёте верит, что человек способен научиться на собственных ошибках, сделать определенные выводы и найти правильный путь в жизни. Сочинение по произведению Гете “Фауст” Вечереет… За ... нашли новорожденного ребенка в целлофановом пакете на помойке, или в сумке, которую оставила горе-мать зимой на автобусной остановке. Хорошо, что нашли этих деток случайные ...
А. А. Художественный, В. В. Записи
3 Толстой J1. Н. Полное (Юбилейное) собрание сочинений. Т. 48. С. 54.
О. Шпенглер, «мы читаем «Отелло» и «Фауста». для того, чтобы дух этих произведений в полной чистоте действовал на нас»1.
Нам кажется, что все призывы к возрождению духовности в современной России не приведут ни к чему до тех пор, пока саму духовную деятельность не удастся концептуализировать и определить ее отношение к деятельности абсолютной. Эта проблема занимала немецких философов эпохи конца XVIII — начала XIX вв., столь похожей на наше время. Не оставался в стороне от решения этих проблем и Гёте, творческое наследие которого в этом плане еще мало изучено и чрезвычайно актуально.
Ю. К. Саранчин, А. А. Аникст
1 Шпенглер О. Закат Европы. М., 2000. С. 323.
Любутин К. Н.
А. А. Указ
Актуальны для современной российской действительности и такие его слова, которые можно адресовать ко многим нашим некомпетентным политикам: «Самое разумное, чтобы каждый занимался тем ремеслом, для чего он рожден, чему он учился, и не мешал бы другим делать то, что им надлежит. Пусть сапожник сидит за своей колодкой, крестьянин ходит за плугом, а правитель умело правит народом. Это ведь тоже ремесло, которому надо учиться и за которое нельзя браться тому, кто этого делать не умеет» .
В своих «Венецианских эпиграммах» Гёте восклицает, как будто обращаясь к нашим современным «демократам» и «правозащитникам», многие из которых уже давно продали в угоду чужеземным господам свою честь, совесть и Родину:
И. В. Фауст
И. П. Разговоры, И. В. Собрание
Некоторым нашим политологам, рассуждающим о том, какую бы еще реформаторскую вивисекцию предпринять над изувеченной страной, стоило бы задуматься над следующими мудрыми словами семидесятипятилетнего мыслителя: «Для каждой нации хорошо только то, что ей органически свойственно, что проистекло из всеобщих ее потребностей, а не скопировано с какой-то другой нации. Ибо пища, полезная одному народу на определенной ступени его развития, для другого может стать ядом. Поэтому все попытки вводить какие-то чужеземные новшества, поскольку потребность в них не коренится в самом ядре нации, нелепы, и все революции такого рода заведомо обречены на неуспех.»1.
За несколько дней до смерти Гёте сказал: «Я ненавижу плохую работу как смертный грех, но всего более — плохую работу в государственных делах, так как от нее страдают тысячи и миллионы людей». Да, если бы наши чиновники — непрофессионалы и взяточники — хоть в чем-то были похожи на Гёте-чиновника!
Покажем еще на нескольких примерах, насколько актуальным, современным и нужным нам может быть Гёте.
Исследователями-гуманитариями отмечается, что лавинообразные изменения в мире, коренные преобразования в России вызвали глубокий интерес к проблемам природы человека, его духовности, цельному человеческому существованию. На заре нового тысячелетия со всей остротой встал животрепещущий вопрос о возможности диалога культур, столь непохожих друг на друга, и в то же время подошедших в своем развитии к той черте, за которой отсутствие диалога и взаимопонимания может означать конец истории. Гёте в своем знаменитом «Западно-восточном диване» как раз и говорит о необходимости знакомства европейца с Востоком, в том числе и с Индией, религия и философия которой мало понятна для европейцев. Он предвидел современную интеграцию европейских и неевропейских культур, то состояние человечества, при котором.
Художественное образование в заподноевропейских государствах в XIX веке
... художественного образования надо изучить всю историю образования, понять ее ошибки изучить структуру и перенять наилучший опыт тех времен. Глава 1: Структура художественного образвования. § 1. История художественного обрзазования в западной европе в XIX веке ... знатнейших художеств). В основе деятельности европейских академий лежит строго регламентированная система обучения, направленная в итоге на ...
И. П. Указ
2 Там же. С. 435. невозможно будет представить описанных Монтескье французов, удивлявшихся тому, что, оказывается, возможно быть персиянином! Посмотрели бы эти французы на Европу начала XXI века, заполоненную неграми и арабами, и на мечети, выросшие в современных европейских городах .
Так же, как в XVIII веке Гёте предвосхитил век XIX, так и в первой трети XIX века он предвосхитил ведущую мысль XX века во всем, что касается политики и, как мы сейчас говорим, международного положения. С решимостью пророка и, увы, в предельном одиночестве выступает Гёте в период наполеоновских войн против войны и национального чванства.
Гёте полагал, что война — это болезнь, при которой все силы организма используются только для того, чтобы питать нечто чуждое и противное природе. В своем творчестве он призывал к объединению народов, а не к их обособлению и вражде. Гёте понимал, что жизнь диктует необходимость не разъединения, а объединения схожих по культуре и развитию народов, прежде всего европейских. Как актуально звучат его мысли в современном хрупком и ненадежном для человека мире!
Чрезвычайно злободневны высказывания поэта о том, что нельзя мерить произведение искусства и литературы, созданное в рамках одной культурной традиции, неприложимой к нему мерой. Одновременно он отмечает возможность сопоставлений, сравнений в сфере поэзии и культуры в целом, имея в виду выделение одновременно сходного и различного. Вообще, в творчестве Гёте можно обнаружить элементы будущего сравнительного культуроведения и сравнительного литературоведения, а также отдельные гениальные наброски становящейся все более и более актуальной ныне философской компаративистики.
Отнюдь неслучаен интерес мыслителя к естественным наукам — ведь для реализации гуманистической задачи максимального раскрытия природных задатков и способностей человека следовало иметь точные знания о нем как о естественно-телесном существе. Два века тому назад Гёте размышлял об «изначальном чувстве, что мы с природой как бы составляем единое целое». В настоящее время объективным условием интеграции человека с природой становится необходимость удовлетворения витальных потребностей человечества, что осуществляется как перманентная активизация и укрупнение масштабов практико-преобразующей деятельности, постепенно превращающейся в биосферную, планетарную силу. Перемещение масс минерального вещества, открытие новых химических реакций, трансформация рельефа, связанное с возрастающей нагрузкой на ландшафты их преобразование, перестройка естественной гидрографической картины, изменение обменных процессов (энергетических, тепловых и др.), становящееся реальностью управление атмосферой — все это результаты сознательно реализующей себя силы, имя которой Человек. В этом плане вторая часть «Фауста» поражает нас своими пророческими картинами деятельности человека, которые как будто срисованы с нашего времени.
Главные особенности художественно-философского мира Есенина
... в гуще событий и полон творческих планов. Отправившись на Кавказ, Есенин попал в необыкновенный поэтический мир. Все здесь мило сердцу. Очень легко работается, хочется осуществить многое. ... говорит о себе и своем состоянии поэт в стихотворении «Русь уходящая»: Я человек не новый! Что скрывать? j Остался в прошлом я одной ногою, Стремясъ ...
Борьба Гёте с учением Ньютона о цвете уже давно не воспринимается как ошибка поэта-дилетанта, дерзнувшего заняться не своим делом. Гёте был фактически первым, кто указал на опасность распространения бездушного, построенного на одной математике естествознания. Выступая против Ньютона, он боролся тем самым с претензиями математического естествознания служить единственным и исключительным средством изучения и объяснения природы. Математическое естествознание неизбежно повлекло за собой закабаление человека созданной им самим техникой.
В современную эпоху господства техники, когда последняя начинает фактически воспроизводить самое себя, позволительно и необходимо поразмышлять над вопросом о назначении человека. Быть может, сегодня это еще более актуально, чем в любой другой период человеческой истории. Ведь расшифровка генетического кода эпохи открывает реальную возможность искусственного и произвольного воссоздания человека человеком.
Об опасности такого рода тенденций предупреждал и Гёте, предвидевший массовое наступление техники, которого одновременно и боялся, и приветствовал. Он писал композитору Цельтеру: «Быстрота и обогащение — вот чем восторгается общество, к этому оно стремится. Все эти железные дороги, экспресс-почта, пароходы, различные удобства сообщения, — вот в чем образованный мир стремится превзойти самого себя, но благодаря этому он не в состоянии возвыситься над посредственностью. В принципе, это время наиболее подходит для сметливых и деловых людей, обладающих проворством и чувствующих свое превосходство перед толпой, хотя сами они и лишены высших дарований»1.
В. И. Вернадского
Именно в нашу эпоху, которая заставляет нас задуматься над старыми, вечными и, казалось бы, банальными истинами (например, убежденность в непременной благотворности технического прогресса, на которой фактически покоится вся современная цивилизация), необычайно актуальными представляются мысли Гёте о роли преемственности в истории человеческой культурыо том, что прогресс совершается не только с помощью революционных ломок и кровопролитных преобразований, но и благодаря ежедневному, будничному, постоянному и продуктивному труду, без которого невозможно никакое продвижение вперед.
Мысли Гёте отличались несвоевременностью. XIX век жил идеей буржуазного прогресса — накопления богатств, роста производства, расширения знания, захвата территории. А тут приходит мудрец и говорит: надо соблюдать преемственность.
Творчество Гёте, многие его труды и мысли во многом не совпадали с локальностью своего времени. Идеи этого мыслителя обрели реальный смысл лишь в наши дни, когда отрицательные последствия научно-технического прогресса поставили человечество на грань катастрофы: природные ресурсы близки к истощению, искусственно порождаемые потребности достигли степени пресыщения, над людьми завис призрак атомной гибели. Б. Паскаль как будто обрисовал современное положение человечества, некогда сказав: «Мы безза.
1 Goethe. Briefe. Bd. VIII. S. 123 — 124. ботно мчимся к пропасти, держа перед собой какой-нибудь экран, чтобы ее не видеть»1. Как тут не вспомнить о Гёте, не задуматься над актуальностью его мыслей?!
Г. К. Честертона, Ф. М. Достоевский
В наш век всеобщей приземленности и рационалистичности, господства прагматического духа, узкого профессионализма и корпоративности Гёте кажется героем античных мифов, гигантом Прометеем, которого он некогда воспел. Недаром Поль Валери так сказал о Гёте: «Он являет нам, господа человеки,.
Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли эпохи Возрождения
... антропоцентризму и гуманизму, которые просматривались в философской мысли эпохи Возрождения, можно по работам Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Пико Дела Мирандола и Лоренцо Валла, известных мыслителей и поэтов эпохи Возрождения. ... выдающимся представителем пантеистической философии эпохи Возрождения. Николай Кузанский сближает ... и предметом философского исследования. Мыслителей интересуют уже ...
1 Паскаль Б. Мысли. М., 2001. С. 168.
2 Chesterton G. К. Chauser. NY., 1932. pgs. 158−159.
3 Камю А. Миф о Сизифе // Сумерки богов. М., 1989. С. 276.
Ф. М. Поли
Нам представляется, что о Гёте следует писать другими словами, мыслить другими категориями, нежели теми, которыми оперировали вчера и оперируют сегодня люди.
Поэтому подлинная биография Гёте в высоком смысле этого слова еще не создана. Наиболее прекрасные мысли не излагаются письменно, и гений остается гением, раскрывая свой потенциал в веках. Парадигмальные мудрецы не только открывают новые срезы бытия, но в какой-то мере и творят их. Не все заложено в мире изначально, но постепенно вкладывается в него нами и, прежде всего, гениями масштаба Гёте. Философия — всегда открытие новых миров, путь в неизвестное, куда еще не ступала нога человека.
Н. А. Бердяев
Андрей Белый в начале XX века говорил, что «здание к Гетеву миру мысли слагается ныне лишь»4. Данное строение не сложено до сих пор. И вряд ли человечеству удастся это осуществить в самое ближайшее время. Но собирать кирпичики для будущего возведения этого грандиозного здания не заказано никому. Настоящая диссертационная работа и представляет собой такой «кирпичик» для будущего «здания к Гетеву миру мысли». Работа над возведением этого здания началась еще при жизни Гёте, причем проблема философских оснований мировоззрения великого немца может и должна, на наш взгляд, рассмат.
К. А. Философское
2 Платон. Теэтет. 176Ь.
Н. А. Философия
4 Белый А. Рудольф Штейнер и Гёте в мировоззрении современности. М., 1917. С. 41. риваться в качестве его фундамента. Проблема философских оснований мировоззрения Гёте не становилась ранее предметом специального научного исследования, хотя представляется достаточно актуальной в том плане, что Гёте самым основательным образом обратился к идее нового мировоззренческого и культурного синтеза современности. Этот синтез представлял собой тесную связь философии, искусства, естествознания, религии и характеризовал глубочайшее единство жизни. Обратимся же к истории изучения философских воззрений мыслителя и поэта в отечественной историко-философской литературе.
Степень разработанности проблемы.
Библиографии работ о великом поэте и мыслителе появляются в бесчисленных периодических изданиях и ежегодниках, выпускаемых обществами по изучению творчества Гёте во всем мире. По индексу цитирования в крупнейших энциклопедиях мира Гёте находится стабильно в числе первых двадцати имен. Скажем, в Большой Советской энциклопедии Гёте — на 15-м месте, в Большой Американской энциклопедии — на 10-м, а в энциклопедии «Колумбия» — на 18-м.
О Гёте написаны целые библиотеки, количество книг неизмеримо. Но, изучая творческое наследие великого немца в качестве филолога и историка, автор пришел к выводу, что исследование о философских основаниях мировоззрения этого мыслителя будет правомерно, ибо о Гёте как о философе и мыслителе имеется, как это ни удивительно, не так уж и много исследований не только в России, но и в мире. В России, тем более, его больше знают и изучают как великого поэта. Но поэт, если он не только сочинитель строк, но и мыслитель, обязательно являет собой новый шаг в истории цивилизацииинформация, заложенная в его творчестве, сообщает миру новое качество. Ведь слово легче запомнить, чем формулу, еще проще поддается запоминанию рифма.
Мировоззрение и философия
... философии будущего» (1843). Немецкий мыслитель полагает, что подлинным объектом философского ... исследование философии Нового времени, знакомство с философией Г. Лейбница приводят молодого гегельянца к вопросам: как мышление относится к бытию, как логика относится к природе, каково отношение философии к религии, ... обладает таким искусством и ... способна только та наука, которая ... пользе или практической ...
Гёте было трудно втиснуть в жесткие рамки научных канонов и классифицировать его. Мыслитель не укладывался в эти общие рамки, слишком многоликим он был. Возникала, с одной стороны, трудность восприятия для тех, кто привык к узкой систематичности мышления. С другой стороны, марксистекая философия в нашей стране в целом страдала «расчеловеченностью», это — характерная черта философской науки недавнего времени. В норму возводилась безликость, поэтому любая Личность, тем более масштаба Гёте, была не ко двору. В своем предисловии к книге Карла Конради А. Гугнин совершенно справедливо констатирует: «К сожалению, наша отечественная наука последние десятилетия не слишком-то баловала Гёте особым вниманием»1.
И все же русская и советская философская литература не оставляла без внимания взгляды Гёте как мыслителя, естествоиспытателя, как ученого-энциклопедиста в полном смысле этого слова. До революции освоение философского наследия Гёте отечественной академической наукой началось с переводов и рецензирования зарубежных трудов. В 1857 году в переработке Г. Думшина издается биография Гёте, написанная Джорджем Генри Льисом, а через десять лет эта биография издается полностью в новом переводе. В биографии уделено внимание и анализу мировоззрения величайшего поэта и мыслителя. В 1898 — 1908 гг. был издан переводной двухтомный труд Альберта Бель-шовского «Гёте, его жизнь и произведения»3.
А. А. Шахова
К. О. Гёте
Д. Г. Жизнь
О. А. Рохмановой
4 См.: Шахов А. Гёте и его время. Лекции. СПб., 1908. гия Гёте)1″ — работы поэтов-символистов Андрея Белого, Вячеслава Иванова, появившиеся в виде книг и статей. Отметим, что русские литераторы и мыслители Серебряного века ценили Гёте в необычайной степени, черпая из его наследия созвучные собственному мировоззрению идеи. Они руководствовались в своей оценке фигуры Гёте словами Владимира Соловьева, который высказался однажды, что Гёте приобщает человечество к «высшей религии и человеческому просвещению»2. Творцы Серебряного века были убеждены в том, что Гёте создал «трагическую лирику мировых загадок» и всю свою жизнь разгадывал внутреннюю идею Бытия, Логоса.
П. А. Флоренский, В. О. Лихтенштадтом, Б. А. Лезина, В. С. Сочинения
3 См., например: Goetheana. 1-Ш // Труды и дни. М., 1914. № 7. С. 11 — 47.
П. А. Столп
В. О. Лихтенштадт, И. И. Канаева
Советская историко-философская наука опиралась в своей оценке мировоззрения Гёте и его философских взглядов на известную характеристику, данную Фридрихом Энгельсом, и которая делала акцент на глубокую противоречивость мировоззрения Гёте, обусловленную противоречиями его эпохи и всей жизнью в условиях Германии конца XVIII — начала XIX в. Квинтэссенцией данной характеристики являются слова Энгельса из его работы «Немецкий социа.
Философский анализ мировоззрения Молло Нияза Эргешбаева, Роза Джумабековна
... Молдо Нияза", анализирует некоторые их лингвистические аспекты, справедливо подчеркивая многогранность и мировоззренческий потенциал духовного наследия мыслителя. Новый, становящийся континуум культурных и философских ... трудах предпринята попытка анализа мировоззрения Токтогула Сатыл-ганова и Тоголока Молдо. Заметное место в исследовании эволюции общественно-философской мысли кыргызов от древнейшего ...
Канаев И. И., Курсанов Г. А.
А. В. Гёте
§ 1. Гёте. Спор о художественном методе. С. 163 — 173. Его же. Путями Фауста. М., 1987.
4 Менде Г. Мировая литература и философия. M., 1969. С. 100 — 105.
Гулиан К. И., Л. Я. Миропонимание
Читая литературу о Гёте, изданную в советское время, порой становится неимоверно горько за авторов книг, среди которых попадались талантливейшие люди (упомянем хотя бы Мариэтту Шагинян с ее книгами «Гёте» и «Путешествие в Веймар»), вынужденных загонять личность мыслителя в прокрустово ложе оценок классиков марксизма-ленинизма. Та же Шагинян была вынуждена с увлечением и — надо признать — талантливо доказывать, что «Фауст» Гёте слабее маленькой вещицы Горького «Девушка и смерть». Попробовала бы она не доказать, ведь на этой оценке настаивал ни кто иной, как товарищ Сталин, величайший мыслитель всех времен и народов.
Исследователи творчества Гёте иногда превращали последнего в бунтаря против феодального строя, делали из него ниспровергателя общественных укладов. Такой подход совершенно неверен. Подчеркнем еще раз, что любая попытка навесить определенный ярлык на этого универсального человека ни к чему положительному не приводит. Бунтарский дух, действительно, был ему свойственен, но отнюдь не того рода, о котором писали некоторые исследователи творчества Гёте советского времени, стремясь превратить его в революционера.
К. А. Свасьяна
1 Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения Т. 4. С. 233.
К. А. Свасьян, Н. В. Мотрошиловой, А. В. Михайлова, К. Н. Любутина
В качестве объекта диссертационного исследования у нас выступает творческое наследие Иоганна Вольфганга Гёте, великого немецкого поэта, мыслителя и ученого.
К. А. Философское, Н. В. Философское
А. В. Языки
И. Н. Символическая, Любутин К. Н.
Предмет исследования — философские основания мировоззрения Гёте как целостного и гармоничного образования, рассматриваемого сквозь призму его духовной деятельности.
Цели и задачи исследования.
Цель нашего исследования мы видим в том, чтобы на основе анализа литературного, научного и философского наследия Гёте концептуально реконструировать философские основания мировоззрения мыслителя и последовательность его философских построений. Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:
1. Выявить философские, теологические и естественнонаучные источники формирования взглядов Гёте, а также раскрыть специфику его собственного понимания данных источников.
2. Обозначить основные философские проблемы, разрабатывавшиеся Гёте на протяжении его творческого пути, и дать анализ предложенного им способа решения этих проблем.
3. Оценить степень влияния философских традиций на формирование мировоззрения поэта и мыслителя, а также обозначить те основные ментальные и духовные магистрали, через которые Гёте воздействовал и воздействует на человечество.
4. Раскрыть эвристический потенциал философских взглядов мыслителя, вплетенных в ткань поэтического и научного творчества, и оценить возможности представления этих взглядов как цельной системы.
Философские проблемы «Фауста» И.Гёте
... Философские проблемы в трагедии Гёте «Фауст».4 Вершиной литературной тенденции и трансформации образа средневекового чернокнижника стала трагедия Гёте «Фауст». В образе Фауста автор объединил все философские проблемы ... мировоззрения. В эпоху Просвещения мировоззрение окончательно видоизменилось. Теперь мыслители были ... Гёте переосмысливает это противостояние с позиций современной ему философии. ...
Решение указанных задач позволяет, на наш взгляд, получить достаточно полное представление о Гёте как мыслителе и об основаниях его философского мировоззрения. Рассматривая данным образом заявленную здесь тему исследования, мы сможем избежать односторонностей простого систематизирования и статичности в восприятии его облика.
Хосе Ортега-и-Гассет писал по поводу Гёте: «Есть только один способ спасти классика: самым решительным образом используя его для нашего собственного спасения, иными словами, не обращая внимания на то, что он — ютассик, привлечь его к нам, осовременить, напоить кровью наших вен, насыщенной нашими страстями и проблемами»1. Но и чрезмерным «осовремениванием» мыслителя тоже не следует, на наш взгляд, увлекаться. В диссертации мы стремились как бы проплыть между «Сциллой» субъективизма и «Харибдой» созерцательностичто в применении к заявленной теме исследования означает учет сразу двух опасностей, подстерегающих историка философии: 1) антикварного увлечения прошлым, часто перерастающего в абсолютизацию его буквально «дословного» или чисто созерцательного воспроизведения и 2) чрезмерной модернизации текста, когда в том или ином мыслителе прошлого пытаются увидеть удачливого предвестника многих современных открытий.
Источники исследования.
[Электронный ресурс]//URL: https://liarte.ru/referat/po-filosofii-gete/
Гёте со всей присущей ему энергией отстаивал право рассматривать и толковать мир по-своему, однако отнюдь не считал это толкование единственно допустимым. Его взгляды на жизнь и собственное мировоззрение выражены во всем его творчестве: в поэтических творениях, особенно в «Фаусте» — во многих стихотворениях, посвященных древности и современностив высказываниях в прозе и естественнонаучных произведенияхв письмах и задокументированных разговорах.
В качестве источников при написании настоящего диссертационного исследования были использованы следующие основные издания сочинений Гёте на языке оригинала: 1) Goethes Werke: herausgegeben im Auftrage der Grossherzogin Sophie von Sachsenэто — полное издание собраний сочинений в 143 томах, включающее научные труды, дневники и письма (1887 — 1919, репринтно переизданное в 1975) — оно начало выходить в Веймаре первоначально под патронажем Великой герцогини Софии, поэтому с тех пор его принято называть Weimarer Ausgabe или Sophienausgabeнумерация томов в данном издании идет по тематическим разделам: раздел 1 — произведения в стихах и прозераздел II — естественнонаучные трудыраздел III — дневникираздел IV — письма. В тексте принято сокращение: Goethes Werke. WA. с указанием раздела.
1 Ортега-и-Гассет X. В поисках Гёте // Его же. Восстание масс. М., 2001. С. 454 — 455.
Abt.), тома (Bd.) и страницы (S.) — 2) Goethe. Berliner Ausgabe, изданное Германской Академией Наук в Берлине (в тексте ВА).
Особенностью этого издания являются тщательно разработанные исторические комментарии- 3) Goethe J. W. Werke. Hamburger Ausgabe in 14 Banden. Herausgegeben von R. Trunz. 9. Auflage. Mtinchen, 1978 (в тексте НА) — 4) Goethe. Naturwissenschafitliche Schriften: Mit Einleitungen und Erlauterungen im Text / Hrsg. Von Rudolf Steiner. Dornach, 1982; 5) Goethe. Maximen und Reflexionen. Stuttgart, 1949. Другие издания приведены в списке библиографии.
Типология электронных изданий
... хождение имели печатные памфлеты, «листки новостей» и т.д. Начиная с 1609 г., еженедельные печатные издания начали распространяться ... формулировка определяет электронное издание как сайт (или группу сайтов), предназначенный для решения задач, свойственных печатным и электронным несетевым ... в нашей работе мы поговорим не об этом. Цель нашей работы - классифицировать электронные издания. Для достижения ...
Прозаические переводы из произведений Гёте, за исключением специально оговоренных, принадлежат автору данного диссертационного исследования.
При отборе переводов произведений Гёте на русский язык и художественных текстов в целом мы руководствовались в первую очередь научным уровнем издания.
И. В. Гёте
И. В. Гёте
Нам представляется, что понять философию вне личности невозможно: до конца распознать мысль можно, лишь проникнув в душу мыслителя. Наверное, в мире нет ничего занимательней, нежели души великих людей. Недаром JI. Фейербах считал, что благодаря творчеству возможно переселение душ. Он писал: «Индусы знали переселение душ лишь до жизни и после нее. Но уже в жизни существует метемпсихоз. Это чтение. Какое громадное наслаждениевселяться в душу Платона, Гёте!»1.
А. В. Гулыги
А. В. Гулыга недаром считал, что при изучении того или иного философского учения необходимо проникновение в индивидуально-неповторимый мир творца. Ведь философия — всегда свидетельство единичного сознания. Внутренний мир человека, субъективность, личностное начало — такая же, если не большая, реальность, чем мир внешний. Философия, таким образом, предстает здесь одновременно и как исповедь, но и как недоступная другим тайна, о которой можно только догадываться. Но догадываться можно и нужно, это — А единственный способ проникновения в сферу рождения идей .
И все же главная трудность, которая возникает в историко-философском исследовании наследия такого великого мыслителя, как Гёте, состоит в следующем: его личность можно рассматривать как «метод», посредством которого «идея» целого как бы опережает, обгоняет развитие частей. В результате возникает опасность подмены бытия такой личности, как Гёте, существующими представлениями о нем (чисто фрагментарными).
Ф,.
1 ФейербахЛ. История философии. М., 1974. Т. 1. С. 435.
Гулыга А. В.
И. В. Гёте
Диссертант применил не только исходные принципы, законы и категориальный аппарат диалектики, понимаемой как метод исследования отношения человека к миру, как общая теория их взаимоотношения, но и основные методологические начала истории философии как науки и важнейшие среди них:
- методы историко-философского анализа, ориентированные как на объективную полноту исследования, так и на его критический характер;
- культурологический подход, направленный на установление духовных связей и ориентаций Гёте-мыслителя;
- компаративистика, т.
е. сравнительный анализ основных мотивов и положений философского мировоззрения И. В. Гёте и мыслителей прошлого и настоящего.
В диссертации использованы элементы психологического подхода, поскольку духовный мир личности, процессуальная сущность сознания и психики выступают у Гёте центральными моментами исследования на протяжении всего его творчества.
В. В. Зеньковского
И. В. Гёте
•обосновано, что системообразующим элементом философских оснований мировоззрения Гёте выступает идея «продуктивности», позволяющая объединить в одно целое науку, искусство и жизнь;
Проинтегрированный таким образом духовный мир Гёте, и составляет суть его философского мировоззрения;
В. В. История
•обнаружено, что, разграничивая понятия духовной и абсолютной деятельности, Гёте стремился показать всю опасность квазипродуктивности, заключающейся в прямом и суетливом отождествлении «Я» философа с создаваемой им системой;
— •диссертант пришел к выводу, что Гёте была выработана новая смысловая реальность, которая и по сей день обеспечивает продуктивным творческим потенциалом как науку, так и философию, литературу и религию, ибо эта реальность исходит из сознающего самого себя человеческого бытия.
Теоретическое и практическое значение диссертационного исследования состоит в том, что полученные результаты и выводы позволяют реконструировать мыслительную ситуацию, приводящую к интегративным тенденциям в науке и культуре. Проинтегрированный нами духовный мир Гёте, состоящий как бы из трех «царств»: действительности, ценности и смысла, — составляет такой исток культурного бытия, который в эпоху господства техники не позволяет этому бытию окончательно распасться на части, так что такие мыслители, как Гёте, не только раскрывают свой потенциал в веках, но и удерживают эти века от распадаявляются, так сказать, носителями «совокупного времени» (говоря словами И. Г. Фихте).
Работа имеет не только историко-философское, но и историко-культурное значение. Результаты настоящего диссертационного исследования могут быть использованы в обобщающих трудах по проблемам истории немецкой и мировой философской мысли, а также при чтении лекционных курсов по истории западной философии, культуры и литературы и специальных курсов по немецкой философии и культуре для студентов философских специальностей.
Апробация работы.
Материалы исследования докладывались и обсуждались на заседаниях Регионального отделения Российского философского общества в течение 1999 — 2002 гг., на совместных научных семинарах кафедр истории философии и социальной философии Оренбургского государственного университета, на Региональных симпозиумах «Мудрость бытия и пошлость быта» (Оренбург, 1999),.
И. Г. Фихте
XVIII—XIX вв.
И. В. Гёте
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
XVIII—XIX вв.
И. Г. Фихте
Через всю диссертацию красной нитью проходит мысль о том, что идея «продуктивности» составляет системообразующий элемент философских оснований мировоззрения Гёте в том плане, что позволяет «подключить» эти основания к современному нам времени. Все структурные компоненты мировоззрения Гёте, все формы его духовного «Я», взятые в своем единстве, составляют тот внутренний исток культурного бытия, который как бы «превышает» само это бытие. Поэтому далеко не случайно «продуктивность» у Гёте выступает и как предвосхищение.
Говоря о мировоззрении Гёте как мыслителя, диссертант счел целесообразным выделить его следующие компоненты: устойчивая картина мираоценка жизницелеполагающая идея. Проинтегрированный таким образом мир, состоящий как бы из трех царств: действительности, ценности и смысла, — и может быть представлен как суть философского мировоззрения мыслителя.
Гёте представляет собой личность, в которой три области приложения продуктивного человеческого духа — наука, искусство и жизнь — обрели внутреннее единство, поскольку сама эта личность была прекрасна и уникальна. Но чаще всего связь этих трех областей в личности мыслится поверхностно, строится чисто механически и представляет собой, таким образом, нечто сугубо внешнее. Как правило, если человек раскрывает себя в искусстве или науке, то его нет в жизни, и обратно. Современная нам эпоха особенно страдает отсутствием данного единства взаимопроникновения внутреннего и внешнего в целостности личности. Не такой личностью является Гёте. Его мировоззрение отличается целостностью, хотя и не представляет собой какой-либо строго логической системы. Гёте никогда и не стремился к тому, чтобы выразить свое миросозерцание системным образом, поскольку слишком пластичным было его мировосприятие. Он учитывал реальные контуры жизни, ориентировался на настоящее, хотя не забывал и прошлое.
Не считая себя философом в чисто цеховом, корпоративном понимании этого слова, Гёте вполне профессионально судил о философских концепциях. Но ни одно философское направление, с которым знакомился Гёте, не приносило ему полного удовлетворения. Ни одно философское учение Гёте не считал основой для формирования собственного мировоззрения, хотя был увлечен философией Спинозы, оказавшей существенное влияние на его пантеистические взгляды.
В проанализированной нами литературе мысль о таком человеке, как Гёте, часто не совпадает с тем, что он представлял собой на самом деле. Современники и потомки полагали, что Гёте сильно страдал от двойственности своей собственной натуры. Однако поэт и ученый слились в нем воедино прежде всего потому, что он никогда не выдавал то, что происходит объективно в движении различных философских систем за процессы, протекающие в его мыслящем» Я». Он не претендовал, таким образом, на абсолютную познаваемость мира, не хотел допустить также чрезмерной специализации абстрактного знания и способов познания, дабы не нарушить целостного отношения человека к миру и природе, да и к самому себе как к созданию природы. Гёте стремился к образному, картинному выражению мысли, что как раз и создавало предпосылку объективирования или предвосхищения еще не сформировавшихся теорий.
Само художественное видение мира побуждало Гёте к занятиям наукой, к исследованию природы. Поэтому невозможно искусственно отделить Гёте-поэта от Гёте-ученого. При этом сам Гёте следовал не только личному произволу, отдаваясь занятиям наукойего творчество пробуждало в нем самом потребности, которые могли удовлетворяться только путем научных изысканий.
Гёте не только продуктивнейшим образом исследовал природу и обогатил естествознание непреходящими по важности открытиями в его важнейших областях, но и пришел в своих исследованиях к методу, согласному и гармоничному с самой природой, как наивысшей ценностью. Благоговение перед природой, жизнью, какой она есть на самом деле, а не жизнью, какой она только должна быть с точки зрения рационалистов, отождествлявших свои мыслительные конструкции с действительным миром и загонявших природу и продуктивный человеческий дух в прокрустово ложе систем, — отличительная черта мировоззрения Гёте. Природа могущественна и добра не в силу наших благих предписаний, но сама по себе. Не человек предписывает ей мертвые формулы красоты и добра, но в самой природе есть то, что вызывает благоговение и преклонение.
В произведениях Гёте перед нами предстает новая смысловая реальность, которая обеспечивает до сих пор «точками роста» как философию, так и науку, поскольку исходит из такого понимания действительности «вещи», которая опережает всякую возможность, всякое представление о ней (вещь, которая полностью соответствует своему понятию, трудно назвать оригинальной).
В этом плане можно согласиться с К. Ясперсом в том, что Гёте — наше будущее. Гуманизм Гёте, заключающийся в любви к жизни, способен преобразить и возродить трагически-болезненное состояние умов и душ, а тем самым дать шанс человечеству на выживание в XXI веке.
Фауст» как грандиознейшее творение продуктивного духа мыслителя неисчерпаем по своему идейному содержанию. Нам представляется, что в современных кризисных условиях, когда под угрозу поставлены сами основания человеческого бытия, эта трагедия может быть рассмотрена как некий механизм очищения от эмпирических страстей, как-то, что не только обгоняет свое время, но и впитывает в свою сущность лучшие пласты духовной культуры человечества. Продуктивность подлинная, творческая, должна быть, считал Гёте, отличаема от суетливости, спешки, того самого поспешно-дьявольского, «вело-циферского», приход которого он предвидел и которого опасался.
Обращаясь к эпохе Гёте, невольно осознаешь преемственность исторического предания, ощущаешь непрерывность культурно-исторического потока и стремишься раскрыть для себя те изначальные потенции, которые должны задавать подлинно духовное развитие.
Гёте стремился к поиску идеальной субстанции в самой живой человеческой истории, к полноте природного и человеческого в человеке. Он всю свою жизнь искал в человеческой истории хотя бы слабое отражение такой идеальности, ее слабую тень. Он стремился к ней, всячески утверждая ее равно как в своей поэзии, так и в научном творчестве. Метафизическая тоска по такому идеалу, по тому, что вложено в душу каждого, но безвозвратно утеряно, обнаруживается не только, и даже не столько в глобальных вещах мыслителя, но и в маленьких шедеврах.
Современная нам эпоха весьма напоминает то время, в котором довелось творить Гёте и его выдающимся современникам. Думается, что одна из основных задач, которые стоят сегодня перед человечеством, заключается в том, чтобы не воплотить в реальность страшное видение героя из романа Г. Гессе «Степной волк» о конце человеческой культуры. Помните? — «Кладбищем был мир нашей культуры, Иисус Христос и Сократ, Моцарт и Гайдн, Данте и Гёте были здесь лишь потускневшими именами на ржавеющих жестяных досках, а кругом стояли смущенные и изолгавшиеся поминальщики, которые много бы дали за то, чтобы снова поверить в эти когда-то священные для них жестяные скрижали или сказать хоть какое-то честное, серьезное слово отчаяния и скорби об этом ушедшем мире, а не просто стоять у могилы со смущенной ухмылкой»1.
И. В. Гёте
Мысль Гёте сегодня актуальна как никогда. Человечество, пройдя через войны и революции, должно, наконец, проявить преданность существующему, противопоставив потенции «долженствования» силу того, что есть. Настало время задуматься над тем, что пока любви к прекрасным мгновениям настоящего не противопоставляется стремление к более лучшему будущему, эта любовь продлевает существование чего-то другого. Человек действительно не может жить без этой надежды, укорененной в силе настоящего, надежды, выступающей в качестве прообраза высшей целостности мира. Понятно, что эта надежда существенным образом отлична от той, которая далеко выходит за пределы времени, так что прошлое, настоящее и будущее исчезают в тумане. В.
1 Гессе Г. Избранное. СПб., 2001. С. 495.
И. П. Указ
Анализ философских оснований мировоззрения Гёте оказывается, таким образом, перспективным в том плане, что эпоха и философия должны совершать по направлению друг к другу встречные движения. Идея творческой «продуктивности», лежащая в основаниях гётевского мировидения, направлена прежде всегоjia поддержание и дальнейшее укрепление союза философии и поэзии, искусства и жизни, что представляет сегодня для нас особую актуальность, поскольку духовное «Я» России органическим образом сочетает в себе стремление к нравственному обновлению с самым высоким интеллектуальным подвижничеством.
В данном плане перспективным направлением изучения творчества Гёте, на наш взгляд, является направление, связанное с осуществлением нового мировоззренческого и культурного синтеза современности, с обнаружением тех скрытых мировоззренческих пластов, которые неизбежно присутствуют в гё-тевской идее «продуктивности» как своеобразном «носителе» целостности, духовной энергии и человеческой свободы.
