Вторая половина XVIII века и первая половина XIX века были периодом значительного развития философии в Германии. В течение этого времени работали такие выдающиеся ученые-философы, как Кант, Фихт, Шеллинг, Гегель и Фейербах. Их учения, несмотря на свои различия, были тесно связаны друг с другом и развивались на основе предшествующих идей. Каждый из этих мыслителей опирался на предшественника и вдохновлялся его наследием. В их учениях нашли выражение наиболее значительные идеи немецкой философской мысли того времени.
К концу XVIII века учения Канта, Фихте и Шеллинга стали ведущими в западноевропейской философии. Затем наступило полное развитие и завершение этих учений в работах Гегеля и Фейербаха. Немецкая классическая философия стала иметь всемирное историческое значение. Эту линию в развитии новой европейской мысли Карл Маркс и Фридрих Энгельс назвали «немецкой классической философией».
Одним из крупнейших достижений немецких мыслителей от Канта до Фейербаха было уяснение основного вопроса философии — отношения между мышлением и бытием. Этот вопрос был далеко не очевидным, и немецкие философы сделали значительный вклад в его осмысление.
В отличие от английских и французских философов XVIII века, которые стремились популяризировать свои учения среди широкой аудитории, немецкие мыслители писали свои работы больше для специалистов и студентов, занимающихся философией. В результате, немецкая университетско-академическая философия стала известна своими сложными и абстрактными сочинениями, написанными с использованием специальных терминов.
Гегель, один из великих немецких философов, с самокритичностью замечал, что его и его коллег часто воспринимают как глубоких, но неясных мыслителей. Несмотря на это, начиная с Канта, немецкая философская мысль достигла небывалой интенсивности и глубины развития.
Само это развитие можно назвать философской революцией. Каждый из мыслителей — Кант, Фихт, Шеллинг, Гегель и Фейербах — внес свои радикальные новации в философскую мысль, отрицая предшествующее с сохранением преемственности.
1. Критическая философия Канта
Иммануил Кант родился в 1724 году в Кенигсберге, в семье ремесленника. Он был крупным ученым в области естествознания и преподавал ряд естественных наук в Кенигсбергском университете. В начале своей академической карьеры он решал философские проблемы, в том числе вопросы философии природы и религии.
Однако знакомство Канта с агностицизмом Юма лишило его веры в способность разума дать умозрительное познание истинной сущности вещей. Кант начал строго отделять явления от вещей в себе, считая, что последние не могут быть даны в опыте. В результате возникла критическая философия, которую сам Кант называл «критикой разума».
Для чего нужно изучать философию – Зачем мне нужна философия
... философии, эти законы дадут ключи к дальнейшему развитию. На сегодняшний день философия является неотъемлемой частью экономики и имеет свой предмет изучения. Необходимо осознать, что ... философия и каковы её направления. territoria-prava.ru Как написать эссе по философии для чего нужна философия человеку Эссе на тему «Что такое философия ... общепринятым утверждением, под философией я понимаю» а дальше ...
Учение, сложившееся у Канта, было учением агностицизма. Он понимал, что оно ограничивает разум, поскольку отказывает ему в способности познания сущности вещей, оставляя за ним только познание явлений. Однако Кант считал, что такое ограничение разума необходимо для развития науки, потому что лишает его основания всякого рода логических доказательств бытия бога и потустороннего мира.
Несмотря на это, Кант считал, что верить в бога не только можно, но и необходимо, так как без веры нельзя примерить требование нравственного сознания с существованием зла.
Из представленного текста видно, что в философском развитии Канта отразилась слабость немецкого бюргерства своего времени. Кант не верит в то, что зло, которое существует в общественной жизни, может быть устранено. Он находит утешение в вере, считая, что гармония и нравственный порядок возможны не в реальной эмпирической жизни, а в мире, который можно постигнуть умом. Кант считает, что вера в Бога является гарантией нравственного порядка, который нельзя найти в эмпирическом мире.
Однако, хотя результат, к которому пришел Кант во второй период своего развития, поддерживал веру и ограничивал разум в пользу религии, путь, которым Кант шел к этому результату, мотивы, по которым он предпринял свою критику разума, имели глубокие гносеологические корни и часто противоречили его стремлению подчинить разум вере. На этом пути он пытался:
- выяснить источники различных видов знания — научного и философского;
- выяснить, на чем основывается достоверность знания в математике и естествознании;
- исследовать формы и категории научного мышления и т.д.
Поскольку основной задачей философии во второй период своего развития Кант считал критику разума и других способностей познания, этот период стали называть «критическим». До начала 70-х годов «критика» в философии Канта только намечалась, но не господствовала, поэтому первый период его философского развития стали называть «докритическим».[1]
1.1 Учение Канта о знании
Учение Канта о знании основывается на его теории суждения. По Канту, знание всегда выражается в форме суждения, в котором мыслится отношение или связь между двумя понятиями — субъектами и предикатами суждения. Существует два вида такой связи. В одних суждениях предикат не дает нового знания о предмете по сравнению с тем знанием, которое уже мыслится в субъекте. Такие суждения Кант называет аналитическими. Примером аналитического суждения является «все тела имеют протяжение». В этом суждении предикат — понятие «имеют протяжение».
Априорные синтетические суждения в философии Канта
Философия Иммануила Канта включает в себя важную концепцию априорных синтетических суждений. Априорные синтетические суждения — это суждения, в которых связь между субъектом и предикатом не выводится из анализа понятия субъекта, а соединяется с ним. Кант выделяет два класса априорных синтетических суждений: апостериорные и априорные.
Иммануил Кант. Основные этапы творчества
... творчества Иммануила Канта : Кант прошёл в своем философском развитии два этапа: «докритический» и «критический» (Эти термины определяются работами философа «Критика ... ощущение). Указанный вопрос Кант формулировал в терминах различения аналитических и синтетических суждений — «Как возможны синтетические суждения априори?» Под «синтетическими» суждениями Кант понимал суждения с приращением ...
Апостериорные синтетические суждения
Апостериорные синтетические суждения базируются на опыте и связывают предикат с субъектом на основе наблюдений. Например, суждение «некоторые лебеди черны» является апостериорным синтетическим суждением, так как связь между предикатом «черны» и субъектом «лебеди» обнаруживается в опыте.
Априорные синтетические суждения
Априорные синтетические суждения не могут быть основаны на опыте и мыслятся как связь, предшествующая опыту и независящая от него. Например, суждение «все, что случается, имеет причину» является априорным синтетическим суждением, так как связь между субъектом «все, что случается» и предикатом «имеет причину» не может быть основана на опыте, так как опыт может дать нам лишь частичное представление о причинах.
Троякое исследование в философии Канта
Кант связывает решение вопросов об априорных синтетических суждениях с исследованием трех основных способностей познания: математики, теоретического естествознания и метафизики. Он задает три основных вопроса:
- Как возможны априорные синтетические суждения в математике?
- Как возможны априорные синтетические суждения в теоретическом естествознании?
- Возможны ли априорные синтетические суждения в метафизике?
Ответы на эти вопросы Кант ищет, исследуя возможности каждого вида знания и выявляя их границы. Важно отметить, что для Канта априорные синтетические суждения имеют особое значение в вопросе об источниках знания и его ограничениях.
1. Введение
Философ Иммануил Кант занимался исследованием феноменологической теории познания. Его положения о возможности априорных синтетических суждений и категориях рассудка в теоретическом естествознании представляют собой одно из наиболее значимых направлений в эпистемологии.
2. Теория познания Канта
2.1 Учение о структуре сознания
Кант понимал, что наше познание мира зависит от того, как устроено наше сознание. По его мнению, сознание имеет структуру, которая состоит из трех частей: чувственности, рассудка и разума.
Чувственность отвечает за наше восприятие зрительных, слуховых и других вещей, которые мы видим и чувствуем, а также за наши эмоции и чувства. Рассудок наделяет наши сознательные переживания и представления соответствующими категориями и берет на себя работу по упорядочению этих переживаний. Разум относится к самому высокому уровню нашего сознания и отвечает за формирование наших идей и представлений о мире.
2.2 Учение о формах чувственного познания
Кант обращает особое внимание на вопрос о возможности априорных синтетических суждений в математике. Он утверждал, что элементы математического знания — это не понятия, а наглядные представления, или чувственные интуиции.
Кант считал, что суждения математики синтез субъекта с предикатом основывается на чувственном созерцании пространства в геометрии и на чувственном созерцании времени в арифметике. Пространство — априорная форма внешнего чувственного созерцания, иными словами — это форма, которая предоставляет нам возможность воспринимать физический мир. В свою очередь, время является априорной формой внутреннего чувственного созерцания, которая позволяет нам воспринимать феномен времени.
Сочинение эссе по высказыванию и канта
... любом случае, используем философские вопросы. И. Кант выделил 4 основных вопроса философии: 1. Что я ... понятиями, выдвигать, обосновывать и подвергать критике те или иные суждения, отделять существенное от ... вне сознания материальных «вещей самих по себе»; И. Кант, однако, считал их в принципе ... есть выражение своего и только своего времени… Различие философских учений заключается не в ...
2.3 Учение Канта об априорных чувствах рассудка
Для возможности априорных синтетических суждений в теоретическом естествознании Кант считал необходимыми категории рассудка. Они являются независимыми от содержания чувственных восприятий и служат для упорядочивания этих восприятий. Категории рассудка являются необходимыми средствами нашего интеллектуального развития и по Канту представляют собой логические формы, которые находятся в нашей психической организации.
3. Заключение
Теория познания Канта имеет большое значение в эпистемологии и исследовании феноменологии. Его учение о структуре сознания, учение о формах чувственного познания и учение Канта об априорных чувствах рассудка оказались ключевыми для дальнейшего развития философии. Кант пришел к выводу о том, что наше познание зависит от того, как устроено наше сознание и что оно включает в себя не только чувственные переживания, но и соответствующие этим переживаниям формы.
Учение Канта о категориях рассудка
Учение Канта о категориях рассудка так же идеалистично, как его учение о формах чувственности. У Канта категории — не форма бытия, а понятия нашего рассудка. Понятия эти не есть отношения содержания, найденного в чувственном опыте, это только формы, под которые рассудок подводит доставляемый чувственностью материал. Будучи такими понятиями, категории априорны. Они не развиваются. Между ними почти нет переходов.
Учение Канта о чувственности и о рассудке есть введение учения о знании. По Канту, ни ощущения, ни понятия сами по себе еще не дают знания. Ощущения без понятий — «слепы», а понятия без ощущений — «пусты». Знание всегда состоит в соединении (синтезе) ощущений с понятиями. Поэтому перед Кантом возникает вопрос: каким образом разнообразие чувственных созерцаний превращается посредством априорных форм рассудка в единство. По Канту, высшее условие такого единства состоит не в материальном единстве самого предмета, а в единстве самосознания.
Единство самосознания, по Канту, предшествует возможности всякого соединения чувственных созерцаний, т.е. априорно. Оно не зависит от конкретного содержания самих чувственных созерцаний и потому формально.
Учение Канта о гносеологических условиях. Возможности теоретического естествознания
На этих основах Кант разработал свой ответ на второй вопрос «критики» — вопрос о том, как возможно теоретическое естествознание. Ответ этот есть вместе с тем ответ на более общий вопрос: как возможно научное познание, имеющее объективное значение? При этом, однако, под «объективностью» знания Кант понимает не отражение в нашем знании объективной реальности, а логическую всеобщность и необходимость.
В основе всех суждений естественных наук, по Канту, лежат общие и необходимые законы. Как бы ни отличались между собой предметы и явления естественных наук, но научным знанием они могут быть только при условии, если рассудок мыслит предметы и явления природы как подчинение трем законам:
- закону сохранения субстанции;
- закону причинности;
- закону взаимодействия субстанций.
Исследование Канта имеет огромное значение для философии и науки в целом. Он утверждал, что законы природы существуют не самостоятельно, а только в нашем рассудке. Для рассудка они являются высшими априорными законами связи всего, что мы можем мыслить. Это означает, что наше сознание формирует предметы познания, сообщая им форму всеобщего необходимого знания.
Сочинение что правит миром разум или чувство по бунину
... одним разумом нельзя. Люди живут чувствами...» С этим трудно не согласиться. Что же правит миром? Многие люди руководствуются голосом разума. ... Ивана Алексеевича Бунина герои, руководствующиеся в жизни чувствами? Да, это абруццкие горцы, которые счастливы, что живут на ... считает, что по-настоящему счастлив тот, кто свободен от материальных ценностей, кто дорожит искренними чувствами, не знает, что ...
Кант делает вывод, что не формы нашего ума соответствуют вещам природы, а, наоборот, вещи природы соответствуют формам ума. Это означает, что наш ум находит и может найти в природе только то, что он сам вложил в не�� до опыта, используя собственные формы познания.
Из этого следует, что вещи сами по себе непознаваемы. Ни формы чувственности (пространство и время), ни категории рассудка, ни даже высшие законы знания не являются определениями самих вещей в себе. Поэтому Кант приходит к выводу, что познание вещей самих по себе невозможно, что характеризует его как агностицизм.
В своей книге «Всеобщая естественная история и теория неба» Кант предлагает гипотезу об образовании солнечной системы. Он утверждает, что она возникла из огромного облака разреженных в пространстве частиц материи и развилась согласно законам физики Ньютона. Кроме того, Кант исследует роль приливов и отливов в истории Земли и доказывает, что они приводят к замедлению скорости суточного вращения Земли.
В физике Кант обосновывает учение об относительности движения и покоя, развивая идеи Декарта и Галилея. В биологии он предлагает идею генеалогической классификации животного мира, распределяя различные классы животных по порядку их возможного происхождения. И в своих исследованиях по антропологии Кант выдвигает идею естественной истории человеческих рас.
Однако, Кант не делает материалистических выводов, когда излагает учение о естественном происхождении и развитии солнечной системы. Он соглашается с рядом уступок религии и телеологии, которые господствовали в школах того времени. Кант признает бесконечность процесса развития мира, но одновременно полагает, что этот процесс все же имел начало. Он также отмечает, что механические законы обнаруживаются в материи, но не вытекают из нее. По Канту, причиной мира является не материя, а бог. Таким образом, Кант сохраняет божественную первопричину, но в ослабленном виде. Он отделяет акт божественного творения от процесса естественного развития и провозглашает, что сам процесс независим от вмешательства бога.
1.5 Вопрос о возможности метафизики. Трансцендентальная диалектика
Третий основной вопрос кантовской «критики» связан с возможностью априорных синтетических суждений в «метафизике», то есть в теоретической философии. Кант рассматривает этот вопрос в контексте исследования способности разума.
Обычно разум понимается как способность умозаключения в обычной логике. Однако, Кант рассматривает разум как способность умозаключения, которая приводит к возникновению «идей». По мнению Канта, идеи представляют собой понятия о безусловном, так как все, что дано нам в опыте, обусловлено. Поэтому предметом идей является то, что никогда не может быть воспринято чувствами в опыте.
Согласно Канту, разум формирует три идеи. Первая идея — это идея о душе как о безусловной целостности всех обусловленных психических явлений. Вторая идея — это идея о мире как о безусловной целостности бесконечного ряда причинно обусловленных явлений. Третья идея — это идея о боге как безусловной причине всех обусловленных явлений.
Человек всегда должен быть целью и никогда средством (И. Кант)
... Кёнигсберге. Всю свою жизнь Кант подчинил определенным принципам, от которых никогда не отступал, к таковым относятся достижение материальной независимости (Кант все считал и жил строго по средствам) и ... с тем, что разум способен доказать оба противоречащих друг другу суждения (Бог есть - Бога нет; человек свободен - человек подчиняется, подобно всему природному миру, законам естественной ...
Кант считает возможной только науку о психических явлениях, которые всегда обусловлены, но не философскую науку о душе, как о безусловном единстве этих явлений. Точно так же, возможны только естественные науки о конкретных явлениях, происходящих в мире и всегда обусловленных, но не философскую науку о мире, как о безусловной целостности. И, наконец, философская наука о боге, как о безусловной причине всего существующего или всех явлений, принципиально невозможна согласно Канту.
Исследование Канта о противоречиях чистого разума
Исследование Канта о противоречиях чистого разума имело значительное влияние на развитие философии немецкого классического идеализма. Кант обратил внимание на противоречивые ответы, к которым приводит попытка разума дать теоретическое определение мира как безусловного целого.
По мнению Канта, одновременно можно доказать и отвергнуть несколько утверждений о мире. Например, можно неопровержимо доказать, что мир не имеет начала во времени и не имеет границ в пространстве. Однако, также можно неопровержимо доказать, что мир начал существовать в определенный момент времени и что он ограничен в пространстве.
Также Кант указывает на противоречие в отношении материальных частиц, из которых состоит мир. Он отмечает, что можно неопровержимо доказать, что эти частицы бесконечно делимы. Однако, также можно доказать, что они неделимы.
Кроме того, Кант обращает внимание на противоречие в отношении событий в мире. Он указывает, что можно доказать, что все события происходят только в силу необходимых условий. Однако, также можно доказать, что возможны поступки и действия, совершаемые свободно.
Исследование Канта о противоречиях чистого разума позволяет нам осознать, что разум не всегда способен дать однозначные и исчерпывающие ответы на вопросы о мире. Это подталкивает нас к тому, чтобы перейти от теоретического разума к практическому разуму, к этике.
Кант подчеркнул, что противоречия в разуме возникают неизбежно, что свидетельствует о противоречивой природе разума. Однако он утверждал, что эти противоречия являются мнимыми, так как они основаны на ложной мысли о мире, как безусловном целом, который не может быть предметом теоретического познания. Отказ от таких притязаний приведет к исчезновению противоречивых суждений о мире.
У Канта также есть разногласия в понимании свободы индивида. В его этической теории он утверждает, что человек является целью самой по себе, но в политической теории рассматривает человека как зависимого от внешних факторов, таких как обладание собственностью. Он допускал ограничение политических прав некоторых групп, таких как женщины, дети и «пассивные граждане». Это свидетельствует о социально ограниченном понимании Канта демократических свобод индивида.
Однако в его политической теории ясно выражена мысль о том, что пути совершенствования правовых порядков следует искать. Кант осуждал деспотизм и призывал к правлению, которое объединяет правоспособных граждан. Это является основной идеей его работы.
Разум и чувство в романе «преступление и наказание»
... аргумент для итогового сочинения на тему “Разум и чувство” по роману “Преступление и наказание”: Самый яркий конфликт разума и чувств, по моему мнению, описан в произведении Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». Главный герой вынужден ... том, что ему нужно убить и обобрать гадкую старуху-процентщицу, чтобы доказать самому себе свою значимость в этом мире. Интересно то, что бывший студент ...
Таким образом, Кант подчеркивает противоречивую природу разума и предлагает отказаться от ложных представлений о мире и искать пути совершенствования правовых порядков.
Вводная часть
Иммануил Кант, немецкий философ XVIII века, разработал свою философскую систему, опираясь на предыдущие философские разработки. Его система стала отправной точкой для многих последующих философских систем, хотя некоторые учения искажали кантовский критический идеализм. Кант заимствовал у Аристотеля учение о категориях, преобразовав его, а также переработал основные начала теории идей разума, которые он взял у Платона и других идеалистов. Он также использовал греческую философию для разграничения между явлениями (феноменами) и вещами в себе (нуменами).
Основная часть
Кант был не только философом, но и мудрецом, жившим в мире и для мира. Он отметил, что две вещи в мире наполняют его священным трепетом: созерцание звездного неба и сознание нравственного долга. В своей работе «Естественная история неба» он сделал обширные обобщения относительно мира явлений. В своем сочинении о религии Кант провозгласил принцип, что только нравственная жизнь является истинным служением божеству, отвергая все другие формы суеверия и лжеслужения божеству.
Заключение
Иммануил Кант сформулировал свою философскую систему, опираясь на предыдущие разработки в философии. Его учение стало отправной точкой для многих последующих систем. Кант считал, что религия и мораль тесно связаны, и его учение можно назвать религией чистого разума. В его философии отражены важные принципы греческой философии, учение Аристотеля и Платона, но они были переработаны и преобразованы в соответствии с кантовским критическим идеализмом.
Используемая литература
- Бахтомин Н.К. Теория научного знания Иммануила Канта: Опыт совр. прочтения «Критики чистого разума». М.: Наука, 1986
- В.Н. Кузнецов «Немецкая классическая философия второй половины XVII — начало XIX века» М. «Высшая школа». 1989г
- Гринишин Д.М., Корнилов С.В. «Иммануил Кант: ученый, философ, гуманист.» — Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1984
- Гулыга «Кант». М. «Молодая гвардия» 1981г
