Сохранение традиционных обычаев, отличных от окружающего русского населения, приверженность большинства телеутов традиционным шаманистским верованиям определяли общность их культурно-бытовой жизни.
Самобытна и интересна традиционная культура коренных телеутов, которую они сохранили до наших дней. Большинство телеутов в настоящее время проживает в Беловском, Гурьевском и Новокузнецком районах Кемеровской области. Небольшие их группы живут также в Республике Алтай и Алтайском крае. Численность телеутов составляет около 3 тыс. человек.
Телеуты, большая часть которых в течение нескольких столетий проживала в плотном окружении русского населения, в центре Кузбасса –наиболее развитого промышленного района Сибири, сумели сохранить многие черты традиционной культуры.
В нашей работе мы охарактеризуем телеутские музыкальные инструменты.
1. Традиционная культура телеутовТелеуты – народ в Сибири, живут в Беловском, Гурьевском и Новокузнецком районах Кемеровской области. Численность в Росийской Федерации – 2,64 тысячи человек (2010).
Телеутский язык относится к тюркской ветви алтайской семьи языков. Письменность создана на кириллице. Предки телеутов – тюркские племена теле жили в Центральной Азии, впервые упоминаются в источниках в 1601 году. В 17 веке их называли «белыми калмыками», они входили в улус кочевников Верхнего Приобья. В начале 18 века большая их часть была увлечена в Джунгарию. В 19 – начале 20 века сложились бачатская, томская, чумышская и алтайская этно-территориальные группы телеутов. Они отличались особенностями родового состава, диалектами, а также уровнем хозяйственного и культурного развития. Наиболее самобытной в этническом отношении остается бачатская группа (2, с. 11).
У телеутов сложилось два основных хозяйственно-культурных типа: кочевые скотоводы горно-степной зоны и пешие охотники таежно-степной зоны. Благодаря влиянию русских с 17 века стало развиваться оседлое земледельческо-скотоводческое хозяйство. Из хлебных злаков сеяли рожь, овес, ячмень, пшеницу, просо. От мотыг (абыл) и простейших сох (андазын, салда) телеуты перешли к сложным сохам. На севере Горного Алтая телеуты разводили табуны лошадей, крупный рогатый скот, держали свиней и коз. В наибольшей степени традиционные черты сохраняло коневодство. Коней телеуты метили тавром (меткой типа тамги).
Традиционным промыслом была охота: верхом – на зайцев, лисиц, волков и на лыжах – на медведей, колонков, ласок, соболей, лосей, косуль, маралов, диких коз, рысей. Из птиц добывали уток, перепелок, рябчиков, глухарей, тетеревов, куропаток, куликов, из мелких зверьков – кротов, хорьков, сусликов, хомяков, сурков, барсуков. Рыболовство и пасечное пчеловодство существовало в качестве подсобного вида хозяйства. Из домашних ремесел развитие получили обработка дерева, металла, а также ткачество, плетение, шитье (3, с. 46).
Женщина мать в искусстве 20 века – Образ женщины –матери в искусстве разных эпох
... картин известных художников XX столетия, запечатлевших женщину-мать. Вот и наступил XX век. В искусстве XX века совершенно по-новому зазвучала извечная тема ... солдат и офицеров он стал портретом Матери, в котором каждый видел черты дорогого ему лица… Мама рассказывала, что, ... не давал и 30. Отец состарил ее. В изображенной женщине я разглядел черты и нашей соседки по коммунальной квартире... Отец ...
Характерными типами жилища в начале 20 века были аланчык – наземная каркасная коническая постройка из жердей и коры или бересты. Внутри жилище делилось на мужскую и женскую части. В отличие от женской традиционная мужская одежда к 20 веку вышла из употребления, хотя отдельные элементы костюма: кафтан, теплый стеганый халат, шубы, кожаная обувь бытовали вплоть до 1960-х годов. Женщины носили шаровары из ситца или холста, длинное платье туникообразного покроя с накладным праздничным нагрудником, легкий кафтан из шерстяной или плотной ситцевой ткани на подкладке. В праздники надевали шелковые халаты, стеганые халаты и шубы. Женские украшения – накосники, серьги, кольца, перстни, браслеты, броши из меди и серебра.
Традиционная пища телеутов включала многие блюда из конского и бараньего мяса и молока. Значительное место в рационе занимали также продукты охоты, рыболовства и собирательства. До настоящего времени распространены традиционные блюда – тутмаш (бараний бульон с отваренным и мелко покрошенным тестом, луком, мясом), колбаса из овечьей или конской крови (кан) с добавлением лука или чеснока, тьёргом – овечьи кишки, начинённые кусочками сердца, печени, лёгкого и сала, бульоны и супы из сусликов, сурков, барсуков, вяленое конское мясо, засоленный подшейный жир лошади. Традиционным блюдом считаются также большие в форме полумесяца пельмени и многие мучные изделия, рецепты приготовления которых заимствованы у русских. Из молочных продуктов готовились традиционные напитки: айран, чегень, молочная водка – аракы, а также варенец, сыры, сметана и др. (4, с. 37).
До вхождения в состав России телеуты были организованы в кочевые улусы. Улусы 17-18 веков представляли собой объединения родов (сеоков).
Власть в улусе наследовалась в рамках одного «княжеского» рода, при котором существовали особые привилегированные кланы (укту – лучшие люди), отличавшиеся от других категорий населения.
Традиционная религия телеутов – шаманизм на анимистической основе. По представлениям шаманов (камов) Вселенная состоит из нескольких сфер. Небо имеет 16 слоев (кат), на которых живут духи-небожители (ульгени).
В приобщении телеутов к христианству большую роль сыграла Алтайская духовная миссия. В конце 19 века миссионеры открыли в телеутских селениях первые школы, а в начале 20 века появилась национальная интеллигенция: священники, учителя, краеведы. Среди национальных обычаев характерны две формы брака – по сговору (сватовство) и через умыкание (похищение).
Вплоть до 1920-х годов практиковались браки несовершеннолетних: взрослую девушку выдавали замуж за 10-12-летнего мальчика. Свадебные церемонии, как правило, включали сватовство (куда), сговор (яраштык) и свадебный пир (той) (1, с. 22).
Телеуты считают покровительницей детей Май-эне – молодую, красивую, добрую женщину. Ритуал укладывания ребенка в колыбель совершался в новолуние в присутствии только старых людей. Похоронно-поминальный обряд во второй половине 19 – начале 20 века уже соответствовал православным нормам (кроме телеутов-мусульман).
Светская музыка XVIII век Литургическая драма Латинская песня
... инструментальный состав тогдашнего оркестра. В царствование Петра впервые появляется участие музыки в похоронных процессиях. Народная песня только изредка слышится при дворе. Казаки-бандуристы тешили своей игрой ... ошибочно думали многие исследователи). В списке опер, игравшихся в России с прошлого века, составленном В. В. Стасовым ("Русская Музыкальная Газета", 1898, январь, февраль, март), первой ...
Православные исповедовались перед смертью, отпевали покойников, умерших хоронили обычно на второй день после смерти или же в день смерти. С конца 19 века в общественный быт прочно вошли христианские праздники.
Традиционные ритуалы телеуты приурочивают к церковным датам. Обычай коллективных угощений по случаю осеннего забоя скота сохранялся вплоть до середины 20 века.Одним из характерных жанров фольклора является героический эпос (сказания «Алтай Куучун», «Козийка и Баян-Слу»), исполняемый сказителями (кайчы) под аккомпанемент струнного инструмента шертме-комыс. Распространены также исторические предания и песни времен телеутско-джунгарских войн, принятия телеутами подданства России. Их популярные герои – богатырь Шюню, князья Мамыт и Балык и др. Ритуальный фольклор включает благопожелания (алкыш), связанные с семейно-бытовыми (свадебными, родильными и др.) обрядами, похоронные плачи (сыгыт), шаманские заклинания. Известны также плясовые песни под аккомпанемент русской балалайки или гармони, весенние игры с песнями (табыр) (7, с. 24).
В настоящее время жизнь телеутов Кемеровской области значительно изменилась. Их поселки, расположенные в зоне Салаирского кряжа, приобретают характер рабочих поселков. Многие телеуты работают на рудниках. Но часть их по-прежнему занята в сельском хозяйстве. Значительный интерес вызывает то, что бачатские телеуты, оказавшись в зоне интенсивного промышленного развития, во многом сохраняют свои национальные черты в материальной и духовной культуре.
2. Специфика телеутских музыкальных инструментов
Особый богатый эпос имеют телеуты, поэтические дарования которых проявляются и в текстах песен. Из старых исторических песен наиболее популярна «Хан-Алтай».
Многообразен музыкальный фольклор: исторические, обрядовые, плясовые песни, весенние игры с пением – табыр. Ритуальный фольклор включает благопожелания (алкыш), связанные с семейно-бытовыми (свадебными, родильными и пр.) обрядами. Древнейший жанр устного творчества, восходящий к древнетюркской эпохе, – похоронные плачи (сыгыт).
Произведениями культового фольклора являются шаманские заклинания, обращения к семейным и родовым охранителям.
Традиционные музыкальные инструменты («топшуур», «кай-комус», «шор», «икили») считаются утраченными к настоящему времени, что обусловлено целенаправленным «уничтожением» этнической музыки в советский период (1970-е годы).
При этом сохранение песенно-танцевальной культуры представляется одним из главных условий выживания этноса. Осуществляемое возрождение базируется уже на алтайских инструментах.
Лучшие исполнители песен, частушек, напевов соревновались в своем мастерстве и умении красиво говорить и петь. По вечерам, чтобы задобрить духов исполняли древние героические поэмы, всю ночь рассказывали и пели под аккомпанемент кай-комуса (двухструнный музыкальный инструмент) прославляя подвиги древних богатырей (2, с. 11).
Русский музыкальный фольклор как средство развития творческих ...
... способностей в процессе освоения учащимися русского музыкального фольклора. Проверить в процессе опытно-экспериментальной работы эффективность разработанной технологии. Методологической и теоретической ... текстам, что обусловлено спецификой возраста и интенсивностью социализации; в силу своей синкретической природы, укоренившимися традициями свободного варьирования, импровизации, фольклор ...
Песня была как бы продолжением обыденного речения, она указывала на положение исполнителя в обществе. Отчасти поэтому песенный язык отличался многообразием. Отдельные виды пения превращались в форму иноговорения. Примечательно, в этой связи, что язычковые инструменты типа комыса и варгана использовались в телеутской традиции, где также выполняли функцию «переводчика».
По поверьям телеутов, каждый музыкальный инструмент живой. У него есть душа. И его хозяин-музыкант должен всегда носить инструмент с собой и не оставлять в незнакомом месте (5, с. 23).
Фольклор телеутов является выражением природного инстинкта человека к сонорике. Он характеризуется принципиальной подвижностью и размытостью границ между «жанрами», которые называются глагольными словами и в основном зависимы от персональных склонностей исполнителя — «личные песни». Архаичные инструменты легко изготовляются из одноразовых материалов или используют принцип фонической переадресации бытовых предметов. Они имеют сонорное амплуа и называются иногда «псевдоинструментами».
Среди инструментов телеутов можно выделить: ударяемые, соударяемые, встряхиваемые, фрикционные, щипковые и воздушные. В эволюционном плане вначале появляются ударяющие и скребковые палки, ударяемое дерево, подвески и нанизанные погремушки. Все они применяются с немузыкальной функцией — на облавной и манковой охоте, свидетельствуя об очень ранних этапах возникновения акустики, нацеленной на достижение промыслового результата (3, с. 29).
В качестве традиционного инструмента выступают трещотки.
Самостоятельную линию образуют инструменты из ударяемых, соударяемых и фрикционных костей: кость-бубен, костяные и деревянные подвески на рогах оленя, трубчатая кость с погремушечным язычком и даже фрикционная лопатка. Перечисленные инструменты постепенно закрепляются в культуре и входят в систему сохраняемых предметов. Этот процесс «начинается» со стабилизации их присутствия в фольклорной практике, что естественно отражается на мифологическом осмыслении этих орудий в качестве сакральных элементов культуры.
Примечательны желобчатые клапперы у телеутов, которые преобразовались из одноразового охотничьего инструмента (соударяемые палки) в обрядовый и получили название «нос журавля». Они стали неотъемлемой частью ритуального костюма – его звуковым атрибутом. «Нос журавля» ритмично щелкает во время ритуальной песни и имеет мифологический смысл на «празднике медведя».
Существуют и архаические формы музыкальных инструментов: шкура на квадратной раме или стержневой подставке, погремушки из зоба птицы или плавательного пузыря рыбы. Все эти инструменты недолговечны по материалу и оцениваются в культуре как временные. Источником звука является перепонка- мембрана, которая может быть основой инструмента и даже его единственной составляющей частью. Шаманский бубен имеет наибольшее значение – это инструмент, сохранивший несколько эволюционных этапов в Сибири: от общего традиционного до строго профессионального и кастового предмета.
Обучение дошкольников игре на музыкальных инструментах
... ксилофона. Игра на музыкальных инструментах – один из видов детского исполнительства. Применение детских музыкальных инструментов и игрушек (как на занятиях, так и в повседневной жизни) обогащает музыкальные впечатления дошкольников, развивает их музыкальные способности. Кроме того, игра на музыкальных инструментах ...
Бубен суммирует свойства бубна-животного, бубна-Вселенной и при этом приобретает значение дара от высшего существа (духа, предка, божества).
Свой бубен шаман получает через посредника – природный объект (чаще всего гору).
Имели место у телеутов и такие музыкальные инструменты, как свистящий прут, хлопающий бич, вихревые «жужжалки» и вращаемые «гуделки», они функционируют в качестве одноразовых инструментов у пастухов, охотников. Они также приобретают функцию детской звуковой игрушки.
Наиболее важными в системе акустических возможностей оказались травяные флейты, которые стали эталонирующими инструментами, влияющими на акустику песен и других инструментов. Свою роль в определении интонационного статуса инструмента имело историко-эпическое представление о древнетюркском инструменте сыбызгу ~ сыбузгу — «дудки вроде свистка для возбуждения лошадей».
Своеобразным продолжением сонорных возможностей «музыкального лука» стали единоствольные, коробчатые и трубчатые лютни. Смычковые версии этих видов лютен наиболее популярны и распространены у телеутов. Они точнее других имитировали вокальные голоса. Более того, они оказали существенное влияние на преобразование напевов с хазматоническими и олиготоническими ладовыми нормами в квинтовые и октавные ладовые структуры. Среди хордофонов, эталонирующих акустические нормы культуры телеутов, следует назвать щипковые лютни, цитро-лиры, арфы и продолговатые цитры с подставками под каждой струной.
Заключение
Численность коренного малочисленного населения – телеутов – к сожалению, снижается, поэтому сегодня особенно важно сохранить их культуру, создать оптимальные экологические и социально-экономические условия для представителей этих национальностей.
У телеутов сложилось два основных хозяйственно-культурных типа: кочевые скотоводы горно-степной зоны и пешие охотники таежно-степной зоны.
Традиционная религия телеутов – шаманизм на анимистической основе.
Многообразен музыкальный фольклор: исторические, обрядовые, плясовые песни, весенние игры с пением – табыр. Традиционные музыкальные инструменты («топшуур», «кай-комус», «шор», «икили») считаются утраченными к настоящему времени.
Фольклор телеутов является выражением природного инстинкта человека к сонорике.
Среди инструментов телеутов можно выделить: ударяемые, соударяемые, встряхиваемые, фрикционные, щипковые и воздушные.
Подводя итоги, необходимо отметить, что способ жизни общества на каждом этапе его исторической эволюции отражался на характере использования одежды, поэтому можно сказать, что разнообразные функции музыкальных инструментов телеутов складывались исторически.
Список литературыДмитриева, Т. Народ не бывает малым [Текст] / Т. Дмитриева //Кузнецкий край.- 1999.-27 февраля.
Зверев В.А. История Сибири [Текст] / В.А. Зверев. — Новосибирск. 1999. – 340 с.
Кацюба, Д.В. Этнография народов Сибири [Текст] / Д.В. Кацюба. — Кемерово: Кузбассвузиздат, 1994. – 290 с.
Кимеев, В. Телеуты. Шорцы [Текст] / В. Кимеев и др. // География. — 1998. — № 4. – С. 16-20.
Леонова, Т.Г. Народная культура Сибири [Текст] / Т.Г. Леонова. — Омск, 2000. – 202 с.
Рюмина, Л. Т. Телеутский язык в картинках. [Текст] Учебное пособие/ Л. Т. Рюмина, Е. Н. Тушманакова, М. Ф. Кочубеева. — Кемерово: «СКИФ», 2005.- 98с.
Жанровая классификация детского фольклора
... пестования», т.е. произведения, создававшиеся и исполнявшиеся взрослыми, фольклорные тексты, носители которых дети дошкольного возраста) и школьный фольклор в его устных и письменных формах, в том ... моменты. К концу колыбельного возраста ребенку поют прибаутки , которые не сопровождаются игровыми действиями. Главное их назначение - сосредоточить внимание на содержании, тем самым, развивая ...
Телеутский фольклор. — М.: Наука, 2004.
