Эпоха Просвещения, которая пришлась на XVIII век, была характеризована новыми идеями и взглядами на мир. Основной концепцией этой эпохи была идея «общественного договора» и «естественного права». Просвещение начало свое развитие в конце XVII века в Нидерландах и Англии, а затем распространилось на Францию, где достигло своего расцвета. Французские просветители, такие как Вольтер, Дидро, Руссо и Монтескье, разработали основные принципы просветительского мировоззрения. Они придавали приоритет разуму при решении всех проблем общества, выступали за свободомыслие и антидогматизм, а также противостояли влиянию церкви и отстаивали политический радикализм. Идеи Просвещения оказали значительное влияние на Великую французскую революцию и движение за независимость североамериканских колоний Великобритании. В других странах, таких как Италия, Германия и Россия, эпоха Просвещения начала свое развитие немного позже.
Один из выдающихся представителей Просвещения — Вольтер (Мари Франсуа Аруэ).
Он был философом, писателем и историком. Родился Вольтер в Париже в семье среднего класса. Его отец работал нотариусом и затем служил в счетной палате.
В юности Вольтер решил стать писателем, но по совету отца начал изучать право. Однако его обличительные стихотворения привлекли внимание и вызвали гонения. Он был выслан из Парижа и заключен в Бастилию. После второго заключения в Бастилию ему было разрешено покинуть Францию и отправиться в Англию. В течение двух лет пребывания в Англии Вольтер переосмыслил свои взгляды и окончательно определил свое призвание. Затем он отправился в Берлин по приглашению Фридриха II. После трехлетнего пребывания в столице Пруссии его сухо отпустили, и Вольтеру пришлось уехать в Швейцарию. Он поселился у ворот Женевы, а затем в замке Ферней, на границе Франции и женевской территории.
Вольтер был известен своими политическими и правовыми взглядами. Он выступал за свободу мысли и выражения, противостоял цензуре и деспотизму. Вольтер также поддерживал идею разделения властей и признавал необходимость конституционного правления. Он критиковал привилегии дворянства и пропагандировал идею равенства перед законом. Вольтер также активно выступал против интолерантности и преследования религиозных меньшинств.
Таким образом, Вольтер был одним из ключевых фигур Просвещения и его взгляды оказали значительное влияние на политическую и правовую мысль своего времени.
Вольтер был известным философом и писателем XVIII века. Он выступал против католической церкви, духовенства и фанатизма. Своими произведениями и высказываниями он требовал отмены несправедливых приговоров, вынесенных церковными судами, и реабилитации невинно осужденных. Он считал, что невежество и суеверие, поддерживаемые церковью, являются причинами всех последствий существующего общества. Поэтому он призывал к борьбе за науку и прогресс, надеясь, что «союз королей и философов» приведет к развитию человеческого общества.
Жизнь и творчество Вольтера
... впервые увиденный им на сцене и до тех пор совершенно неизвестный во Франции. Жизнь и творчество. Острокритическая позиция Вольтера по отношению к церкви и двору навлекла на него преследования, ... сказался присущий Вольтеру «аристократизм» мышления, проявившийся и в его социальных воззрениях: выступая против нищеты, он, тем не менее, считал необходимым разделение общества на бедных и богатых, в ...
Однако Вольтер учитывал значение религии как средства удержания масс в повиновении и считал ее необходимой для народа. Он сказал: «Если бы не было Бога, то его надо было бы выдумать». Вольтер также высказывал свои взгляды на форму государства. Он считал, что первоначальной формой государства должна быть республика, а монархия возникает позднее в результате завоевания и возвышения военного вождя.
Однако Вольтер был готов примириться с монархией, если она будет просвещенной монархией или просвещенным абсолютизмом. В своей политической программе он требовал реформ, направленных на устранение феодальных институтов. Он выступал за уничтожение привилегий духовенства и особых церковных судов, а также за изъятие у церкви регистрации актов гражданского состояния. Вольтер предлагал перевести всё духовенство на жалованье и превратить их в государственных чиновников.
Вольтер был одним из влиятельных мыслителей своего времени и высказывал множество революционных идей, касающихся различных сфер общества. Он предлагал отменить феодальные повинности, которые лежали на крестьянах, а также уничтожить таможни, расположенные внутри Франции и на границах феодальных владений. Он также требовал единого права вместо различных местных законов, существовавших в каждой провинции.
Одной из ключевых тем, которую Вольтер критиковал, была идея естественного права. Он считал, что естественные законы — это законы разума, которые дает человечеству природа. Он утверждал, что истинная жизнь человека заключается в свободе и равенстве. Под свободой Вольтер понимал отмену крепостнических отношений и свободу мысли, печати и совести. Он считал, что свобода заключается в зависимости только от законов.
Когда речь шла о равенстве, Вольтер имел в виду формальное равенство перед законом, то есть отмену феодальных привилегий и установление равной гражданской правоспособности. Однако он не признавал равенства общественного положения и считал, что люди всегда будут разделяться на богатых и бедных.
Вольтер придавал большое значение частной собственности и считал ее необходимым условием благоустроенного общества. Он утверждал, что только собственники должны обладать политическими правами. Он также высказывался в пользу «свободы труда», которую понимал как свободу буржуазной эксплуатации, то есть право продавать свой труд тому, кто предложит больше. Он также поддерживал буржуазные общественные порядки, которые должны были заменить крепостничество и способствовать экономическому развитию Франции.
Вольтер также выступал за соразмерность преступлений и наказаний. Он критиковал суровые наказания и считал, что необходимо принимать меры для предупреждения преступлений. Он также выступал за реформу уголовного судопроизводства, включая отмену системы формальных доказательств и более широкое допущение защиты в процессе.
Легче составить законы чем исполнять их
... Легче составить законы чем исполнять их эссе Правоведение «Легче создавать законы, чем следовать им». (Наполеон Бонапарт) Автор данного высказывания хотел сказать, что люди обладающие властью и создающие законы, ... демократическом государстве . Этот Закон определяет ... каждого размышления, сочинения, реферата, тематического ... им. Ф.М.Достоевского Владимир Разумов считает критической. Нововведения следуют ...
Вольтер был одним из выдающихся философов Просвещения, который оказал значительное влияние на политическую и правовую мысль своего времени. Он активно выступал за уничтожение инквизиции и пыток, которые продолжали применяться во Франции. Его главной целью была реформа юстиции, включая отмену продажи судебных и других должностей, которые были наследственным достоянием частных лиц.
Однако, Вольтер был убежден в том, что политическая власть и руководство обществом должны оставаться в руках меньшинства. Он относился к массам свысока и не верил в их силы и способности. Он высказывал опасения по поводу активности масс и считал, что «когда чернь примется рассуждать — все погибло». Вольтер не поддерживал революционных переворотов и полагался на реформы «сверху».
3. Политические и правовые идеи Ш. Л. Монтескье, Шарль Луи де Секонда барон де Ла Бред де Монтескьё, Основные произведения, Государство
Происхождение государства. Ш. Монтескьё отвергал концепцию образования государства из требований естественного права и понятие общественного договора. Он рассматривал возникновение государства как исторически закономерный процесс, вызванный войнами, а не договорами. Общественный договор он трактовал как вручение народом власти правителям, что давало народу право изменить форму государства без согласия правителей.
Монтескье раскрывал закономерности общественной жизни через понятие «общего духа нации». Он считал, что на общий дух, нравы и законы нации влияют как физические, так и моральные причины.
Физические причины (географические факторы, климат, размеры и положение страны, численность населения и др.) определяют общественную жизнь народа. Например, азиатские народы склонны к подчинению, а европейцы – к господству.
Моральные причины (принципы политического строя, религия, обычаи, нравственные убеждения и др.) оказывают сильное влияние на общий дух нации и определяют общественную жизнь на более поздних стадиях развития цивилизации.
Форма государства. Монтескьё выделял «правильные» и «неправильные» формы государства. Он считал, что «правильные» формы государства обеспечивают баланс власти между различными институтами и гарантируют свободу и справедливость.
Разделение власти в государстве: институты и их функции
Разделение власти является одним из главных принципов демократического и правового государства. Он заключается в том, что власть не может принадлежать только одному органу, а должна быть распределена между несколькими, каждый из которых обладает своими полномочиями, компетенцией и ответственностью.
Законодательная власть
Законодательная власть играет важнейшую роль в формировании законов государства. Она выражает волю народа через выборы и создает законы, которые регулируют жизнь общества. С данным институтом связаны Верховная Рада, Федеральное Собрание, Парламент и прочие органы, зависящие от конкретных государственных форм.
Исполнительная власть
Исполнительная власть отвечает за реализацию законов, принятых законодательной властью. Она включает в себя профессиональных государственных чиновников, подчиненных главе государства и занимающихся руководством работы органов власти. Примерами данного института являются Президент, Кабинет министров и правительства в отдельных странах.
Учение о разделении властей в воззрениях мыслителей Просвещения
... значение имеет работа "Два трактата о правлении" (1690 г.). XII глава этой работы называется "О законодательной, исполнительной и федеративной власти в государстве" - именно так Джон Локк представлял себе принцип разделения властей. В литературе учение Локка ...
Судебная власть
Судебная власть — это система судов и органов, осуществляющих правосудие на основе закона. Они исполняют законы, заключают контракты и принимают решения в спорах между гражданами, бизнес организациями и государственными учреждениями. Славится судебная система обычного права, например, Верховный суд США или Высшая казначейская палата в Российской Федерации.
Законность — признак государственного строя
Таким образом, разделение власти в государстве является неотъемлемой частью демократической системы и предотвращает тиранию и произвол государственных органов. Гарантии сохранения прав человека и гражданина, свободного экономического и социального развития – это приоритетные задачи государства.
Легитимность государственного строя зависит не только от конкретных политических органов, но и от «духа нации», этики, моральных принципов и идеалов, на которых он основан.
Право и его источники
Право – одно из ключевых понятий общественных наук, изучающих порядок и организацию общества. Оно представляет собой систему норм и правил, регулирующих поведение индивидов и их взаимоотношения в обществе.
Одним из великих мыслителей, занимавшихся изучением права, был французский философ Шарль Луи Монтескьё. По его мнению, естественное право существует независимо от позитивного права и является воплощением понятия справедливости. Справедливость, в свою очередь, коренится в представлениях о равноправии и разумности.
Монтескьё также полагал, что позитивные законы являются результатом влияния физических и моральных факторов на процесс формирования права. В частности, законы формируются под воздействием климата, географического положения страны, формы правления, обычаев и других факторов, специфичных для каждого общества.
Виды законов
В зависимости от объекта регулирования, законы могут делиться на три категории:
- Законы наций, которые относятся к международным отношениям;
- Политические законы, регулирующие отношения правительства и граждан;
- Гражданские законы, регулирующие взаимоотношения между гражданами.
Помимо указанных видов законов, существуют и другие формы нормативных актов, регулирующих поведение людей. В число таких актов входят естественное право, божественное право, церковное право, международное право, общее государственное право, частное государственное право, право завоевания, гражданское право отдельных обществ и семейное право.
Вклад Жан-Жака Руссо
Важным представителем политико-правовой мысли был Жан-Жак Руссо. Его взгляды о власти и праве оказали значительное влияние на дальнейшее развитие социальных наук.
Руссо стал приверженцем идеи разделения власти в государстве, а также предложил ответственность правительства перед парламентом. Этот принцип явился основой для формирования концепции разделения властей, широко использованной в дальнейшем политическом и правовом устройстве общества.
Для чего в обществе законы. Для чего нужны законы? Важность соблюдения законов
... закона является обязательным для любого члена общества. Так для чего всё же нужны законы человеку? Ответ очень простой: для нормальной жизни в обществе, где каждый человек имеет правовую защиту и персональные права, имеет право ... значит жить по правилам (7 класс) 2. Права и обязанности граждан (7 класс, обществознание) Сочинение «зачем нужен закон» Когда только рождается человек, у него уже есть ...
Произведения Руссо «Государство», «Общая воля» и «Народный суверенитет» стали основой его политической и правовой философии.
В заключение, стоит отметить, что право и его источники являются неотъемлемой частью устройства общества и важны для поддержания порядка и стабильности. Исследование и развитие правовых институтов способствует решению различных социальных и политических задач и служит основой для устойчивого развития общества.
Исследование форм правления в работах Жан-Жака Руссо занимает важное место в французском Просвещении XVIII века. Руссо выделял три основные формы правления: монархию, аристократию и демократию. Он считал, что только республика, основанная на принципах демократии и системе законов, может обеспечить идеальное государственное устройство.
Правительство, по Руссо, является исполнительной властью и должно быть назначено декретом или постановлением народа. Оно обязано приводить в исполнение законы и готово «жертвовать Правительством для народа, а не народом для Правительства». Для контроля над Правительством периодически созываются народные собрания, где обсуждаются вопросы о доверии управляющим лицам или о возможности расторжения общественного договора.
Важное место в политической философии Руссо занимает понятие закона. Он считал, что закон – это выражение общей воли народа. Различаются несколько видов законов: политические, гражданские, уголовные и «наиболее важные из всех» – нравы, обычаи и общественное мнение. Руссо подчеркивал, что законодатель при разработке законов должен учитывать географические факторы и нравы народа. Однако, прежде чем подчинять народ законам, необходимо дождаться его зрелости.
Руссо высказывал критику в адрес Петра I, утверждая, что он подверг свой народ «цивилизации чересчур рано». Он считал, что народ должен быть готов к принятию законов и участию в государственной жизни.
На протяжении Великой Французской революции некоторые идеи Руссо были воплощены в жизнь. Якобинцы считали его своим учителем и оправдывали свою диктатуру народным суверенитетом. Однако, стоит отметить, что реализация идей Руссо во время революции не всегда была успешной и привела к положительным результатам.
Помимо Жан-Жака Руссо, передовые политические и правовые идеи XVIII века выдвигались и отстаивались другими французскими мыслителями. Так, П.-А. Гольбах, К.А. Гельвеций и Д. Дидро также вносили свой вклад в развитие политической и правовой мысли. Их работы исследовали различные аспекты организации государства, роли законов и прав человека, а также влияния политических и правовых институтов на общество.
В целом, политические и правовые идеи французских мыслителей XVIII века, включая Жан-Жака Руссо, оказали значительное влияние на политическую и правовую мысль не только во Франции, но и во всем мире. Эти идеи стали основой для развития принципов демократии, прав человека и гражданского общества.
Поль-Анри Гольбах, Основные произведения: Государство
Происхождение государства. Образование государства П.-А. Гольбах объясняет в духе школы естественного права. Так как люди рождаются со страстями, из которых одни полезны обществу, а другие вредны, то в обществе может возникнуть опасная борьба этих страстей: сильные стали бы угнетать слабых, а более ловкие обманывали бы простодушных. Для предотвращения этих опасностей каждое общество нуждается в единой воле и единой силе. Каждый индивидуум должен отказаться ради собственного блага от своей независимости, которая может оказаться гибельной как для него самого, так и для других. Он подчиняет свою волю центральной силе, которая предназначена приводить все в движение.
Список литературы любые вопросы по теории государства и права
... государства определенному правовому режиму, устанавливает пределы вмешательства государства в работу институтов гражданского общества, ... литературе указывается на три возможные модели во взаимоотношениях государства и права: 1) тоталитарная (государство ... государство возникает из необходимости поддержания порядка, защиты «всех против всех» (Гоббс), то право создает юридические механизмы для этого. По ...
Мыслитель определяет правительство как силу, установленную общей волей для того, чтобы управлять действиями всех членов общества и обязывать их служить его цели. Эта цель – безопасность, счастье, сохранение целого и его частей.
Как только устанавливается правительство, возникают новые отношения. Один или несколько индивидуумов повелевают, остальные повинуются. Одни становятся суверенами, другие – подданными.
Границы повиновения П.-А. Гольбах усматривает в справедливости, в интересах всего общества. Эти границы определяются на началах взаимности. Власть законна, если она действует в интересах общего блага. Повиновение должно быть разумно и добровольно.
Он доказывает, что государственная власть существовала всегда и первое, самое примитивное ее проявление – власть отца в семье.
Основанием государства мыслитель считает договор, под которым понимает совокупность явных или подразумеваемых условий, связывающих людей в общество. Это – законы общежития, которым должны подчиняться все люди, так как индивидуум не может ничего требовать от других, не доставляя им со своей стороны никаких выгод. Это предписывается законом самой природы, и выполнение этого требования необходимо для человеческого счастья.
Из этого понятия общественного договора П.-А. Гольбах выводит все добродетели, в основе которых лежит справедливость. Мы должны делать для других то, что желаем получить от них. Поэтому требуется уважение к чужим правам и к чужой свободе. Эти обязанности распространяются на весь человеческий род, который образует собой самое широкое общение.
Международное право. Философ устанавливает принципы международного права, основываясь на выводе о связи народов законом справедливости, который запрещает нападение друг на друга.
Из принципа справедливости вытекают требования человеколюбия, сострадания, благотворительности и других добродетелей. Эти требования, объединенные в естественное право, основаны на природе.
Среди естественных прав наиболее важными являются свобода, собственность и безопасность.
Философ считает, что установление общности имущества неразумно и противоречит человеческой природе. Неравенство среди людей, по мнению философа, является естественным явлением, проистекающим из их различий. Оно не только не вредно, а даже полезно, поскольку стимулирует людей к деятельности в своих интересах.
Отношение к собственности. Философ считает, что основой собственности является отношение между человеком и продуктом его труда. Однако, это не мешает ему считать купцов и фабрикантов благодетелями, которые обеспечивают занятость и жизнь общества в процессе своего обогащения.
По мнению философа, феодальная собственность не признается. Философ требует уничтожить все привилегии дворянства, феодальные повинности, такие как барщина, сеньориальная юстиция и т.д. Он прямо предлагает монархам отобрать права у дворян.
Теория Д. Локка о гражданском обществе
... Они не только разделяли государство и гражданское общество, но и придавали последнему приоритетное значение. Д.Локк основывал гражданское общество на понятии собственности. Он считал, что государство является инструментом защиты собственности. Однако, Д.Локк предупреждал ...
Философ высказывается против слишком большого неравенства в распределении богатств и считает его источником всех социальных бедствий. Он защищает интересы средних и мелких собственников, утверждая, что интерес государства связан с интересами большинства и требуя, чтобы большинство граждан занималось полезным трудом и обеспечивалось благосостоянием, поскольку «нет отечества для неимущего».
Форма государства. По мнению философа, первоначальной формой государства была монархия, которая аналогична власти отца в семье. Он считает, что невозможно установить одну форму правления, подходящую для всех людей, из-за различий в климате, нравах, мнениях, предрассудках и разнообразных потребностях.
Взгляды П.-А. Гольбаха на монархию
П.-А. Гольбах неоднозначно относится к монархии. В его взглядах нет полной ясности и последовательности. Он, кажется, не выступает как сторонник монархии, но в то же время не предлагает ликвидации монархии во Франции.
Гольбах отвергает деспотизм, но при этом боится революции. Он утверждает, что истина может действовать мирными, хотя и медленными путями. Он считает, что голос разума не требует восстаний и крови. По его мнению, просвещение одно по себе способно улучшить состояние человечества. Однако Гольбах боится народа, считая, что им обычно верховодит безумие и ярость. Он заявляет, что народ следует «держать в узде».
По мнению Гольбаха, конституционная монархия является желаемой формой правления. Он считает, что такая форма правления может быть организована таким образом, чтобы обеспечить гражданам пользование их естественными и неотчуждаемыми правами.
Гольбах считает, что форма правления не имеет особого значения, главное, чтобы правительство обеспечивало счастье наибольшему количеству граждан. Это достижимо только при условии, что каждому гражданину предоставлена свобода в рамках закона, позволяющая каждому индивидууму работать для своего счастья, не причиняя вреда другим гражданам. Гольбах примыкает к Ш.Л. Монтескье в определении свободы. Он считает, что свобода обеспечена там, где господствует закон. По его мнению, в демократии народ часто не имеет понятия о свободе.
Права и свободы
Из свободы вытекает ряд прав, считает Гольбах. Прежде всего, необходимо охранять личность и собственность граждан. Поэтому обложение налогами должно устанавливаться с согласия граждан, а распределение налогов должно соответствовать требованиям справедливости. Правительство должно отчитываться о расходовании средств. Также следует противодействовать расхищению народных средств на пышность двора и удовлетворение прихотей придворных и фаворитов.
Гольбах считает необходимой свободу совести и мысли, чтобы ум человека не был связан деспотизмом. Он считает, что нетерпимость не только насилие над свободой, но и посягательство на общество.
Мыслитель требует также свободы печати. Он утверждает, что зло, которое может проистекать из злоупотреблений свободой печати, компенсируется выгодами для общества, которые приносит эта свобода.
Избирательное право, по мнению Клода Адриана Гельвеция, должно быть предоставлено только «истинным гражданам», то есть тем, кто имеет интерес в общественных делах и связан с отечеством через свое имущество, а именно собственностью на землю. В государстве полноправным гражданином, обладающим избирательным правом, должен быть только отец семьи, владеющий землей. Представители народа не должны получать никаких почетных наград от монарха. Избирателям должно быть предоставлено право сменять и наказывать своих представителей.
Учения о государстве Аристотеля
... совершенное государство. Отождествив общество с государством, Аристотель был вынужден заняться поисками целей, интересов и характера ... внешняя канва жизни и творчества этого великого мыслителя, философскому учению которого, наряду ... Аристотель считал образование семьи — муж и жена, родители и дети… Потребность во взаимном обмене привела к общению семей и селений. Так возникло государство. Государство ...
Клод Адриан Гельвеций
Труд «Об уме», написанный Гельвецием в 1758 году, был запрещен Сорбонной, и был приказ о его публичном сожжении. Несмотря на то, что этот трактат был осужден папой Климентом XIII, парижским парламентом и теологическим факультетом Сорбонны, он оставался кодексом французской морали в течение 50 лет.
После вынужденного ухода от дел, Гельвеций в 1764 году посетил Англию, а в 1765 году был приглашен Фридрихом II в Пруссию. В 1766 году он вместе с астрономом Лаландом основал Масонскую ложу наук, которая объединяла наиболее известных ученых того времени. Гельвеций страдал тяжелой формой подагры и скончался в своем доме на улице Сен-Анн 26 декабря 1771 года.
Основные произведения:
- Государство
По мнению К. А. Гельвеция, задача политики состоит в умении управлять человеческими страстями и использовать их в интересах общества. Страсти как таковые не являются злом, а являются единственным двигателем общественной жизни. Великие дела совершаются в результате сильных страстей. Поэтому законодатели должны не подавлять страсти, а умело руководить ими. Добродетель и счастье народа являются следствием не святости его религии, а мудрости его законов.
Взгляды Гельвеция на общество и государство не были последовательными. С одной стороны, он указывал, что причину образования государства следует искать в неравенстве при распределении имущества. С другой стороны, он видел причину происхождения одной из форм государства — деспотизма — в стремлении каждого человека быть деспотом.
Введение
Карл Август Гельвеций – философ, историк, юрист, ставший одним из основателей французской исторической школы. Его политическая философия отличалась высоким уровнем социальной и политической осведомленности, а также характеризовалась научным подходом и критическим взглядом на политические процессы своего времени.
Главная часть
Осуждение деспотизма
В своих трудах Гельвеций ярко выражал свое осуждение деспотизма, феодального строя, засилья духовенства и дворянства. Он считал, что деспотизм приводит к пагубным последствиям для самой власти, а также порождает общественное неудовольствие и желание мести.
Политическая программа
К. А. Гельвеций предлагал создать Францию из тридцати республик, имеющих одинаковые законы и обеспечивающих свободу граждан. Каждая республика должна иметь своих выборных должностных лиц и собственную полицию. Также Гельвеций предлагал создать верховный представительный орган союза, состоящий из делегатов от каждой республики и отвечающий за общую политику и ведение войны.
Понимание сути права
Гельвеций не придерживался чёткой и последовательной позиции по вопросу о сущности права. С одной стороны, он отрицал неизменность и вечность естественных законов, объясняя, что существование некоторых нравов и законов не является обязательным ни из справедливости, ни из-за уважения к прошлому.
С другой стороны, Гельвеций провозглашал неделимость определенных прав и законы, без которых общество не имеет возможности существовать. Он считал, что права человека включают право на собственность, свободу мысли и наказание нарушителей закона.
Гражданское общество в современной России
... гражданского общества они должны быть подчинены государству. И тем самым семья и гражданское общество являются частями государства. Гражданское общество и семья - способ существования государства, они базис государства. Цель работы – рассмотрение вопроса, связанного с особенностью формирования гражданского общества в России Гражданское общество Гражданское общество ...
Заключение
Работы К. А. Гельвеций произвели глубокий эффект на политическую мысль своего времени. Его понимание свободы и обязанности государства было основано на научном анализе и глубоком понимании сложившихся в обществе процессов. С его работами до сих пор знакомятся студенты как философии, так и истории.
История жизни и научных достижений Дени Дидро
Главные принципы этики Гельвеция: 1) единственным мотивом всех человеческих поступков является эгоистический интерес; 2) эгоизм выступает как первичный фактор даже в поступках чисто морального свойства; 3) критерием моральности поступка является его полезность для общества; 4) законодательство и воспитание служат приведению в гармонию, посредством вознаграждений и наказаний, индивидуального эгоизма и общественного блага.
Жизненный путь и научные достижения Дени Дидро сделали его известным именем в истории философии и литературы. Родился он в 1713 году в семье французского режиссера театра и меломана. Отец был известен своими прогрессивными взглядами и поддержкой театрального искусства, что, вероятно, сыграло свою роль в формировании личности будущего философа и драматурга.
В 1741 году Дидро пришел в решительное понимание того, что его жизненным призванием является литература. Он встретил свою будущую супругу, Нанетту Шампьон, и они решили вступить в брак. Однако, из-за противодействия ее отца, Дидро оказался в тюрьме. Бегство из тюрьмы привело его в Париж, где он нашел работу в качестве редактора создаваемой в то время Энциклопедии. Под его руководством и при участии его друга, Ж.Л. Даламбера, «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел» превратилась в справочник современного состояния знаний во Франции.
Закончив работу над Энциклопедией, Дидро сосредоточился на литературных проектах и работах в философии. В середине 1760-х годов, присматривая за приданым для дочери, Дидро продал свою коллекцию книг, которую купила самая высокая женщина в стране, Екатерина II. В Петербурге он занялся работой в качестве советника Екатерины II в делах, связанных с живописью, и принял участие в создании коллекции Эрмитажа.
После нескольких лет интенсивной работы Дидро отправился в Петербург, где 31 июля 1774 года скончался. Его дочь Анжелика выполненно отправила экземпляр ненапечатанных рукописей Екатерине II, а библиотека, купленная императрицей еще в 1765 году, осталась в Петербурге в ее личной коллекции.
Основные произведения:
Проекты Дидро о народном образовании: План университета или школы публичного преподавания наук для Российского правительства, составлен в 1775 г. по просьбе Екатерины II, и заметки, написанные им во время пребывания в Петербурге (О школе для молодых девиц, Об особом воспитании, О публичных школах и др.).
Государство.
Д. Дидро утверждает, что в так называемом естественном состоянии люди жили разбросанно и разобщено. Он сравнивает это состояние с множеством маленьких и не соединенных общей нитью пружин. Время от времени некоторые пружинки сталкивались и при сильном напоре друг на друга ломались. Наблюдая такие происшествия, законодатели придумали объединить между собой эти пружинки и составить из них прекрасную машину, которую они назвали обществом.
Происхождение государства. Происхождение общества Д. Дидро объясняет изобретением законодателей, ярко демонстрируя идеалистическое понимание развития общества.
Критикуя теорию общественного договора, мыслитель сам дает совершенно неудовлетворительное решение вопроса. Вместе с тем, в противоречие с этим своим утверждением, происхождение общества он объясняет необходимостью объединить силы людей в борьбе с враждебными силами природы.
Форма государства. Он пытается объяснить различия в формах государства. Он проводит различие между монархией и демократией, не заботясь о соблюдении правил классификации. Монархией абсолютной, или неограниченной, он считает такую форму государства, при которой верховная власть находится в руках одного человека. Демократия же им рассматривается как форма государства, при которой власть находится в руках всего народа и не подлежит никаким ограничениям. Причину различий в формах государства Д. Дидро видит в особых обстоятельствах, в большей или меньшей привязанности народа к свободе и т.п., не объясняя, чем вызываются мнимые различия в привязанности того или иного народа к свободе.
Политические и правовые взгляды Ж. Мелье, Морелли, Г.Б. де Мабли и Г. Бабёфа
Жан Мелье
Жан Мелье был одним из представителей французской социалистической мысли XVIII века. В своих работах он выступал за равенство и справедливость в обществе, а также предлагал конкретные пути их достижения.
Одной из ключевых идей, которую выдвигал Жан Мелье, была необходимость преобразования общественного строя, чтобы исключить обманы, кражи, грабежи и судебные процессы. Он полагал, что каждый должен иметь возможность работать, а труд должен распределяться равномерно, чтобы никто не вынужден был выполнять непосильные работы.
Морелли
Итальянский философ XVIII века Морелли выступал за сохранение естественного равенства между людьми. Он считал, что это равенство необходимо защищать законами, которые гарантируют каждому гражданину право на собственность, свободу, достойную жизнь и равноправие.
Морелли признавал необходимость социального контроля, однако отвергал идею абсолютной власти и призывал к разделению власти между различными институтами. Также он высказывался против смертной казни и наказаний, унижающих достоинство человека.
Г.Б. де Мабли
Де Мабли был выдающимся адвокатом, который работал в системе французского правосудия. Он выступал за защиту прав человека, противодействовал нарушениям прав человека в судебных делах и боролся за ответственность правительства за преступления, совершенные в его интересах. Один из главных принципов, которым руководствовался де Мабли, была свобода слова и печати.
Де Мабли считал, что законодательная власть должна быть подчинена закону, а равенство перед законом является основой свободы и справедливости. Он также признавал важность народовластия и возможности народа контролировать действия правительства.
Г. Бабёф
Французский коммунистический мыслитель XIX века Бабёф выступал за установление коммунистического общества, в котором были бы сняты все различия между людьми на основе общной собственности на производственные ресурсы. Он считал, что все люди должны иметь право на работу и доступ к необходимым ресурсам для жизни.
Бабёф также выражал неудовлетворенность существующей в то время системой юстиции и судебных процессов. Он считал, что равенство перед законом не может быть достигнуто в условиях неравенства в экономической и социальной сфере, а сам закон подлежит критическому анализу и реформам.
Утопический социализм во Франции XVIII века
Во Франции XVIII века идеи утопического социализма нашли свое развитие в работе Ж. Мелье и Морелли. Жан Мелье предвидел, что эти идеи приведут к повышению уровня развития производительных сил. Он говорил о строительстве удобных и прочных домов, о садах с обильными урожаями и изобилии всех благ.
Однако, отражая преобладание сельского хозяйства во французской экономике, Мелье не видел необходимости в широких экономических связях. Он предлагал организовать производство и потребление в узких пределах небольшой сельской общины.
Мелье также жестко критиковал абсолютизм, осуждая тиранию королей и князей. Он утверждал, что все короли и князья являются настоящими тиранами, которые истязают бедных народов и позволяют откупщикам и сборщикам податей обогащаться за счет населения.
Ж. Мелье возмущался неограниченной властью королей, которые становились вероломными и несправедливыми владыками. Он описывал их жадность и нещадность по отношению к своим подданным. Философ также разоблачал беспощадную налоговую систему абсолютизма.
В свою очередь, Морелли, автор работы «Происхождение государства», также критиковал общественный строй, основанный на частной собственности. Он утверждал, что законы противоречат естественному праву, от которого все они должны были бы заимствовать свою силу.
Морелли пытался объяснить отступление от естественного состояния и переход в гражданское состояние, то есть разложение первобытно-общинного строя. Он видел причину этого в увеличении населения, ослаблении кровных уз и распрях, междоусобицах, войнах и разбоях. Однако, он не дошел до понимания того, что разложение большой патриархальной семьи и образование индивидуальных семей, а также войны и захваты, являются следствием укрепления частной собственности, а не причиной.
Основные произведения Морелли
- Государство
Таким образом, утопический социализм во Франции XVIII века получил развитие в работах Ж. Мелье и Морелли. Они высказывали свои идеи о развитии производительных сил, критиковали абсолютизм и общественный строй, основанный на частной собственности.
Анализ формы государства
Форма государства является одним из ключевых аспектов политической организации идеального общества по взглядам Морелли. Он считает, что народ может выбрать различные формы управления в зависимости от своих предпочтений и потребностей.
В частности, народ может установить демократию, где власть принадлежит всем гражданам семьи, либо передать власть ограниченному числу мудрецов, что приведет к аристократическому правлению, либо вручить всю государственную власть одному человеку и создать монархию.
Морелли подчеркивает, что в идеальном обществе, где нет частной собственности, сама монархия не представляет опасности, так как не может выродиться в деспотизм. В таком обществе никто не будет стремиться к власти, поскольку нет побуждающих факторов, таких как частная собственность.
Извращение государственных форм, по мнению Морелли, происходит под влиянием частной собственности. Одной из основных причин искажений является жадность и господство частных интересов. Это приводит к установлению деспотизма, который, в свою очередь, ведет нацию в состояние варварства и полный упадок.
Анализ права
В контексте идеального общества Морелли формулирует несколько «основных и священных» законов. Первый закон предполагает отмену частной собственности, что позволяет устранить побуждения к порабощению других людей.
Второй закон гарантирует право граждан на труд. Каждый гражданин будет обеспечен работой и получать материальную поддержку из общего фонда.
Третий закон предписывает каждому гражданину трудиться в интересах общественной пользы, прямо пропорционально его силам, способностям и возрасту.
В идеальном обществе купля-продажа и обмен запрещены между гражданами. Продукты сельского хозяйства и ремесленные изделия поступают на общественные склады и рынки, откуда распределяются между гражданами. Каждый гражданин получает все необходимое для потребления и для своего производства.
Морелли придерживается уравнительных представлений о равенстве, поэтому если некоторых предметов недостаточно для всех, их распределение должно быть отложено или производиться в меньших объемах, пока не будет устранен дефицит.
Утопический социализм и его представители
Одним из ярких представителей утопического социализма является Жан-Батист де Мабли, известный также как Габриэль Бонно де Мабли. В своих произведениях он выражает идеи, направленные на создание равноправного общества и борьбу с неравенством.
Отношение к частной собственности
Г.Б. де Мабли утверждает, что частная собственность не соответствует «природе» людей и не была свойственна им в «естественном» состоянии. Он указывает на то, что раньше, когда не было частной собственности, все трудились сообща, распределяя продукты по потребностям.
С установлением частной собственности возникли неравенство и пороки. Богатство стало несовместимым с нравственностью, а неравенство стало источником пороков, таких как честолюбие, жадность и деспотизм. Г.Б. де Мабли считает, что имущественное равенство объединяет людей, возвышает их душу и воспитывает в них чувства взаимного доброжелательства и дружбы.
Моральный идеал и аскетизм
Мыслитель придерживается морального идеала, проникнутого аскетизмом. Он находит образец в суровой и простой жизни спартанцев. Для него богатство является препятствием для достижения истинного счастья.
Равенство в обществе
Г.Б. де Мабли считает, что равенство имуществ и состояний граждан является необходимым для создания справедливого общества. Он утверждает, что неравенство разлагает человека и приводит к низости, жестокости, жадности и тирании. Он призывает законодателя сосредоточить свое внимание на установлении равенства в обществе.
Таким образом, идеи Г.Б. де Мабли и его представления об утопическом социализме направлены на создание общества без неравенства и пороков, где каждый человек имеет равные возможности и достойные условия жизни.
Возвращение к первобытной общности имущества Г.Б. де Мабли считает невозможным. Он полагает, что знатные и богатые будут сопротивляться установлению равенства, и вместе с тем, не питая веры в силу и решимость народа, утверждает, что бедные и незнатные не станут его добиваться вследствие унижения и нищеты, в которых они повсеместно пребывают. Поэтому он считает необходимым ограничиться реформами, лишь приближающими современное общество, насколько это возможно, к утраченному золотому веку первобытного коммунизма.
Происхождение и форма государства . Вопросы государственного строя он рассматривает исходя из договорной теории государства. Покидая естественное состояние и образуя общество, люди вынуждены вместе с тем создать политическую власть, установить правителей, обеспечивающих исполнение законов. Но если они создали правительство, не способное выполнять возложенные на него задачи, если они дали «невежественным и вероломным проводникам завести себя не туда, куда следовало», то, спрашивает Г.Б. де Мабли, должны ли граждане оставаться «вечными жертвами ошибки или заблуждения»? Он отвечает на этот вопрос отрицательно. Граждане вправе требовать уважения к своим естественным правам и сопротивляться деспотизму, так как не для подавления своей природы люди отказались от своей естественной независимости и создали правительства и законы.
Мыслитель делает новые выводы из договорной теории: граждане обязаны подчиняться общественному договору лишь до тех пор, пока король свято исполняет его; они не могут быть лишены права стремиться к счастью, поэтому они вправе оказать сопротивление монарху, который вздумает управлять, руководствуясь своими страстями.
Г.Б. де Мабли делает заключение о неправомерности наследственной или даже пожизненной власти. Он высказывается за демократический строй, за передачу государственной власти должностным лицам лишь на определенный срок.
Он – сторонник народоправства, но вместе с тем приемлет и доктрину разделения властей, придавая ей, однако, иное значение и содержание, чем то, какое она имела у Ш.Л. Монтескье. Он выступает решительным противником прерогативы короля и, помимо разделения законодательной и исполнительной властей, считает необходимым осуществить разделение исполнительной власти на различные отрасли. Нельзя сохранить политическую свободу, полагает он, не учреждая столько разрядов различных должностных лиц, сколько общество имеет различных потребностей. За каждым должностным лицом должен быть установлен узкий круг полномочий. В этом смысле разделение исполнительной власти Г.Б. де Мабли называет «самым важным искусством политики». Он считает необходимым военное управление отделить от финансового, надзор за нравами выделить особо под наименованием цензуры, объявление войны сделать делом нации, а не должностных лиц.
Право. Мыслитель говорит о классовом характере права. Неравенство состояний, по его мнению, препятствует беспристрастности законов: «Мы себе создали два рода мер и весов, и, к стыду нашего разума, богатые карают смертною казнью за кражу, потому что они боятся быть обкраденными, и одобряют завоевания, потому что они сами грабят народы».
Г. Б. де Мабли проникнут убеждением, что законы, соответствующие природе, обеспечат людям счастье. В духе приближения к природе он разрабатывает проект законодательства.
Вдохновляясь принципами строгого аскетизма, он считает необходимым «уменьшить потребности и благоприятствовать скромным нравам». Он проектирует законы против роскоши, которые должны распространяться на мебель, жилье, стол, одежду. «Чем суровее будут законы, – уверяет Г. Б. де Мабли, – тем менее опасным будет неравенство имущества».
Необходимо, считает мыслитель, ограничить торговлю, которой присущ, по его словам, «дух алчности» и которая порождает всякие излишества и пороки; необходимо издание законов, затрудняющих куплю-продажу имущества.
Отмечая, что наследственное право содействует накоплению богатств, Г. Б. де Мабли проектирует законы, воспрещающие передачу наследства не членам семьи и не допускающие установления отцами неравных долей для детей. При отсутствии родных у наследодателя он предлагает делить наследство между неимущими.
Большое значение Г. Б. де Мабли придает аграрным законам, призванным ограничивать размеры земельных владений.
После переворота 9 термидора идеи утопического социализма отразились в революционном выступлении, выражавшем интересы и настроения французского предпролетариата. Это выступление известно под именем «Заговора во имя равных» и связано с именем Франсуа Моэля , или, как он сам себя называл, Гракха Бабёфа (1760–1797 гг.).
Родился в бедной, многодетной семье бывшего солдата, ставшего служащим. С детства узнал тяжесть изнурительного физического труда на строительстве Пикардийского канала, затем получил место писца и ученика у нотариуса. В 21 год получил самостоятельную практику февдиста-архивиста (юриста, специалиста по сеньориальному праву), разработал новую систему составления сеньориальных описей.
Был активным участником революции в Пикардии. Распространение революционных идей вошло в противоречие с профессиональной деятельностью Бабёфа и побудило его в 1789 г. предпринять поездку в Париж, где он застал взятие Бастилии.
В 1791 Бабёф, в связи с бегством Людовика XVI, выступил за установление республиканского строя. После свержения монархии (10 августа 1792) избран в Генеральный совет департамента Сомма, а затем в директорию дистрикта Мондидье. В 1793 г. работал секретарём продовольственной администрации Парижской Коммуны.
В августе 1793 г. по ложному обвинению в подлоге он был приговорен к 20 годам каторги, а в ноябре опять арестован и содержался в заключении. На протяжении всего периода якобинской диктатуры Бабёф упорно добивался пересмотра своего дела; выйдя из парижской тюрьмы в декабре 1793, он вновь оказался в тюрьме в Мондидье и, наконец, был освобожден за девять дней до термидорианского переворота.
Освобождённый ко времени 9 термидора, он через несколько недель становится убеждённым противником термидорианского Конвента.
Весной 1796 г. возглавляет «Тайную повстанческую директорию» и готовит народное выступление. В результате предательства одного из участников движения заговор был раскрыт и все его руководители и ряд участников арестован. 26 мая 1797 г. суд в Вандоме приговорил Бабёфа и Дарте к смертной казни. Всходя на гильотину, Бабёф заколол себя ножом, переданным ему его собственным сыном.
Основные идеи.
Революцию надо продолжать. Ее цель – уничтожить неравенство, восстановить всеобщее счастье. Г. Бабёф был убежден в том, что «французская революция лишь предвестник другой, более великой, более торжественной революции, которая будет последней».
Мыслитель объявляет равенство первым требованием природы. Причина всякого неравенства – частная собственность. Забвение естественного равенства повлекло вырождение человеческого рода, насилие, беспорядки, войны, тиранию одних и угнетенное положение других. Неравенство и угнетение – синонимы.
Упразднение частной собственности и установление общности имущества и труда – единственное средство навсегда устранить неравенство и искоренить все проистекающие из него предрассудки и бедствия.
Г. Бабёф выдвигает принцип обязательности труда: труд должен стать обязательным для всех, а продукты его должны признаваться достоянием всего общества.
В обществе, к созданию которого он призывает, исчезнет навсегда «возмутительное деление на богатых и бедных, больших и малых, господ и слуг, правящих и управляемых». Этот результат неразрывно связан с тем, что производство и потребление становятся общественными.
В этом новом обществе, объявляет Г. Бабёф, исчезнут основания для алчности и вместе с тем отпадет всякий мотив к беспокойству за будущее, «будет устранена причина значительной части забот и печали, терзающих сердце цивилизованного человека». Общество будет избавлено «от судебных процессов, от ненависти, зависти, от всех пагубных последствий частной собственности».
Равенство Г. Бабёф понимал в духе грубой уравнительности. Он решительно исключает различия «в ценности и почетности отдельных видов человеческого труда» и не допускает никаких различий в вознаграждении за труд. Мыслитель считал недопустимым получение кем-либо продуктов свыше средней доли, приходящейся на члена общины. Равенство он считает несовместимым с учетом интенсивности труда и количества производимых предметов. Он объявляет, что новый строй не будет признавать никаких различий, кроме различий возраста и пола.
Г. Бабёф высказывается за организацию хозяйства в масштабе целой страны, обширной республики с населением в несколько миллионов человек. Он разрабатывает план создания огромной национальной общины, которой передаются имущества, перешедшие во время революции к государству, общинные земли, а также имущества врагов революции и др. Все вступающие в общину передают ей добровольно свое имущество. Остальные граждане, то есть те, кто пожелает сохранить свое хозяйство, рассматриваются как иностранцы и не пользуются политическими правами.
Каждый член национальной общины обязан трудиться «в области сельского хозяйства и полезных ремесел, на которые он способен». Лица, занимающиеся одним и тем же промыслом, составляют особый класс общины с особыми должностными лицами, руководящими работами и их распределяющими. Тяжелые работы возлагаются на граждан равномерно, в порядке очереди. Наука должна облегчить человеческий труд путем изобретения новых машин и усовершенствования старых.
Учебно-методическая литература
[Электронный ресурс]//URL: https://liarte.ru/referat/ifilosofa-i-mejdunarodnyiy-dogovor/
