Боль за человека-авторская позиция Ф.М.Достоевского

метки: Человек, Достоевский, Основа, Роман, Позиция, Авторский, Герой, Жизнь

1. Достоевский Ф.М. как писатель XX века.

1. Новый этап в развитии критического реализма.

2. События, повлиявшие на изменение взглядов в жизни и творчестве Достоевского.

3. Нравственная природа человека в произведениях Достоевского.

1. Боль за человека — авторская позиция в произведениях

писателя.

1. Крушение Родиона Раскольникова в романе «Преступление и наказание’.

2. Сила князя Мышкина в романе «Идиот”.

3. Неприкосновенность человеческой личности — одна из основных идей произведений Ф.М.Достоевского.

4. Красота спасет мир — вечное предостережение в романе «Бесы».

5. Падение и возвышение человеческой личности.

III. Значение творчества Ф.М. Достоевского.

I. Гениальность русского художника и гуманиста.

Человек есть тайна Её надо разгадать, ежели будешь разгадывать вся жизнь,то не говори, что потерял время; я занимаюсь этой тайной,ибо хочу быть человеком.

Ф.М.Достоевский — М.М,Достоевскому 1639, август.

Главное в творчестве Федора Михайловича Достоевского з том, что спустя века его произведения, дневниковые записи оказались близкими и родственными характеру современной эпохи.

Доходной точкой всякой мысли у Достоевского было то «знамя», которое развевалось в его центральной идеи творчества, его учения о русском народе и об отношении к нему интеллигенции и обратно.

«Народ наш есть богоносец», — так приблизительно начинает свою страстную речь раскаявшийся социалист Ипатов в “Бесах».

«Велики и святы идеалы русского народа», — поясняет Достоевский в «Дневнике писателя», «Велика Россия своим смирением», — пишет он в другом произведении. «Народ, — пишет Достоевский, — велик тем, что если грешит, то сознаёт грех и приносит покаяние».

Достоевский – художник… бездны человеческой, человеческой ...

... взглянуть на их внутренний мир, показать их самосознание и мышление. Один из известнейших исследователей поэтики романов Достоевского М. ... жестокого внешнего мира. Достоевский как истинный психолог вторгается в пучину людского сознания и человеческой психологии, разоблачает ... персонажа, без вскрытия внутреннего мира героя,то Достоевский обращается к этой теме с новых, более решительных позиций. ...

Может поэтому творчество этого художника снова становится неотъемлемой частью каждого из нас, произведения которого уточняют, определяют, выделяют личность в каждом из нас. 3 романах Достоевского рядом с людьми из подполья, рядом с характерами большой стихийной силы и страстности, стоят герои, взявшие на себя инициативу и достаточно бесстрашные, чтобы решать труднейшие вопросы жизни. Их гибель, как гибель героев Шекспира — высокая трагедия.

Герои Достоевского берут на себя решение всемирных проблем — их осуществление. Поэтому он близок эпохе нашей: она ставит вопросы философии на практическое разрешение, и каждый сознательный участник освободительного движения — не в одиночку, как у Достоевского, а в массовом потоке — принимает на свои плечи то огромную ответственность, какую принимают на свои плечи герои Достоевского — Ставрогин, Шатов, Раскольников, Лужин, князь Мышкин и Лебедев, и братья Карамазовы.

Мережковский заметил, что, читая Достоевского «Мы видим потому, что слышим». Мы видим потому, что участвуем. Слово Достоевского обладает слитностью с действием. Человек у Достоевского способен сдвинуться далеко вперед и возвыситься, изображая состояние русской жизни в тог момент, когда ее сдвиги сказывались в ломке человеческой личности, ломке души. Через идею личность у Достоевского стала причастной к судьбам мира; владея острым мечом идеи; способным рубить глубочайшие корни человеческого бытия, личность почувствовала себя и могущественной, и ничтожной.

Но боль… за себя, за других — она пронзает все области жизни героев произведении Достоевского.

Нравственные мучения тяжелее всех мук физических …

Ф.М,Достоевский.

«Жизнь – дар, жизнь — счастье…» Эту истину Достоевский осознал ещё тогда, в 1849 году, в тот именно день, 22 декабря, когда стоял он на Семеновском плацу: «Ведь был же я сегодня у смерти, 3/4 часа прожил с этой мыслью, был у последнего мгновения и теперь ещё раз живу!” Как раз тогда явилась Достоевскому великая мечта о времени, з котором «каждая минута могла быть веком счастья для людей. Дойдя до пределов последнего мгновения, когда жить осталось не более минуты, Достоевский испытал при жизни то состояние, когда «времени больше не будет».

«Что если бы не воротить жизнь, — какая бесконечность! И все это было моё! Я бы тогда, каждую минуту в целый век обратил, ничего не потерял, каждую бы минуту счетом отсчитывал, уж ничего бы даром не истратил», -это написано в 1868 году — в романе «Идиот». Литературоведы, критики считают, что он не любил вспоминать эти минуты, пережитые тогда при казни, но вольно или невольно мы их

встречаем в романе «Идиот». Это же упоминание в «Униженных и оскорблённых» — когда Наташа ушла из отчего дома, Иван Петрович услышал в её голосе «столько отчаяния, как будто она шла на смертную казнь», ~та мысль мелькает у Раскольникова, когда подходит к дому старухи-процентщицы, с топором, висящим под пальто на заранее пришитом петле: «Так, верно, те, которых ведут на казнь, прилепливаются мыслями ко всем предметам, которые им встречаются на дороге».

Родина в жизни и творчестве русских писателей XIX-XX веков

... о котором потом проницательный Белинский скажет: «Карамзиным началась новая эпоха русской литературы». Родина в жизни и творчестве Карамзина занимала особое место. Каждый писатель тему родины ... Достоевский, Л.Н. Толстой, А.Н. Толстой. Была бы невозможна блистательная школа исторического романа, расцветшая в нашем веке, в 20 ... бесславно. И тогда, подобно горной ... и другими поэтами прошлого века. Ныне, «на ...

Все это было. Может быть здесь истоки личностного и целостного взгляда Достоевского на время, события, жизнь людскую. Поэтому боль за человечество становится главным в творчестве писателя. Он думал об одиноких, забытых петербургских углах, мечтателях, об ужасе их одиночества, о странных поворотах любви, о судьбах людей искусства, о детских изломанных жизнях, о трагической любви женщины, лишённой права на любовь — обо всем том, о чём он напишет, пережив ужас смертного приговора, каторгу, солдатчину.

Время Достоевского, это период во многом переломный для России. Передовая интеллигенция, ожидавшая после реформы 1861 года возрождения государства, была глубоко потрясена и разочарована. Ещё больше обострились социальные противоречия, ещё наглядней стала несправедливость общественного устройства, противоречивость внутренней жизни ладей. Достоевский ищет и находит особый тип романной формы, способной выделить, укрупнить трагедию героя, а в ней, как в капле воды, отразить целый мир, В центре внимания писателя страшная действительность России середины XIX века, с её нищетой, бесправием, угнетением, подавлением и растлением личности, задыхающейся от сознания собственного бессилия и бунтующем. Эта эпоха рождала у современников ощущение беззащитности, неуверенности в завтрашнем дне. Достоевский проникает в глубины человеческого духа, напряжённые процессы сознания, и создает романы совершенно новые в художественном отношении, «интеллектуальном, философском, идеологическом».

Делание связать воедино распад и самоопределение личности в бурном потоке современных процессов, захватывающих человека, общество, политику — важная черта реализма писателя. Она стала новым этапом в развитии критического реализма в русской литературе.

• ..Мы меняем души, не тела…

Н. Гумилёв

По моему мнению, ’‘Преступление и наказание” — новый этап творчества писателя. Позади была каторга, за участие в кружке Петрашевского, глубокое потрясение, определившее иное, чем раньше, мировоззрение, иной подход к преобразованию мира и спасение человека. В конце 1868 года в дневниковых записях Достоевского находим; «Порассказать толково то, что мы все, русские пережили в последние 10 лет в нашем духовном развитии.

Этот роман был рождён самой действительностью, и герои его, и простые, и в то же время неординарные, в жизни которых и болезненные спады, и светлые подъёмы сознания, вступившего в конфликт с самим с собой, ради счастья других. Произведение о духовном очищений противоречивой личности, совершившей убийство, о преодолении зла, где Достоевский поведал о нравственных потрясениях и дерзаниях, которые не могут не волновать в любую эпоху.

Родиона Раскольникова волновали всем близкие и вместе с тем трудно разрешимые вопросы; почему одни умные, добрые, благородные, должны влачить жалкое существование, в то время как другие, ничтожные, подлые, глупые живут в довольстве? Кто такой человек? Тварь дрожащая или владыка мира, «право имеющий» преступить моральные устои общества? Не могущий ничего или все могущий, презревший людские законы и творящий свои, — так пытается разделить Раскольников весь род человеческий. Провидчески предугадал великий художник проявление бунтарских идей, взрывающих старые представления и нормы поведения людей. Такой была идея, которую выносил Раскольников,и когда совершает преступление, испытывает потрясение, ужас, отвращение к себе. Идея» ложная в своей основе (уничтожение человека), — раскрывается изнутри — через страдания несчастного. Раскольников понимает, что таким путём нельзя разрешить социальных противоречий, обрести действенную философскую позицию, для понимания сложных раздумий героя, автор очень пристально прослеживает разные периоды его жизни; подготовка убийства, самое убийство, переживания непосредственно после того и позже вплоть до признания Раскольникова в содеянном, до каторги за преступление. П истории преступления и наказания выражаются сложнейшие особенности общественного духовного бытия человека.

Проблема выбора: аргументы. Проблема выбора в жизни человека

... за собой влечет. В моей жизни, как и у любого человека, очень часто возникает проблема выбора. Иногда я ... выбора, является Родион Раскольников из «Преступления и наказания» Ф.М. Достоевского. Желая проверить свою безумную теорию о превосходстве одних людей над другими, Раскольников ... Разрешить же его человек может, прибегнув к нескольким хитрым способам. Сочинение на тему «Выбор и последствия» ...

«За одну жизнь — 1000 жизней, спасенных от гниения и разложения. Одна смерть и 100 жизней взамен — да ведь тут арифметика одна.

Да и что значит на общих весах жизнь ©той чахоточной, глупой и злой старушонки? Не более как жизнь вши, таракана, да и того не стоит, потому что старушонка вредна. Она чужую жизнь заедает…» Раскольникова поражает то, что, в собственном голове только что заводились такие же точно мысли, — случайно услышанный разговор в трактире, находит подтверждение в жизни; Раскольников видит гибель всей семьи Мармеладовых, предельное унижение Сони, вынужденной идти на панель, чтобы прокормить своих сводных сестер и брата, воспринимающий остро страдания других, ненавидящий Лужиных, Свидригайловых, болезненно реагирующий на любую человеческую боль, Раскольников для своего решения ищет в душе нравственное оправдание. Мучительная борьба начинается Родиона с самим собой; «отказаться от жизни совсем! — послушно принять судьбу, как она есть, раз, навсегда и задушить в себе всё, отказавшись от всякого права действовать, жить и любить». И вновь боль за человека, пронизывающая всех и всё затмевающая вокруг, овладевает героем романа и самим автором произведения.

Муки Раскольникова загоняют его в тупик; он понимает, что если он не решится на убийство сейчас, то не совершит его никогда. А, преодолевая страх, отвращение, сознание безумства того, что он задумал, он вершит его…

«Отвращение особенно поднималось и росло в нём с каждою минутою», — что стоит за этим убийством? Только ли внутренним — взрыв-протест за судьбу сестры или судьбу Сонечки Мармеладовой, или что-то другое?

Раскольников ставит перед собой вопрос о том, сможет ли он переступить нравственные законы безнравственного общества, проверить к какой категории, по его мнению, себя может отнести.

«Тварь ли я дрожащая» или право имею;

• вот мучительная альтернатива. Не так ли в обществе?

Мы живем во времена, когда преступность захлестывает общество. Некоторые преступления своей бессмысленной жестокостью попранием всех норм морали потрясают людей, а других делают «глухими и слепыми» к происходящему.

Мне думается, что с этим злом поможет бороться обращение к творчеству Достоевского, великому гуманисту. И как бы хотелось, чтобы для нынешних «наполеонов» самыми невыносимыми стали бы душевные страдания. Ведь Раскольниковы рядом со

Экранизации романа Ф.М. Достоевского «Идиот»

... кинопостановок произведений Ф.М. Достоевского; исследовать точки зрения ведущих литературоведов на идейное содержание образа князя Мышкина; проанализировать постановки романа «Идиот» в кино (фильмы И. Пырьева, А. Куросавы, В. ... с общей композицией. В выбранных сценах режиссер заключил тезу "Бесов", их жизнь и драматизм. В «Настасье» по роману «Идиот» режиссеру удалось снять японскую постановку, а ...

Свидригайловыми!

Переход нравственных границ, насилие над человеком, а тем более убийство» сжигает душу того, кто полагает осчастливить людей таким путём. Поставившие себя в особое, исключительное положение, сами давшие себе права, присвоившие право решать, что хорошо, а что плохо для масс, такие деятели становятся ненужными обществу. Наша история государства, к сожалению, полностью подтвердила эту мысль Достоевского. Преступление Подмена не возвысило его над людьми, но оно же его сделало изгоем. Разве не близки нам идеи Достоевского, утверждавшего, что право быть человеком несовместимо с правом встать над людьми? Что свобода — ото не вседозволенность? Что, наконец, есть предел нравственно возможного? И роман и главный герой убеждают, что осуществление своих притязании за счет других людей бесчеловечно. Это блестяще показал Достоевским. Всем содержанием романа Достоевский показывает, что любая личность, и такая отвратительная, как старуха-процентщица, священна и неприкосновенна, и что в этом отношении все люди равны, мысль о неприкосновенности любой человеческой личности играет главную роль в понимании идейного смысла романа «Преступление и наказание». Достоевский начал своё творчество с изображения жизни «униженных и оскорблённых».

Он хорошо сознавал, а главное сопереживал и «болел» их страданиями, потому что они рождались усиливающимися противоречиями русской

социальной жизни, в которой он жил.

И кто в избытке ощущений, когда кипит и стынет кровь, не ведал ваших искушений, — самоубийство и любовь

Ф.Тютчев

Мир греховен, мир страждет, мир болен, мир ищет выхода и спасения, а мир романа «Идиот» — это тот же мир, что и в «Преступлении и наказании» — мир разложенный, развращённый капитализмом. В мир пришли неясность, путаница, беспорядок, й удивительным становится то, что «все изменилось вдруг и как-то неожиданно». А прежде были и убийцы, и воры, и ростовщики, и развратники, но не в таких масштабах, и самое главное — в отношении к ним теперь появился новый оттенок … им стали завидовать, «их стали уважать…?!»

Воцарились деньги. Деньги стали восполнять и заменять человека» делать его уважаемым» влиятельным, талантливым, красивым, стали давать ему любовь и власть,

Как это созвучно нашему времени. Поэтому мне так понятен и близок мир героев Достоевского.

Мир в романе «Идиот» показан как больной и лихорадящий, движущийся к роковой катастрофе. Роль своеобразного великого инквизитора, отнимающего у людей свободу их воли, совести и любви отчуждением друг от друга, выполняют деньги князя Мышкина.

«…мы именно накануне самых величайших событий и переворотов… и это без всякого преувеличения», — писал Достоевский, видя спасение общества в апокалипсисе, вложенного в уста Лебедева в «Идиоте». «Божий гром», который предвидел Достоевский, разразится как наказание за нравственную порчу человечества.

Князь Мышкин, по мнению критиков, чудо Достоевского: с ранимом душой, со своим добром и правдой к людям. Писатель наделяет его миссией «князя-Христа». И как истинным Христос, князь Христос Мышкин является к людям, погрязшим в грехах, корчащимся в муках, взывающим об искуплении, не нашедшим путей в будущее. Он снова, как Христос по Библии, пытается спасти их благой вестью и примером из собственной жизни. Спаситель мира, Христос. Само христианство есть религия спасения. Он часто, повторял вслух стихи Огарева:

Достоевский «Бедные люди» — «Что открыл ...

... слово" Достоевского в "Бедных людях", наиболее проницательные критики говорили о "тайне художественности", об открытии "тайн жизни" и характеров, о явлении новой правды в искусстве. В чем же они? Обратившись к жанру эпистолярного романа, Достоевский ...

Я в старой Библии гадал.

И только жаждал, и мечтал,

Чтоб вышли мне по воле рока — И жизнь, и скорбь» и смерть пророка.

С Христианством связаны в евангельских текстах понятия истины, милосердия, веры, кротости и особенно любви, поэтому видимо у Достоевского образ красоты символизирует высшие нравственные устремления человечества по пути, указанному Христом, пути, по которому невозможно пройти без веры и бессмертие души. Князь Мышкин никого и ничто не обличал, он никого не судил, он не настраивал нравственных против безнравственных. Он хотел научить всех стать справедливыми и быть хорошими. Но ведь что парадоксально, он сеял добро, а пожинал зло и гибель. Достоевский знал, что человеческие поступки всегда сложнее, чем о них привыкли думать, что в человеческом сердце всегда происходит мучительная борьба, и что в нем побеждают не те чувства, каких ожидаешь, потому что Достоевский не умаляет ни великим разум, ни свободную волю человека,

Мышкин бросается на встречу этой лавине обиды, обрушивающемся на мир. Он с бесконечным состраданием откликается на обиду, он чувствует всю ее справедливость, он пронзен ее болью, — и с ужасом угадывает ее разрушительную силу. «Человек есть тайна»,- эти знаменитые слова Достоевского раскрывают смысл поступков князя помешанного. Князь Мышкин хочет помочь хочет помочь Настасье Филипповне, но она не понимает, не видит его заботы. Она слишком занята собой, а князь оглушён её глухотой, ослеплён ее слепотой, избит ее мечтаниями — ее, самой чуткой и так безнадежно оглохшей. Князя Мышкина считают идиотом «дураком», больным — и тянутся к нему как к спасителю, Мышкин встает на дороге возмущённого человека и получает пощечины: от Ганн — морально, бегство из-под венца Настасьи Филипповны та же пощечина, а болезнь его невероятно обнажила и заострила в нем великолепные человеческие качества.

Мы живем в суете, в лучшем случае, в суете дела, может даже в творческой суете. Всякая мысль и действие, неведущие к Богу, по Достоевскому, грех. Мы не можем сохранять Бога.

И поэтому живем в грехе, и вера наша почти всегда начинается с покаяния. Мне, кажется, Мышкин от Бога. когда князь Мышкин говорит, что «красота спасет», самое главное, оказывается, не в приобретении, не в том, что можно приобрести, а в потере того что Ганя и другие люди считают личностью, в потере чувства пропасти между собой и другими, где самое главное — великая пустота — духовная нищета, в которую может войти всё.

С первых минут романа у Мышкина нет выхода: действовать — грех, бездействовать, тоже, выходит грех. Видеть, что Рогожин женится, а через неделю зарежет Настасью Филипповну, когда мог остановить её от этого брака, это невыносимо для Князя. Любовь к Аглае Епанчиной, тоже несчастна, потому что сострадание к Настасье Филипповне было сильнее любви. Как видим опять тупики общества: не воскрес Рогожин к новой жизни, а стал убийцей; не вышла на правый путь Аглая, Лебедев не перестал быть циником, Ипполит умер не примиренным, Ганя и Птицын, Тоцкий и Епачин остались такими же, какими были. И униженные, оскорблённые остались униженными, оскорблёнными и эксплуатируемыми. «царство божие на земле»; «рай на земле», конечная гармония», — повторенные в «Идиоте» — неосуществимы, да и не нужны.

«Проблематика ранних произведений Достоевского. Заключения о ...

... для всей русской литературы XIX века. Писатель стремится подчеркнуть, то жизнь «маленького человека» всегда полна «больших» – серьезных, непростых – проблем, его переживания всегда сложны и многогранны. В ранней прозе Достоевского мы видим ...

В «записных тетрадях» 1875-1876гг. у Достоевского

есть такая запись “Христос высочайший положительный идеал человека, нес в себе отрицание земли, ибо повторение его оказалось невозможным».

В «Идиоте» с горестным сердцем он показал крушение вновь пришедшего Мышкина в его новой попытке спасти мир евангельским путём. Мышкин должен погибнуть. Он открыт, слишком незащищён, чтобы житье среди этих людей.

Может быть

Это точка безумия,

Может быть это Совесть твоя.

И. Мандельштам

«Красота спасет мир»,- как сказал Достоевский, нет не сказал, а только повторил следом за Шиллером, но у Достоевского красота — демоническая сила, а значит и убеждение своего Мышкина сочетается с добром, но ведь есть и другая сторона: «Некрасивость убьет» (из «Бесов»).

В «Бесах» Ставрогин дает Тихону прочесть листки своей исповеди, объявляя, что готов её обнародовать. Сердцевед Тихон, прочитав рассказ о страшном и отвратительном преступлении Ставрогина, пытается усомниться, что тот при публичном покаянии, вызовет не всеобщую ненависть, а всеобщий смех. «Некрасивость убьёт, — прошептал Тихон, опуская глаза. Что-с? Некрасивость? Некрасивость? Преступления. Есть преступления поистине некрасивые. В преступлениях, каковы бы они ни были, чем более крови, чем более ужаса, тем более внушительнее, так сказать, картиннее, но есть преступления стыдные, позорные, мимо всякого ужаса, так сказать, даже слишком уж неизящные. Тихон не договорил…» («Красивости нет и велик подвиг, а красивости нет, вас убьет некрасивость, не выдержите.»)

Характеризуя трагический период современной цивилизации, как явление болезненное, он пишет: «Человек в этом состоянии чувствует себя плохо, тоскует, теряет источник живой жизни… и все сознает. Если б не указано было, с ума сошёл всем человечеством».

Вспоминаются слова Достоевского: «Совесть без Бога есть ужас, она может заблудиться до самого безнравственного”. О Раскольникове, разрешившем себе «кровь по совести», сказано:»ожесточенная совесть его не нашла никакой особенно ужасной вины в его прошедшем “кроме разве простого промаху».

В «Бесах» широко развёрнут спор о красоте и ее собственно эстетическом значении. Степан Трофимович Верховенский в романе яростно защищает Шекспира и Рафаеля перед толпой нигилистов на литературном вечере: «Я объявляю, что Шекспир и Рафаэль выше почти всего человечества, ибо они уже плод, настоящим плод всего человечества и, может быть, высший плод, какой только может быть! норма красоты уже достигнутая, без достижения контроля, может, и жить-то не соглашусь… Да знаете ли, знаете ли вы, что без англичанина ещё можно прожить человечеству; без русского человека слишком возможно, без науки можно, без хлеба можно, без одной только красоты невозможно». Ставрогин развивает перед Шатовым свои заветные идеи, нравственного возрождения России. Он утверждает, что «нравственность, не предоставленная самой себе или науке, может извратиться до последней погани — до реабилитации плоти и до сожжения младенцев».

Какие вопросы задает человеку литература

Но всё-таки одной из главных тем литературы остается любовь. Сочинение на тему «Какие вопросы задаёт человеку литература» Таким образом, литература может научить нас любви, прощению и поиску своего места в ... ё не всегда узнаешь, тем она и страша. Может возникнуть вопрос… 015 Между жизнью и смертью. И литература ,ставя эти вопросы, помогает нам разобраться в себе,в окружающих,в мире…Главное ...

Писатель, всё творчество которого исполнено сострадания к униженным и обездоленным, отвергал социальные, идеологические и иные критерии нравственности. Потому что идеал безусловной нравственности — Христос, Говоря о своем произведении и драматических исканиях молодёжи Достоевский подчёркивал; «… жертвовать собою и всем для правды — вот национальная черта поколений. Благослови его Бог и пошли ему понимание правды. Ибо весь вопрос в том и состоит, что считать за правду. Для того и написан роман: о смертельной и страшной болезни, охватившей не только один какой-нибудь слой русского общества, но всерьёз затронувший и народ, описанный в лице самых разных представителей — будь то юродивые Лебядкина и Семен Яковлевич или разбойник Федька Каторжный, шпигулинские рабочие или «русские мальчики», толпа, растерзавшая Лизу, гости на балу гувернанток. Достоевский показывает, искажённые, больные и отравленные бесами души этих героев.

«Расчетливый бес» Федька Каторжный явно вдохновляется и «необыкновенной способностью» к прислуживанию своим господам, грабя церкви и убивая со словом божьим на устах. Спившийся и сбившийся с круга брат Марьи Тимофеевны Игнат Лебядкин может существовать только состоя в свите «хозяев жизни», лакейски им подражая и услуживая, паразитируя на сестре. Люди, «наказанные богом», находясь в оппозиции к обществу, вместе с тем частица его, открыты и правде жизни, и царящему в мире злу, они же первые и неизбежные жертвы зла.

Главный герой «Бесов» Ставрогин — попадает в собственный лабиринт, бесовство, проникшее во все сферы духовной жизни, извращает и разрушает естественные мотивы творчества, его смысл и цель, отмеченные Достоевским. Все действующие лица в его произведениях больные, грешники или святые… и переход от состояния грешника к обратному состоянию, от грешницы к святой и от физического больного к душевно здоровому происходят то путём медленного очищения, то внезапно, то в одно мгновение, как в Новом Завете. В лице Ставрогина перед нами злодей, абсолютно безнравственная личность, вместе с тем и герой высокой трагедии, ибо за свою безнравственность расплачивается неизбывными нравственными страданиями, в конце концов приведшими к самоубийству.

Действительно, произведения Достоевского наполнены людьми несчастными и убогими — юродивыми, калеками, слабоумными, изгоями общества.

Так Мария Тимофеевна Лебядкина, таинственная хромоножка, законная, венчанная жена Николая Ставрогина. Удивительно то, что Мария почти лишена рассудка…но зато наделена способностью сверхразумного прозрения в сущность людей и явлений. Герои романа «Бесы» будто тяжёлой болезнью, поражены нелюбовью.

Общий недуг поразил общество: одни мучаются, что не любят, другие — что их не любят, третьим — вовсе любви не нужно.

Совершенно очевидно, что всё творчество Достоевского с середины 60-х обращено к теме красоты, как важнейшей, какие бы социальные, идеологические, психологические или философские проблемы в каждом произведении ни стояли. Это «сверхзадача»: в тяжёлом, противоречивом, земном пути человека, увидеть моменты его счастливого соприкосновения с красотой и показать их как залоги будущего, постоянно выявляя сочувствие и сопереживание за человека. Итак, Достоевский настойчиво проводит мысль, что идеал красоты, указанный человечеству, не может воплотиться иначе, как через нравственное приобщение к нему каждой личности, что спасет от «нравственной боли» общество.

Какова роль литературы в духовной жизни. Какова роль литературы ...

... ума. Какова роль, значение литературы в жизни человека? [Электронный ресурс]//URL: https://liarte.ru/sochinenie/literatura-eto-otrajenie-jizni/ Литература – это средство познания мира, она ... писателей и поэтов перед читателем часто ставятся вопросы, ответить на которые может только религия. Будучи искусством, обладая мощнейшей силой эмоционального воздействия, литература при постановке этих вопросов ...

В сегодняшней жизни, к нам навстречу выходит Достоевский. Трудно переоценить те крайние важные усилия правительства, которые направлены на закрепление гарантий прав человека, на построение правового государства. В представлении писателя, выбор пути всего человечества связан с духовным благоустроением, увеличением любви в душе каждого человека. Творческий опыт

«Бесов», «Идиота» учит везде и во всём искать нравственный центр, шкалу ценностей, определять, на какие, тёмные или светлые стороны человеческой души опираются разные явления жизни.

Вглядываясь в будущее, Достоевский записал в тетради 1875-1676 годов: «й не хочу мыслить и жить иначе как с верою, что все наши 90 миллионов русских, или сколько их тогда будет, будут образованы и равны, очеловечены и счастливы.

С условием десятой лишь части счастливцев я не хочу даже и цивилизации. Я верую в полное царство Христа. Как оно сделается, трудно предугадать, но оно будет… Но хоть и трудно предугадать, … пусть это ещё только заря, зарею ещё хорошо и рано, но зато мы впервые об этом пророчествовали, и это останется за нами». Да, Достоевский знал, что страдания и испытания способны не только калечить, но и возвышать души, и умея в «темной ночи догадок» различить отблески красоты, болея за человечество. Герои Достоевского в чем-то немаловажном ближе людям нашего, а не своего века. Писатель дал гениально проникновенные описания самой механики духовных и нравственных переворотов в личности: сдвиги в душе и характере связаны с деятельностью. За немногие минуты Раскольников стал другим человеком: после убийства с лестницы спускался уже не тот Раскольников, какой буквально только что на неё поднимался. Преступление сокрушило его и в неимоверно короткий срок поселило в нем иное, чем раньше мироощущение и самоощущение.

Лебедев — человек мелкий, коварно-хитрый, склонный к предательству, способен воспарить к страшным просторам апокалипсических представлений, и не только для того, чтобы подняться к самооценке, но и по непреодолимому соблазну мысли, — мысли чуждой его личности. У Свидригайлова и Ставрогина идёт глубокий процесс: желая зла и творя зло, они изживают себя. Они приходят к невольному обращению к себе и вырастающей из этого жажде самоуничтожения, и спасения всех Достоевский видит в нравственности человечества.

Достоевский искал гармонии в сплочении идеи с нравственным человеком, в сближении через идею настоящего о будущем. Произведения Достоевского устремлены в будущее, проникнуты исканием преобразующего жизневозвышающего идеала. Он ставит так много важных вопросов, открывает такую массу живых человеческих истин, что именно в них сосредотачивается громадная важность его творчества для людей нашего времени. Он был нетерпелив. Хотел опередить время, вырвать тайну у будущего,

быть всегда уверенным в себе. Он вступал в поединок с неизвестностью, с неразгаданным будущим, с судьбой. Но часто готов был опустить руки от отчаяния. Однако не сдавался, а только ожесточался. Торопясь разгадать будущее, совсем не торопился провозгласить какую бы то ни было разгадку последней истиной, тем более подчинить ей свои деяния. Для многих исследователей Достоевский — писатель автобиографический. С их точки зрения, у него была двойная жизнь — эмпирическая, реальная и некая сверхэмпирическая, сверхреальная. Настоящей, подлинной его жизнью провозглашается сверхэмпирическая жизнь, будто бы протекавшая в непостижимых для наблюдения глубинах* Эту “тайну” в Достоевском пытаются разгадать, отыскать её в его романах.

«Они увидят наконец, что такое Двойник! Я надеюсь слишком даже заинтересовать. Одним словом, я вызываю всех на бой… Зачем мне терять превосходную идею, величайший тип, по своей социальной важности, который я первый открыл и которого я был провозвестником?» — писал Ф.М. Достоевский М.М.Достоевскому 1859 году, I октября. Великая трагедия всегда очищает и возвышает души человеческие. Эту задачу выполнил Достоевский несмотря на мрачные краски повествования. Через все произведения Достоевского проходит проблема России и Европы в её историческом ракурсе. Достоевский надеялся, что России было предназначено осуществить всечеловеческие идеалы, зародившиеся в Европе. В более глубоком слое художественной ткани и мысли Достоевского сталкиваемся с трагизмом понимания самой сути человеческой природы, как она заявила о себе на протяжении веков. «Человек есть тайна”, — сказал 18-летний Достоевский. Много лет спустя он написал: «… убеждения меняются, а сердце остаётся одно».

Мукой для многих героев Достоевского является не доступный их сознанию разрыв между запросами человеческого духа и способами их осуществления. Достаточно назвать «Легенду о Великом инквизиторе» — это грозное напоминание человеку о его высоком предназначении и не менее грозное превратиться из сводного духовного существа в раба своего земного благополучия. Самый глубокий пласт трагизма Достоевского — это смещение в человеческой душе границ между добром и злом, когда гуманист превращается в демона, настаивая на своем гуманизме. Один из героев Достоевского утверждает: «… коли человек живет, всё в его власти». А что, если на месте воображаемой власти у него реальное бессилие, — так ведь чаще всего бывает? Тогда наступает смятение в душе, полная путаница в нравственных критериях, — этой межой отмечена вся человеческая история. И каждое повествование автора венчает патетическая нота, звучащая в каждом романе. С юных лет и до конца жизни его не покидает мечта о рае на земле, как творчестве человеческого гения, восходящего к народному корню. Говоря языком древнеримского историка Тацита, «следует вести своё повествование, не поддаваясь любви и не зная ненависти».

Имя Достоевского в числе тех, кто создал золотой век русской литературы, давшей новые откровения о душе человека всему человечеству.

БИБЛИОГРАФИЯ:

[Электронный ресурс]//URL: https://liarte.ru/referat/bol-za-cheloveka-osnova-avtorskoy-pozitsii-v-romane-dostoevskogo/

1. Бурсов Б.И.

Из op. работы

т. 2. Личность Достоевского Л. Л.1982

1. Ветловская В.Е.

Роман Ф.М.Достоевского «Бедные люди» Л. 1988

1. Днепров В.

Идеи страсти поступки

(Из художественного опыта Достоевского)

Л.Советский писатель, 1978

4. Ермакова М.Я.

Традиции Достоевского в русской прозе (Книга для учителей)

М. 1990

1. Карягин Ю.Ф.

Достоевский и канун XXI века М. 1989

1. Кирпотин В, Я

Мир Достоевского

М. 1980

1. Кирпотин В.Я,

Достоевский — художник (Этюды и исследования)

М. Советский писатель, 1972

1. Кирпотин В.Я.

Разочарование и крушение Родиона Раскольникова М. Советский писатель, 197#

1. Курляндская Г.Б.

Нравственный идеал героев 1Н.Толстого и ФМ.Достоевского (Кн.для учит.)

М. 1988

10. Кудрявцев Ю. Г.

Три круга Достоевского

М. 1991

11. 0 Достоевском:

Творчество Достоевского в русской мысли 1861-IS31 гг, С.ст. М. 1990

1. Померанц Г.

Открытость бездне — Встречи с Достеевским М. 1990

1. Сараскина Л.И.

«Бесы»: роман — предупреждение

М. 1990

СТАТЬИ :

1. Антоний (митрополит)

Не должно отчаиваться! Словарь к творениям Достоевского Москва 1991 — * II — с. 172-187

1. Викторович В.

«Брошенное семя возрастёт»: ещё раз о завещании Достоевского

«Вопросы литературы» — Ю 1991 — с.142-169

1. Вышеславцев Б.

Чувство греха, — Слово. Морально нравственная тема. 1990. — М2 с.53-59.

1. Галкин А.

Смерть или бессмертие? (Достоевский против Толстого)

«Вопросы литературы»,- 1993 — $ I

[Электронный ресурс]//URL: https://liarte.ru/referat/bol-za-cheloveka-osnova-avtorskoy-pozitsii-v-romane-dostoevskogo/

с.157-172*-IS

1. Гальцева P., Роднянская И.

«Братья Карамазовы» как нравственный завет Достоевского. «Север» — 1981 № 8 с.i02-I09.

1. Достоевский и канун XXI века.

«Знамя” — 1990 I 7

с.205-218

1. Карякин Ю,

«Али есть в нас закон природы такой?»

«Мы» — 1991» II с.2-9.

1. Кирпатин В.

«Братья Карамазовы» как философский роман.

«Вопросы литературы» — 1983 №12 c,106-135,

1. Князев А.

«Бездны мрачной на крав…» Тютчев и Достоевский. «Вопросы литературы» — 1990 £ 4 с. 77-101.

1. Лаут Р.

Что говорит нам сегодня Достоевский?

Лит.учеба — 1989 $ 6 с. 162-167.

1. Маравка А.

Дуэль Маркса с Достоевским «Вопросы литературы» — 1990 f I с. 266-269.

1. Мацейна А.

Великии инквизитор Противоположности в мировой истории.

Наука и религия — 1990 № II

с. 53-55 (религия-тема в творчестве Достоевского).

1. Митропол- т Киевский и Галицкий Антоний М.Достоевским

«Север» — 1990 № 9 с. 145-155.

1. Никитин В.А.

Достоевский; православие и «русская идея» «Социалогический исследователь» — 1990 I 3 с. i25-I30.

1. Розенблюм 1.

«Красота спасет мир»

О «символе веры» Ф.М.Достоевского «Вопросы литературы» — 199I №11-12 с. 142-180*

1. Русская классика в мире: Достоевский (ст.)

«Вопросы литературы» — 1988 №11

[Электронный ресурс]//URL: https://liarte.ru/referat/bol-za-cheloveka-osnova-avtorskoy-pozitsii-v-romane-dostoevskogo/

с, 133-195.

1. Селезнёв Ю.

Великая надежда Достоевского Мысль чувствующая и живая .М. 1982 с. 36-50.

1. Серегин А.

Филосовские основы творчества Гоголя и Достоевского. «Знание — сила” — 1993 № 3 с. 97-103.

1. Степанян К.

Давайте послушаем Достоевского «Вопросы литература» — 1988 № 5 с. 215-225.

1. Тарасов Б.

Вечное представление: «Бесы» и современность «Новый мир» — 1991 № 8 с. 234-247.

1. Тарасов Б.

Где искать бесов? Сегодняшние размышления о Ф.М.Достоевском.

«Литературная газета” — 1991 1З ноября № 45 с. 11.

1. Тарасов Б.

Урок из классики.

Достоевский и современность «Москва” — 1989 — № 5 с, 186-195.

1. Терлецкий А.

«Не праведен, не прав» С Достоевский и философская

критика конца XIX — качала XX века).

«Молодая гвардия» — 1991 № 12. с. 236-244.

1. Ценников Г.

Человековедение Достоевского.

«Вопросы литературы» — 1987 — № 8. с. 247-252.