В современном кинематографе мифология играет важную роль. Она является фантастическим представлением о мире, которое передается через фильмы и становится доступным широкой аудитории. Мифологические представления существуют уже долгое время и присутствуют в культуре различных народов. Они помогают объяснить мир и придать смысл жизни.
В современной технической цивилизации также существует своя мифология. Она основана на ритуальной рациональности и стремлении к планированию и расчетливости. Все неоднозначности стараются устранить, а все процессы свести к исчислимой форме. Научная фантастика играет важную роль в создании такой мифологии. Она порождает свои «гносеологические» мифы, которые отражают открытия исследований в новых областях и используются в фильмах.
В современных мегаполисах развивается городская мифология [Мир фантастики]. Кроме того помимо уже существующих мифологических существ в современном мире появляются новые. В качестве примера можно упомянуть появившегося в XX веке Гремлина, а также огромное количество персонажей «Городских легенд» и современного фольклора. Кроме того, некоторые современные герои кинофильмов, мультфильмов и комиксов являют собой выполненные по всем канонам мифотворчества культовых героев. Таковы, например, Индиана Джонс, Черепашки-ниндзя, Человек-Паук, Бэтмен и др. Все эти персонажи имеют предысторию, столь важную для мифических героев, а также способность существовать вне времени, особые способности и выполняют некие подвиги на благо всего человечества. Стоит отметить, что популярная культура, на подобии современной культуры масс-медиа-персонажей, существовала в поздней Римской империи, где подобную нишу занимал Геракл-Геркулес.
Современное киноискусство наполнено разнообразными сюжетами и персонажами, корни которых можно без труда обнаружить в мифологии. Более того, кинематограф не только строится на мифологемах — он и сам создает мифы. Мифы в кино превращаются в устойчивые клише, которые свободно переходят из фильма в фильм. Киномифы не только заимствуют сюжет, но и создают саму мифологическую реальность с ее специфическими законами, в рамках которой этот сюжет развивается. «Мифическое слово есть сообщение. Оно не обязательно должно быть устным: это может быть письмо или изображение; и письменная речь, а также фотография, кинематограф, репортаж, спортивные состязания, зрелища, реклама могут быть материальными носителями мифического сообщения» [Барт, 1989 : 72]. Соответственно, и многие явления в современном массовом кино могут быть рассмотрены как мифы-сообщения. Массовая культура вообще является благодатной почвой для артикуляции установок мифологического сознания, а кино, как одно из самых массовых искусств, продуцирует мифы, которые «натурализируются» в сознании обычного зрителя, поддаются прочтению и распознаванию думающим зрителем [Савченко, 2010].
Образ учителя в современном молодежном кино
... даже спустя пару десятилетий молчания на тему образа учителя в кинематографе, мы видим лишь карикатуру. А ведь эволюция образа учителя в кино - не что иное, как поиск рецепта ... учитель в современном кино? Какой он – идеальный учитель? «Папины дочки» «Наша Раша» «Универ» «Ранетки» «Барвиха» «Школа» В фильме «Папины дочки» центральными образами являются директор школы, учитель литературы и учитель ...
Результаты исследования
Мифы кинематографа являются разнообразными и часто содержат искажения реальности. Например, в американском кинематографе русские часто изображаются как бандиты и алкоголики с атомным оружием, которое постоянно крадут, требуя спасения от ядерной катастрофы со стороны американских спецслужб и героев. Также существует миф о том, что укус вампира мгновенно превращает человека в вампира, а вампиры сами погибают на солнечном свете, превращаясь в зеленое мыло или пепел.
Р. Барт приводит примеры подобных мифов из голливудского кино в своей работе «Мифологии». Он указывает, что герой, правильно причесанный американец или англичанин, может легко представлять собой римлянина времен империи.
Исследование показывает, что киномифы не являются полной ложью, но скорее искажают и деформируют реальность. Они лишают предмет историчности, универсализируют и упрощают его, создавая красивое и дорогое подобие исторической реальности.
В серийных произведениях кино, которые характерны для постмодернизма, мифологизация приводит к обездвиживанию мира и установлению знаковой реальности. Африка, Америка, Азия — все должны понимать историю, мотивацию персонажей и юмор именно так, как это представлено в мифологизированном кино. Это свидетельствует об общезначимости и глобальности мифологического сознания.
Зрители кинопроизведений воспринимают мифологизированную реальность с помощью универсальных ключей и не задаются вопросами о ее правдивости. Для них все возможно и реально в рамках киномифа.
В современном кинематографе наблюдается явление мифологизации, которое привлекает внимание исследователей. В своей работе «Логика античного мифа» Я. Голосовкер обращает внимание на то, что читатель или зритель, часто не задумываясь, пренебрегает искусством пристального чтения или просмотра. Они упускают из виду чудесный механизм, движущий миром мифологии, так как не обладают знанием этого механизма. Вместо этого, внимание скользит по мифологической фабуле и образам, улавливая только явную или прозрачную аллегорию [Голосовкер]. Воспринимая мифологизированный образ, зритель ищет красивое подобие реальности, и для этого ему нужен всего лишь один инструмент — способность понимать универсальный и понятный мифологический образ.
Миф, как известно, в традиционных культурах служил трансляцией коллективного знания и опыта, а также образцом для повторения. Эта тенденция сохраняется и в настоящее время, особенно ярким примером является стремление современного кинопроизводства к серийности. Одним из таких примеров является роман Ричарда Мэтисона «Я — легенда», опубликованный в 1954 году. Это классический хоррор-роман о пандемии вампиризма, вызванной распространением ужасного вируса, и о последнем оставшемся в мире человеке. Кинематограф подхватил идею и экранизировал роман под названием «Я — легенда» (2007, США).
Мифологические мотивы в прозе Ч.Айтматова и О.Бокеева
... них – мифологические мотивы в творчестве Ч.Айтматова и О.Бокеева. Следовательно, актуальность дипломной работы определяется: 1) Появлением принципа иного постижения реальности и современности – на удалении. Где быль, исследование, соседствуют с легендой, сказкой, притчей. ...
Это привело к появлению целой серии литературных и кинематографических произведений о засилии вампиров, таких как «30 дней ночи» (2007), «Пастырь» (2011), «Война миров Z» (2013) и другие. Архетип последнего человека в мире, населенном чудовищами, стал популярным сюжетом в десятках фильмов о конце света.
Введение
В современном кинематографе продукция серийного кинопроизводства играет особую роль. Она отсылает зрителя к «неподвижному» прототипу и воссоздает архетип мифологического героя. Независимо от страны происхождения, современные киногерои обладают схожими качествами, привычками и поведенческими моделями. Это свидетельствует о существовании в кинематографе особой мифологизированной и универсальной реальности. Оказывается, что воображаемый мир мифа обладает большей жизнеспособностью, чем реальный мир, а мифологический герой является более настоящим и жизнеспособным, чем его реальный прототип.
Основная часть
Мифы о героях или легендарных событиях оказываются живучими и предлагают людям модель для подражания [Элиаде, 1996: 12]. Герои мифов обладают сверхвозможностями, что делает их привлекательными для зрителей. Например, в мифе о человеке, который помогает человечеству в борьбе против роботов, герой обладает невероятной живучестью и харизмой, объединяющей людей на борьбу с машинами, поработившими весь мир. Примерами таких героев являются Джон Конор из фильма «Терминатор», Сэм Уитвики из фильма «Трансформеры» и Рэй Фэрриер из фильма «Война миров».
Мифологический герой оперирует логикой, которая игнорирует физические законы реальности. Он может остановить поезд руками, ускользнуть от ракеты на грузовике. Такой герой способен спасти человечество в грядущей вселенской катастрофе.
Заключение
Продукция серийного кинопроизводства создает мифологизированную и универсальную реальность, в которой современные киногерои обладают стандартным набором качеств и поведенческими моделями. Мифологический герой оказывается более настоящим и жизнеспособным, чем его реальный прототип. Это свидетельствует о живучести мифа и его способности предложить людям модель для подражания. В современном кинематографе мифологические герои становятся источником вдохновения и идеалом для зрителей.
Апокалиптический миф является особенно показательным для мифологии современного кинематографа. Как отмечает С. Савченко, апокалиптический миф становится все более популярным в кино, особенно в жанре научной фантастики. В таких фильмах сюжет развивается в мире, находящемся на грани глобальной катастрофы или во время нее [Савченко, 2010].
Апокалиптические мифы присутствуют во все времена и во всех культурах, но они меняются и варьируются в зависимости от культурно-исторических контекстов. Для киномифа важна его поливариантность, которая позволяет различным концовкам сюжета, а также различным причинам возникновения катастрофы и появления новых действующих лиц. Это дает возможность рассказывать разные истории на основе одного мифа [Савченко, 2010].
В современном киноискусстве существует несколько концепций конца света или видов апокалипсиса [Савченко, 2010].
Кинематограф как вид искусства. Прошлое, настоящее и будущее
... ранних фильмов. Во второй главе «Связь кинематографа с искусством» рассматривается семейство зрелищных искусств, киноискусство ... например, море, работающие кузнецы, гимнаст, завтрак ребенка, просто уличные сценки, разрушение стены - ... кино. Практическая значимость. Курсовая работа может быть использована для создания учебно-методического пособия. 1. История кинематографа 1.1 Рождение кинематографа ...
Первая концепция — техногенная катастрофа. Примерами фильмов, основанных на этой концепции, являются «Терминатор» (реж. Д. Кэмирон, 1984), «Матрица» (реж. Э. и Л. Вайчовски, 1999), «Книга Илая» (реж. Альберт Хьюз и Аллен Хьюз, 2009).
В таких историях после страшной катастрофы мир погибает, но жизнь на планете все еще существует. Люди выживают в небольших оазисах и ведут полуживотное существование. Внезапно появляется супергерой, обладающий особым знанием или умением, именно он способен изменить мир к лучшему.
Распространение мифов в кинематографе о глобальных катастрофах
Введение
Кинематограф, как источник развлечения и искусства, имеет значительное влияние на мировоззрение и восприятие общества. Одной из тем, которая часто присутствует в фильмах, являются глобальные катастрофы. Фильмы о таких событиях не только предлагают зрителям увлекательный сюжет, но и формируют определенные мифы и представления о возможных угрозах, страхах и способах реагирования на них. В данной статье рассмотрим три наиболее распространенных мифа о глобальных катастрофах, которые представлены в кинематографе.
Миф 1: Неосторожное использование биологического оружия
Один из распространенных мифов в кинематографе связан с использованием биологического оружия или неосторожным освобождением вредоносных вирусов. Фильмы, такие как «Я — легенда», «Обитель зла», «28 дней спустя» и другие, рассказывают истории о страшных вирусах, которые вырываются из лабораторий и уничтожают человечество. В этих фильмах герои пытаются спасти свои жизни и остановить распространение вируса.
Такие фильмы отражают страх перед использованием биологического оружия и его возможными последствиями. Продукты с ГМО, результаты микробиологических исследований и гриппы становятся основой для создания орд зомби и непобедимых вирусов в фильмах. Это формирует представление о том, что наука может привести к гибели человечества и необходимо быть осторожными в своих исследованиях и экспериментах.
Миф 2: Природные катаклизмы
Еще один распространенный миф в кинематографе связан с глобальными природными катаклизмами. Фильмы, такие как «Армагеддон», «Столкновение с бездной», «Послезавтра» и другие, показывают разрушительные землетрясения, цунами и извержения вулканов, которые превращают страны и континенты в руины. Катастрофы в этих фильмах неизбежны и неизбежно приводят к гибели человечества.
Страх перед разрушительной силой природы и ее враждебностью присутствует с древних времен. Предсказания и описания гибели планеты часто встречаются в научных и популярных источниках. Фильмы усиливают эти страхи и представления о том, что глобальные природные катаклизмы могут привести к катастрофе.
Миф 3: Вторжение инопланетного разума
Третий распространенный миф в кинематографе связан с вторжением инопланетного разума. Фильмы, такие как «День независимости», «Марс атакует», «Война миров» и другие, рассказывают истории о нападении инопланетян на Землю. В этих фильмах инопланетяне представлены как бездушные и агрессивные существа, которые стремятся уничтожить человечество и нашу цивилизацию.
Журналистика в авторском игровом кинематографе
... кинематограф, который сам по себе является системой и обладает сложной структурой, реализует все функции средств массовой коммуникации. Коммуникативный потенциал кино исследовали многие авторы, среди них В. Зосимовский, который в ... авторского кинематографа и кинематографа вообще в системе СМК, изучить исследования отражений журналистики в кино, выявить и проанализировать корпус авторских фильмов, ...
Фильмы о вторжении инопланетного разума перерабатывают романтические представления о братьях по разуму в безумных агрессоров. Это формирует представление о том, что мы не одни во Вселенной, но наши соседи по космосу являются угрозой для нашей планеты.
Заключение
Фильмы о глобальных катастрофах играют важную роль в формировании мифов и представлений об угрозах, страхах и реагировании на них. Мифы о неосторожном использовании биологического оружия, природных катаклизмах и вторжении инопланетного разума могут быть опасными, так как они могут усилить страх и панику в обществе. Поэтому важно анализировать и осознавать мифы, которые формируются в кинематографе, и разбираться в их источниках и основах.
Развитие апокалиптических и фантастических мифов в кино
Некоторые из упомянутых сценариев развивают и постапокалиптический сюжет: после катастрофы, как правило, осталось лишь несколько людей, которые способны снова воссоздать мир («Марс атакует», «Я — легенда», «Обитель зла», «Пандориум», «Книга Илая»).
Следует вспомнить о том, что и в традиционном мифологическом сознании конец света никогда не бывает окончательным — всегда остается кто-нибудь, чаще всего пара, которая возродит человечество, как и остаются какие-то указания насчет того, как это сделать. Всегда должна оставаться надежда. Так и киномифы предпочитают предоставлять своим героям и зрителям вполне конкретный и реальный шанс на выживание. Как и традиционный миф, киномиф претендует на функцию трансляции знания и опыта из поколения в поколение. И логично, что эти знания имеют не только космологический, но и вполне конкретно-практический характер, а именно являются планом по спасению людей в случае чего-то апокалиптического.
Кроме апокалиптических мифов, выделяемых С. Савченко, необходимо обозначить и, так называемую «вымышленную вселенную» от американской компании Marvel Comics. Каждый житель на планете Земля знаком с продуктом производства данной корпорации: «Фантастическая четвёрка», «Человек-паук», «Невероятный Халк», «Железный человек», «Сорвиголова», «Призрачный гонщик», «Тор», «Капитан Америка» и «Люди Икс». Большинство персонажей «Marvel» обитают в одной вымышленной вселенной, получившей название Земля-616. Главные герои одноименных фильмов являются супергероями, которые также спасают, как и нашу планету, так и свои миры, сражаясь при этом с целыми отрядами «зла». Мы смотрим на Тора, Железного человека, Росомаху и других героев, затаив дыхание. Мысль М. Элиаде подтверждает вышесказанное: «роль мифа в структуре всего человеческого существования неизмерима. Благодаря мифу понятия реальности, значимости, традиционности, постепенно обнаруживают свой путь» [Элиаде, 1996 : 147].
Мифологизация в искусстве существовала всегда, но именно в ситуации постмодернизма и массовой культуры она стала всеобъемлющей. Этому способствует современное представление об отсутствии единой конкретной истины, допущение плюральности смыслов, лояльное отношение к ним как со стороны потребителя, так и со стороны самого искусства. Современный мир — это пространство существования различных мифов, они создаются, разрушаются, потом снова создаются или повторяются, превращаясь в феноменальный мифологический серийный продукт.
Кинематограф наполнен разновариантными мифами о конце света, который вмонтирован в созданную этими же мифами особую реальность с собственной историей, героями и даже физическими законами.
Славянские предания и мифы . Славянские мифы и легенды
... славян на природу", "Мифы славянского язычества" и "Краткий очерк русской мифологии" Д. О. Шеппинга, "Божества древних славян" А. С. Фамипцына и другие. Исследуя ... Полной картины славянских языческих мифов еще никто ... и принял основные выводы представителей европейской ... фольклора, сторонники тео-рии заимствования - об исторических судьбах его. Одно направление дополня-ло другое. Теперь стали исследовать ...
Мифологические конструкты, которые лежат в основе современного серийного кинематографа, находят свое воплощение и в образе культурного героя, обеспечивая кинопродукту доступность понимания и привлекательность для массового зрителя.
миф киноискусство серийный сюжет
Библиографический список
[Электронный ресурс]//URL: https://liarte.ru/referat/antichnyie-syujetyi-v-sovremennom-mirovom-kinematografe/
1.Афанасьев, А. Древо жизни. Древо жизни: Избранные статьи [Электронный ресурс]. Режим доступа: <http://www.webcitation.org/6FwJb0W1B>. Дата обращения: 11.12.2013
.Барт, Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика [Текст] / перевод с фр. Г. К. Косикова. — М.: Прогресс, 1989. — 616 с.
.Большая советская энциклопедия [Текст]. — М.: Советская энциклопедия. 1969-1978
.Голосовкер, Я. Логика античного мифа [Электронный ресурс]. Режим доступа: <http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Literat/Golos/01.php>. Дата обращения: 11.12.2013
.Кузьмичев, Д. Мифология технической цивилизации [Электронный ресурс] / Д. Кузьмичев. Режим доступа: #page=224 <http://week-science.spbstu.ru/upload/xl/11-xl.pdf>. Дата обращения: 11.12.2013
В данном исследовании рассматривается тема фольклора и постфольклора. Автор Е.М. Мелетинский анализирует структуру, типологию и семиотику мифа и сказки. В своей работе он подробно исследует эту тему и делает выводы о важности фольклора и его влиянии на культуру и общество.
Другой интересной темой, рассмотренной в данной статье, является городская фантастика и фэнтези. В статье, опубликованной в журнале «Мир Фантастики», автор рассматривает различные аспекты этой темы и подчеркивает ее роль в современной литературе и кинематографе.
С. Савченко в своей работе исследует феномен апокалиптического мифа в серийном кинематографе. Он анализирует различные фильмы и выявляет общие черты и особенности этого жанра. Автор делает выводы о важности апокалиптического мифа в современной культуре и его влиянии на зрителей.
Франсиско Гойя в своей работе «Мифология технической эры» исследует влияние технического прогресса на общество и культуру. Он анализирует различные произведения искусства, включая картины Гойи, и делает выводы о том, как технологии формируют наше восприятие мира и влияют на создание новых мифов.
Дж. Фрэзер в своей работе «Золотая ветвь: Исследование магии и религии» исследует различные аспекты магии и религии. Автор анализирует различные мифы и религиозные обряды и делает выводы о важности этих явлений для человеческой культуры и общества.
Работа «Русская идея» в романе В. О. Пелевина «Generation \»П\»» ...
... этому периоду относится полемика западников и славянофилов. Последние, как правило, и были авторами различных концепций «русской идеи». Славянофилы очерчивали принципиальную разницу своего и «западнического» видения ... как видим, не имеет четкого определения, поэтому в данном разделе работы попытаемся представить различные подходы к определению этого концептуального для русской культуры понятия. При ...
М. Элиаде в своей работе «Аспекты мифа» исследует различные аспекты мифологии. Автор анализирует различные мифы и обряды и делает выводы о важности мифа в формировании культуры и мировоззрения человека.
