Жизнь Аристотеля
Аристотель, в отличие от своего знаменитого современника Платона, не был афинянином по происхождению. Он родился в 384 году до нашей эры в небольшом городе Стагире, на территории Фракии, которая находилась недалеко от Македонии, особенно близко к македонской столице Пелле. В качестве чужестранца, он никогда не получил гражданство Афин, оставаясь всегда всего лишь «метэкомом».
Отца Аристотеля, Никомаха, можно считать видным врачом, так как он работал в качестве лекаря при македонском царе Аминте. Таким образом, с самого детства Аристотель оказался в окружении, где физическая природа человека и медицина были неотъемлемой частью жизни. Кроме того, благодаря связям своего отца, он завязал контакты с македонской королевской семьей.
В 367 году до нашей эры, Аристотель отправился в Афины, чтобы продолжить свое образование, и вступил в Академию, которую возглавлял Платон. В этой школе он провел двадцать лет, до самой смерти Платона в 347 году до н.э. В кругу учеников и друзей Платона, Аристотель выделялся своей громадной начитанностью и умственными способностями. Впоследствии в хрониках сохранились сведения о враждебных отношениях между Аристотелем и Платоном, но их точные причины и характер остаются предметом дискуссии.
В 347 году до н.э., после смерти Платона, руководство Академией перешло к Спевсиппу, и Аристотель вместе с другим учеником Платона, Ксенократом, покинул Академию и покинул Афины, переселившись в Атарней. Оба они были знакомы с Гермием, правителем Атарнея и Асса, который также был студентом Платона в Афинах. Однако через несколько лет Гермий был изменнически предан и умер.
Аристотель, возможно, еще до этого события, переехал из Атарнея в Митилену. Но важным моментом в его жизни было приглашение македонского двора в 343 или 342 году до н.э. С тем времени он стал воспитателем Александра, будущего великого завоевателя, сына македонского царя Филиппа. Александру было всего тринадцать лет, когда Аристотель начал его обучение.
Хотя мало известно о конкретных методах обучения и воспитания, выбранных Аристотелем для Александра, нельзя недооценивать влияние, которое он оказал на будущего завоевателя. Это было началом уникальной исторической эпохи, и Аристотель сыграл значительную роль в формировании ума и характера Александра Македонского.
Заключение
Таким образом, жизнь Аристотеля была заполнена событиями и важными встречами, начиная с его детства в небольшом городе Стагире и заканчивая его влиятельной ролью в воспитании будущего великого завоевателя Александра Македонского. Его путешествие из Фракии в Афины, его учеба в Академии Платона и дружба с македонскими правителями оставили непередаваемый след в истории философии и политики.
Походы Александра Македонского. Проблема эллинизма
... восточных походов Александр Македонский разгромил Персидскую державу «…и образовал на завоеванных землях огромную монархию». поход македонский эллинизм 2. Первый этап Восточного похода (334 ... н. э.)». Греческий мыслители, в том числе Платон и Аристотель, искали пути выхода из тяжелого положения греческих ... полисов за гегемонию в стране. В 404-379 гг. она находилась под гегемонией Спарты. Насилие и ...
Аристотель: Учитель и Ученый
Руководство воспитанием Александра продолжалось всего три года, так как в 335 г. до н.э. Филипп умер и Александру пришлось отныне уделять почти все время и внимание политическим делам по управлению государством. С началом большого персидского похода для Аристотеля уже не оставалось поводов для его дальнейшего пребывания в Македонии, и он после двенадцатилетнего отсутствия на пятидесятом году жизни возвращается в Афины.
Есть основание полагать, что к этому времени Аристотелем была уже проделана огромная научная работа — собраны естественнонаучные материалы, исторические источники; однако главные из его собственных научных работ были закончены лишь в последние годы его жизни.
Аристотель явился в Афины как человек известный и уважаемый, связанный дружескими отношениями с могущественным македонским двором, в прошлом воспитатель молодого македонского царя. Сохранилось, впрочем, далеко не достоверное, сообщение об огромной денежной поддержке, которая будто бы была оказана Аристотелю для ведения и организации обширных научных исследований.
Открытие Ликейской Школы
При таких обстоятельствах Аристотель решил открыть в Афинах собственную школу. Местом для нее был избран в одном из предместий города гимнасий, примыкавший к храму Аполлона Ликейского. По прозвищу этого храма — Ликейский — школа Аристотеля получила название Ликея, подобно тому как школа Платона — название Академии.
Чтение лекций Аристотель проводил в аллеях сада, окружавшего гимнасий, прогуливаясь взад и вперед, — откуда впоследствии учеников его стали называть «перипатетиками» («прогуливающимися»).
По сообщению Геллия, обучение в Ликее имело двоякую форму: «эксотерическую», или преподавание риторики, доступное для всех, и «акроатическую», или «эсотерическую», для одних лишь подготовленных. В программу «эсотерического» обучения входила метафизика, физика и диалектика. «Эсотерики» слушали в утренние часы, «эксотерики» — в вечерние.
Ликей: Школа и Дружба
Как и платоновская Академия, Ликей Аристотеля был не только школой, но также и кругом лиц, связанных между собой тесными узами дружбы.
Аристотель оставил неизгладимый след в истории философии и науки, и его Ликейская Школа стала местом, где знания и дружба переплелись в уникальное образовательное сообщество.
Аристотель: Наследие исследований и библиотечные тайны
Необходимость сбора вспомогательных материалов и источников для усвоения огромного объема знаний привела к созданию специальной научной библиотеки в Ликее. Сведения о наличии значительной библиотеки в этом учебном заведении подтверждают потребность древних ученых в доступе к разнообразным источникам.
Однако после смерти Александра Великого в 323 году политическая обстановка в Афинах стала небезопасной для Аристотеля. Город подвергся влиянию сильного движения, направленного против македонского владычества в Греции, особенно в Афинах, что создало опасность для сохранности его научных трудов.
Учение Аристотеля
... «О передвижении животных», «О происхождении животных». Эти аутентичные труды Аристотеля обычно дополняются рядом трактатов, написанных в школе Аристотеля, авторы которых не установлены. Важнейший из них - «Проблемы», ... абстракции, чем в математике. «Метафизика» в принятой традицией форме начинается с определения первой философии («мудрости») и далее развертывается в ходе критики предшествующих ...
Литературная, научная и философская продуктивность Аристотеля была велика и охватывала все отрасли современного философского и научного знания. Его сочинения включали обширные знания о развитии науки того времени, что делает его наследие уникальным.
Основная часть сочинений Аристотеля, дошедших до нас, представляет собой свод его трактатов и отрывков. Некоторые из них признаны подлинными, в то время как другие подвергаются сомнению. Интересно, что один из ученых библиотекарей Александрии, величайшего центра учености того времени, составил список из 146 названий работ Аристотеля. Однако в этом списке отсутствуют некоторые ключевые трактаты, включенные в другие своды. Возможно, это связано с тем, что рукописи этих трудов были скрыты в то время, когда составлялся александрийский список, и они остались неизвестными библиотекарю.
Имеются данные, указывающие на то, что сохранившийся свод трудов Аристотеля связан с изданием, сделанным Андроником Родосским. Если рассказы Страбона и Плутарха о судьбе рукописей, попавших в руки Андроника, верны, то это может объяснить отсутствие определенных трудов в александрийском списке. Рукописи этих трактатов могли находиться в укрытии и оставаться неизвестными для библиотекаря в момент составления списка.
Таким образом, богатство творческого наследия Аристотеля и загадки его библиотечных тайн продолжают волновать умы исследователей, подчеркивая важность сохранения и передачи знаний через века.
Характер компоновки и изложения в дошедших до нас произведениях свода сочинений Аристотеля отличается своеобразными недостатками: совсем не похоже, что эти сочинения — отделанные, предназначенные для чтения, гармонично скомпонованные книги. Скорее, это записи, заготовки, вспомогательные наброски. Часть этих отрывочных материалов, возможно, не принадлежала самому Аристотелю. Впоследствии, по-видимому, были сделаны попытки подогнать отрывки друг к другу, сделать между ними спайки, устранить неувязки, внести в неоформленный материал литературную обработку. При этом, однако, должны были возникнуть и новые несообразности и неувязки. Со всеми этими особенностями — пробелами, противоречиями — это то, чем мы в настоящее время владеем из наследия Аристотеля.
В своде сочинений Аристотеля выделяются несколько знаменитых трактатов, из которых некоторые приписываются ему не совсем достоверно. Среди них «Категории», «Об истолковании», «Топика» и «Опровержение софистических доказательств». Отдельное место занимает «Метафизика» — состоящая из нескольких трактатов работа, содержащая повторы и неувязки. Огромное значение в истории науки имеют естественнонаучные сочинения Аристотеля, такие как «Физика», «О небе», «Чтения по физике» и другие. Трактат «О душе» играет важную роль в понимании психологического и биологического учения Аристотеля, а «Этика Никомаха» является значимым этическим трактатом, который приписывается самому Аристотелю.
Аристотель и Платон: Два Великих Философа
Античная Греция славилась своими мыслителями, чьи философские учения оказали глубокое воздействие на развитие философии и науки. Двумя из таких великих философов были Платон и Аристотель. Их философские взгляды и методы исследования, хоть и имели схожие корни, но различались во многих аспектах.
Идея мира в романе эпопее Льва Толстого «Война и мир
... в «Войне и мире» основаны на принципе «человек — особый мир». Более всего в романе Толстого интересует внутренний мир Наташи Ростовой, князя Андрея, Пьера, княжны Марьи и других близких автору героев. Описывая их внутреннюю жизнь, ... это и есть главная идея «Войны и мира», вложенная Толстым в уста своего любимого героя — князя Андрея. Важно подчеркнуть то, что единение героев романа с миром не только ...
Политика и Этика
Частью — вопросам этики, частью — проблемам политического устройства и воспитания посвящен обширный трактат «Политика».
Аристотель, ученик Платона, внес свой вклад в политическую философию, и его труд «Политика» остается важным источником для понимания организации общества и государства. Он анализировал различные формы правления и выдвигал идеи о справедливости и гражданских долгах.
Риторика и Эстетика
В «Риторике» и «Поэтике» рассматриваются вопросы ораторского искусства, эстетики, теории поэзии и театра.
Аристотель также проявил интерес к искусству и эстетике, и его работы по риторике и поэтике стали основой для дальнейших исследований в области коммуникации и искусства.
Афинская Полития и Школа Аристотеля
В 1890 г. в Египте во время раскопок была найдена хорошо сохранившаяся рукопись Аристотеля, содержащая описание конституции города-государства Афин. Это так называемая «Афинская полития». В школе Аристотеля было составлено множество не дошедших до нас описаний государственного устройства других греческих полисов. «Афинская полития» — образец этого научного жанра и важный источник наших сведений по истории античных Афин.
Платоновские Идеи и Понятия
В учении Платона об «идеях» ход мысли учеников и читателей Платона направлялся от «идей» («эйдосов») как первообразов бытия, с одной стороны, к явлениям чувственного мира, будто бы искажающим истинные формы или причины бытия, а с другой — к понятиям, схватывающим сущность явлений — их тождественную, общую и неизменную основу.
Платон утверждал, что понятия — не только наши мысли о бытии, но сами есть нечто иное, как бытие, и притом бытие доподлинное. Они — понятия, существующие сами по себе, самобытно и безусловно.
Возражения Аристотеля
Возражения Аристотеля против платоновской теории «идей» могут быть в основном сведены к четырем.
Аристотель и Платон оставили нам богатое наследие в области философии, политики и эстетики, и их взгляды исследованы и обсуждаются и по сей день, продолжая вдохновлять новые поколения философов и ученых.
Итак, их работы не только богатство для истории мысли, но и вечный источник вдохновения для тех, кто стремится понять глубину человеческого разума и природы окружающего мира.
Основа возражений Аристотеля состоит в том, что, вводя «идеи» как самостоятельное бытие, отдельное от существования чувственных вещей, Платон развивает теорию, в которой «идеи» оказываются бесполезными как для объяснения познания вещей, так и для объяснения их бытия.
Согласно первому возражению Аристотеля, «идеи» бесполезны для объяснения знания, гипотеза о существовании идей не дает познанию вещей ничего нового: платоновские «идеи» — простые копии, или двойники, чувственных вещей; в содержании «идей» нет ничего, чем они отличались бы от соответственных им чувственных вещей.
По Платону, общее имеется в «идеях». Но так как оно имеется и в отдельных чувственных вещах и так как в «идеях» оно то же, что и в отдельных вещах, то в «идеях» не может быть никакого нового содержания, которого не было бы в вещах. Например, «идея» человека, или, согласно Платону, человек сам по себе, в своей сущности ровно ничем не отличается от суммы общих признаков, принадлежащих каждому отдельному чувственному человеку.
Платон и Аристотель
... , то мир чувственно воспринимаемых вещей – детище обоих. Каждая вещь чувственного мира "причастна" и к своей "идее" , и к " материи". Поскольку чувственная вещь "причастна" своей " идее " , делает вывод Платон , то она ... идеей или совокупностей идей, но от самой этой всеобщей закономерности вещей наука отказаться не может . В мировоззрении Платона важное место принадлежит его взглядам на общество и ...
Так отклоняет Аристотель учение Платона об отношении чувственных вещей к «идеям» по бытию.
Третье возражение Аристотеля основывается на рассмотрении платоновского учения о логических отношениях «идей». Это, во-первых, логические отношения между самими «идеями» и, во-вторых, отношения между «идеями» и чувственными вещами.
Логическое отношение между «идеями» есть отношение общих идей к «идеям» частным. При этом, согласно учению Платона, общее — сущность частного. Но два этих положения — отношение общих идеи к частным и положение, согласно которому «идеи» субстанциальны, — по мнению Аристотеля, противоречат друг другу.
А именно: выходит, что одна и та же идея может быть одновременно и субстанцией и несубстанцией: субстанцией, так как, будучи по отношению к подчиненной ей частной идее более общей, она имеется налицо или отображается в этой частной идее как ее сущность; и в то же время она не будет субстанцией по отношению к более общей сравнительно с ней идеей, которая и есть для нее ее субстанция.
Платон, согласно Аристотелю, сталкивается с противоречием в своем учении об отношении между миром чувственных вещей и миром «идей». По мнению Платона, каждая отдельная вещь в мире чувственных объектов содержит что-то общее для них. Однако общее не может быть просто составляющей частью отдельных вещей. Платон приходит к выводу, что общее формирует отдельный мир, отделенный от мира чувственных вещей и имеющий свою собственную природу. Таким образом, существуют отдельно вещь и ее «идея». И поскольку мир вещей является отражением мира «идей», между каждой отдельной вещью и ее «идеей» должно существовать что-то общее. Если для мира чувственных вещей необходимо предположить отдельный мир «идей», то также необходимо предположить существование отдельного мира «идей» для того, что общее между миром вещей и миром «идей». Этот отдельный мир «идей» будет являться вторым миром, который превышает первый мир «идей» и мир чувственных вещей.
Однако существует общее между этим новым, или вторым, миром «идей» и первым миром «идей», а также миром чувственных вещей. И если сходство мира «вещей» с первым миром «идей» требует предположения существования второго мира «идей», то на основании этого же сходства второго мира «идей» с первым и миром чувственных вещей необходимо предположить наличие отдельного общего для них. Таким образом, необходимо предположить существование третьего мира «идей». Если последовательно развивать эту аргументацию, то можно прийти к выводу, что над миром чувственных вещей существует не один-единственный мир «идей», а бесчисленное множество таких миров.
Этапы творчества Аристотеля и его основные произведения
... вещей» и «мир чистых (бестелесных идей), и «мир вещей» в целом, как и каждая вещь в отдельности, являлся лишь материальным отображением соответствующей «чистой идеи». Ошибка Платона, по Аристотелю, ... само бытие. 5. Проблема материи в философии Аристотеля Важное место в философии Аристотеля занимают проблемы материи. Что есть материя? По Аристотелю, материя – это потенция, ограниченная формой ...
Аргументация Аристотеля против теории «идей» Платона получила название «третий человек». Это название связано с тем, что Платон предполагает существование еще одной «идеи» человека, помимо чувственного человека и «идеи» человека. Эта «идея» является общей для первой «идеи» и чувственного человека и называется «третьим человеком».
Четвертое возражение Аристотеля против теории «идей» Платона состоит в указании, что теория эта не дает и не может дать объяснения важному свойству вещей чувственного мира. Свойство это — их движение становление: возникновение и гибель. Так как идеи Образуют, согласно Платону, особый и совершенно отдельный, замкнутый мир сущностей, то Платон не способен указать причину для непрерывно происходящего в чувственном мире изменения и движения.
В одном месте «Метафизики» [см. Мет., XIII, 9, 1086а30 — 1086 в 13] Аристотель указывает, что основная причина трудностей, в которых запутался Платон со своей теорией «идей», состоит в абсолютном обособлении общего от единичного и в противопоставлении их друг другу. По Аристотелю, «повод к этому дал Сократ своими «определениями». Однако Сократ, во всяком случае, не отделил общее от единичного. И тем, что не отделил, «помыслил об этом правильно». * Аристотель соглашается с тем, что, с «одной стороны, без общего невозможно получить знание» [там же, с.144]. Но с другой стороны, отделение общего от единичного «является причиной затруднений, происходящих с идеями» [там же].
В позднейший период своей деятельности Платон испытал влияние пифагорейцев и сам стал оказывать на них влияние. В космологических построениях «Тимея» близость Платона к пифагорейцам граничит, как отметил акад.А.Н. Гиляров, с полной нераздельностью [см. 20, с.146]. Эта близость сказалась не только в космогонии, но и в понимании природы «идей», которые были в этот период отождествлены у Платона с числами.
Аристотель подверг критике в 13-й книге «Метафизики» также и этот позднейший вариант платоновского учения об «идеях».
В основе критики Аристотеля лежит взгляд на число как на абстракцию — при помощи понятия — некоторых сторон или свойств вещей. Такие абстракции существуют, но возможность их доказывает вовсе не то, что утверждают Платон и платоники: будто в идеальном мире существуют отдельные от чувственных вещей идеальные математические тела (в геометрии) и числа (в арифметике).
Общие положения в математических науках, говорил Аристотель, относятся не к каким-либо обособленным предметам, существующим «помимо протранственных величин и чисел, но именно к ним.»
Понимание математических абстракций в философии Аристотеля
Философия Аристотеля представляет собой интересный взгляд на природу математических абстракций, который сильно отличается от учения Платона. Аристотель подходит к этому вопросу с позиции реализма и утверждает, что математические объекты имеют прямое отношение к реальным вещам, не обособленным от чувственных предметов.
В соответствии с аристотелевской философией, вещи рассматриваются как движущиеся объекты. Это движение и изменение формы, а не их сущность, определяют интерес для философского анализа. Из этого следует, что математические абстракции, которые изучаются математикой, не нуждаются в существовании отдельно от чувственных предметов или в особой сущности для движения.
» ЖИЗНЬ И ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ АРИСТОТЕЛЯ»
... материи и форме Аристотеля означало учение о двух началах каждой вещи. Аристотель первый из философов ввел понятие материи, для чего использовал обыденный язык и понятие «материал» (например, лес, строительный материал). Форма у Аристотеля ... школу, которая по многообразию изучаемых проблем опередила Платонову Академию. Философская школа Аристотеля получила название «Лицей» (по греч. «Ликей»), т. к. ...
Хотя математика фокусируется на нечувственных объектах, она не является наукой о чувственных вещах. Математика изучает абстракции, но эти абстракции всегда связаны с реальными предметами и их свойствами. Таким образом, математические науки не являются науками об «идеях», как это было в учении Платона.
Аристотель одобряет подход математиков, которые в своих абстракциях стремятся выделить то, что в реальности не может быть выделено. Однако он подчеркивает, что они всегда говорят о реальных вещах и утверждают, что их объекты — это реальные предметы.
Аристотелевская критика учения Платона
Аристотель критикует учение Платона об «идеях», особенно в контексте математических абстракций. Согласно Аристотелю, числа не могут быть «идеями» в платоновском смысле, и «идеи» не могут быть числами. Он отвергает платоновское представление о существовании идей в отдельном мире, отделенном от чувственных вещей.
Именно такой взгляд Аристотеля на природу математических абстракций стал основой его критики учения Платона и привел к фундаментальному разногласию между этими двумя великими философами.
Оценка Лениным
Ленин также высоко ценил аристотелевскую критику и отмежевание от учения Платона в вопросе о математических абстракциях. Он отмечал, что аристотелевская философия превосходно разрешает трудности, связанные с математическими абстракциями, и делает это с материалистической точки зрения, подчеркивая, что математика и другие науки абстрагируют одну из сторон реальных вещей, но не отделяют ее от них.
Таким образом, философия Аристотеля представляет собой важный вклад в понимание природы математических абстракций и их отношения к реальному миру.
Если принять, что «идея» человека или «человек в себе» можно представить в виде тройки, то это означает, что тройка не является ничем больше, чем просто человеком. Если «идеи» не являются числами, то они не могут существовать вообще и нельзя поместить их ни перед числами, ни после них.
На пороге теоретической философии Аристотеля мы сталкиваемся с понятием субстанции. Аристотель определяет субстанцию как существование, которое является самобытным и существует само по себе, а не в чем-то другом. Субстанция никогда не может быть предикатом или атрибутом в суждении, она может быть только субъектом.
Так как общее является общим для множества предметов, оно само по себе не может быть субстанцией. Поэтому субстанцией, в смысле Аристотеля, может быть только единичное существование. Только оно является полностью самобытным в истинном смысле этого слова.
Для понимания дальнейшего развития аристотелевского учения о единичном или субстанциальном существовании необходимо помнить, что Аристотель рассматривает самостоятельное объективное существование как объект познания, которое происходит через понятия. Другими словами, он считает, что существующее само по себе и поэтому независимое от сознания человека существование уже стало объектом познания, уже породило понятие о существовании и является объектом понятия. Если не учесть этого, то учение Аристотеля о существовании может показаться более идеалистическим, чем оно на самом деле.
Логические сочинения Аристотеля. Основные идеи
... знания. По Аристотелю, “материя” определяемого не должна быть отделяема от “формы” и, наоборот, “форма” - от “материи”. Рассмотрим, например, определение дома. Некоторые философы пытались определить понятие о доме, ... не предложение, а ряд предложений, не спаянных в форму единства. Форма силлогизм характеризуется числом переменных, их расположением и логическими константами. Две из них “и” и “ ...
Согласно Аристотелю, знание может иметь дело только с понятием, которое содержит существенные определения предмета. Если мы отвлечемся от понятия, то из всего содержания предмета останется только то, что никоим образом не может стать объектом знания.
Форма и материя по Аристотелю
В философии Аристотеля особое внимание уделяется понятиям «форма» и «материя». Согласно его учению, «форма» соединяет в себе вечность и общность. Она является общим принципом, который позволяет понять субстанцию — самобытное единичное бытие.
Для того чтобы «форма» могла стать «формой» определенного предмета, необходимо присоединить к ней что-то еще. Однако, это «что-то» должно быть выраженным определенным понятием, чтобы вновь стать «формой».
Аристотель также различает два значения понятия «материя». Во-первых, это субстрат в безусловном смысле, «материя» как чистая возможность. Во-вторых, это субстрат, который уже является и возможностью, и действительностью.
Используя примеры производства, такие как изготовление медного шара или скульптуры, Аристотель объясняет различие между двумя понятиями. Оба предмета существуют в действительности, но что именно является «действительным»? Шар и статуя имеют понятия, и приписывая им действительность, мы рассматриваем их как понятия, реализованные в самой действительности, в определенной «материи», в определенном «субстрате».
Когда мы анализируем медь как материю для создания медных статуй или шаров, мы можем разделить это рассмотрение на несколько аспектов. Сначала мы видим медь как конкретный материал, который используется для формирования этих объектов. Это материальное присутствие меди.
Однако, если мы отойдем от идеи формы, то у нас останется абстрактное понятие меди как таковой. Здесь медь уже не рассматривается как потенциальный материал для создания чего-либо еще, она существует как реальность, имеющая собственное значение.
И все же, чтобы полностью определить это понятие меди как действительность, необходимо указать контекст или «материю», в которой оно существует. Согласно древнегреческой физике, медь существует в виде определенного сочетания четырех вечных элементов: огня, воздуха, воды и земли. Эти элементы представляют собой нечто другое, чем медь, но они являются потенцией для ее возникновения.
Таким образом, при рассмотрении меди как действительности, мы должны учитывать как саму медь, так и элементы, из которых она может быть создана, их сочетание и взаимосвязь.
Форма и материя в философии Аристотеля
В философии Аристотеля особое внимание уделяется понятиям «формы» и «материи». Эти два абстрактных концепта играют важную роль в его метафизических рассуждениях.
Аристотель считал, что все вещи состоят из «формы» и «материи». «Форма» представляет собой сущность, характеризующую объект и определяющую его качества и свойства. С другой стороны, «материя» является базовым элементом, из которого что-либо создается и формируется.
Теория искусства Аристотеля
... аристотель поэтика мимесис эстетический искусство Разделения искусства на характерные показатели начинаются на ... своеобразных пластических форм танцора. Искусство интерпретации является искусством проникновения, взвешивания, ... тем, как подражают, что не всегда одинаково»... «Вообще же искусство частью завершает то, что природа не в состоянии сделать частью подражает ей» . Итак, два основных понятия, ...
Четыре физических элемента, которые Аристотель рассматривал — земля, вода, воздух и огонь — обладали и «формой», и «материей». Они определяли характер и качества вещей, при этом сами были созданы из некой «материи».
Следует отметить, что Аристотель разделял «субстрат» — основу или базу, из которой что-либо создается. Этот «субстрат» имел два аспекта: «отсутствие» признаков, входящих в понятие об элементах, и возможность осуществления этих признаков.
Однако, когда рассматривается «материя», из которой создаются четыре физических элемента, она становится абстрактной и лишена определенных признаков. По мнению Аристотеля, это делает «субстрат» уже не действительностью, а скорее «материей», предоставляющей потенциал для создания различных реальных объектов.
Важным аспектом философии Аристотеля является различие между первичной и последней материей. Первичная материя не имеет конкретных признаков и лишена формы, она представляет собой чистый потенциал. Последняя материя, с другой стороны, обладает формой и конкретными качествами.
Заключение
Философия Аристотеля о форме и материи предоставляет нам глубокое понимание структуры реальности и процесса ее формирования. Эти концепты помогают объяснить, как из абстрактного потенциала могут возникать конкретные вещи и явления, и как «субстрат» играет роль в этом процессе.
Изучение понятий «формы» и «материи» в философии Аристотеля оставляет многое для размышления и дальнейших философских исследований.
Аристотель и его учение о «первой» материи
В отличие от «последней» материи, «первая» материя является материей, которая может стать действительностью, но не так, как это происходит с «последней» материей. Если мы отвлечемся от действительности «последней» материи, такой как шар, медь или четыре физических элемента, то то, от чего мы отвлеклись, само по себе является некоторой действительностью. Однако «первая» материя не может рассматриваться как «действительность» сама по себе. Она существует только как «возможность» и может стать любой «действительностью», но сама по себе не является никакой «действительностью». Согласно Аристотелю, «первая» материя нигде и никогда не может быть воспринята чувствами: она может только быть мыслью и поэтому является «неопределенным субстратом».
Здесь стоит сопоставить учение Аристотеля о «первой» материи с учением Платона о «материи». Платон противопоставил «идеи» как мир бытия миру небытия. Под «небытием», которое «идеи» принимают на себя и разделяют во множество, Платон имел в виду именно «материю». По Платону, познание может быть только относительно бытия, то есть «идей». Что касается небытия («материи»), то мысль о нем, по Платону, является незаконным родом рассуждения.
Аристотель пытается точно определить этот род рассуждения. Он утверждает, что для получения понятия о «первой» материи можно использовать аналогию: так же, как «материя» меди («последняя» материя) относится к «форме» статуи, которая создана из меди, так и «первая» материя относится к любой «форме», которая может возникнуть из нее. Эти отношения можно записать в виде пропорции:
«материя» меди: «форма» статуи = Х: любая «форма».
Весь предыдущий анализ был развитием понятия Аристотеля о единичном бытии, или, иначе, о субстанции. Элементами субстанции являются «форма» и «материя». Все (кроме «первой» материи) состоит из «формы» и «материи». Поэтому можно охарактеризовать аристотелевский мир как совокупность субстанций, каждая из которых — некоторое единичное бытие.
Аристотель и основные причины мира
Аристотель, великий древнегреческий философ, посвятил значительную часть своих работ изучению природы мира и основных причин, объясняющих его сущность. Он пришел к выводу, что характеристика мира, основанная только на его материальной структуре и форме, является недостаточной.
Коренные свойства мира, согласно Аристотелю, включают движение и изменение. Возникает вопрос: можно ли объяснить движение и изменение только с помощью «формы» и «материи»? Или существуют другие начала, которые также должны быть учтены?
Четыре основные причины
Для ответа на этот вопрос Аристотель обратился к мнениям различных философов, как древних, так и своих современников, относительно начал бытия и мира. В результате анализа, проведенного им, он выделил четыре основных причины, которые, по его мнению, играют ключевую роль в объяснении сущности всего существующего:
- Материя: это то, в чем существует понятие или форма.
- Форма: это понятие или понятия, которые приобретают материальное бытие, когда происходит переход от потенциальности к актуальности.
- Причина движения: это то, что инициирует движение и изменение.
- Цель: это то, ради чего происходит определенное действие или изменение. Например, при строительстве дома, материей будут кирпичи, формой — сам дом, причиной движения — действия архитектора, а целью — назначение дома.
Аристотель пришел к выводу, что из всех четырех причин существуют две основные и несводимые друг к другу — «форма» и «материя». Эти начала играют центральную роль в понимании мира и объяснении его природы.
Завершающие мысли
Таким образом, философия Аристотеля обогатила понимание мира, представив четыре основных причины, объясняющих его сущность. Из них «форма» и «материя» выделяются как основополагающие, и их взаимодействие играет ключевую роль в структуре всего сущего. Подход Аристотеля к изучению мира оставил значительное влияние на философию и науку в последующие века.
Целевая причина и действующая причина — два основных аспекта, которые определяют движение и изменение предметов. Целевая причина связана с формальной причиной или «формой». Каждый процесс стремится к определенной цели. Однако, если рассматривать предметы, возникающие независимо от сознательной целевой деятельности человека, то для них целью будет действительность, существующая в них как возможность.
Например, рождение человека можно рассматривать как осуществление понятия о человеке, которое является возможностью, заложенной в «материи» или веществе, из которого состоит человек.
Также действующая причина, или «начало изменения», связана с формальной причиной, или «формой». Архитектор может быть назван действующей причиной построения дома. Однако он может быть таковым только при условии, если строит дом в соответствии с планом или проектом, который уже существует в его мыслях до создания реального дома. Таким образом, и причина движения, и причина изменения сводятся к «форме», так как понятие о предмете, реализованное в веществе или «материи», является формой.
