Человек с давних времён стремился выразить в музыке своё отношение к миру: земле и небу, солнцу и звёздам. Он был частицей вселенной, которой управляли могучие и неведомые силы. Такое своё стремление ему легче всего было выразить в песне, потому что именно она могла передать то на сердце у человека. Песня возникла очень давно, и существовала ещё тогда, когда не было нот. Люди всегда хотели петь. Песня помогала им в радости и в горе, она успокаивала их, становилась для них другом. В ней человек всегда мог рассказать о своих переживаниях, о мыслях, о своём отношении к тому времени, в котором он жил и к окружающим его людям. Таким образом, песня становилась правдивой летописью времени и по ней мы узнаём о жизни людей, их обычаях и традициях.
Самыми первыми русскими народными песнями были песни, созданные в Древней Руси. В них отражена жизнь народа, его история, обычаи, обряды, традиции, поверья, заговоры, потому что Древняя Русь была языческой. Сочинял песни народ, и, так как не было нотной письменности, песни сочинялись устно и передавались из уст в уста от одного человека к другому, от родителей к детям, от дедов к внукам, переходили из одного селения в другое. Каждый новый их исполнитель что — то менял или добавлял от себя. Поэтому одна и та же песня могла иметь разные напевы и слова, и в каждой области она могла звучать по — разному. Песни, которые сочинялись людьми устно, относились к устному народному творчеству. Такое творчество получило ещё другое название — фольклор. Эти староанглийские слова ( folk — народ, lore — учение) вместе переводятся как «народная мудрость». Слово фольклор относится не только к музыке. Именно так называют ещё и устное народное литературное творчество: сказки, пословицы и поговорки.
Музыкальный фольклор —
Именно с этими первыми проявлениями народного творчества пришло к людям песенное искусство, которое было выражено в театрализованных действах, в поэтическом слове, в коллективном пении.
Фольклор как коллективное творчество народа
... фольклоре» В. И. Калугина, «Русский советский фольклор» под редакцией К. Н. Феменкова, «Русское народное поэтическое творчество» Т. М. Акимовой. Более подробно на страницах реферата будут рассмотрены такие вопросы как ... народом, как одним нравственным лицом» . Благодаря этому народную поэзию пронизывает коллективное ... народа. Русский народ в своих исторических песнях ... Былина – старая песня, и не все ...
Древняя Русь была языческой, люди в основном были неграмотными, поэтому они считали, что их жизнь зависит от языческих богов, котором они поклонялись. Каждый бог олицетворял природную стихию — Солнце и Землю, Ветер и Дождь. Люди обращались к ним и искали защиту от злых духов, бед, несчастий через обряды и заклинания. Они верили в силу и могущество стихий. Кроме богов природы они поклонялись ещё растениям и животным. Жители языческой Руси просили, чтобы покровители оберегли их от бед и несчастий и дали им здоровья, удачу, хорошего урожая и хорошей жизни. Обряды сопровождались пляской и музыкой. Слова в обрядах не только произносились, но и пелись. Пропетое слово звучало сильнее и выразительнее, чем сказанное, оно становилось музыкой.
Особенно много обрядов и обычаев было связано со сменой времён года, с крестьянским земледельческим календарём. В них отражались почти все этапы полевых работ. Зимние, весенние, летние, осенние обряды вносили в скучную жизнь крестьян праздник и красоту искусства.
Многие композиторы ценили музыкальный фольклор своей родины и находили в ней источник для сочинения музыки. Некоторые из них: Балакирев, Римский — Корсаков, Чайковский, собирали народные песни, делали их обработки и составляли сборники. Они включали народные мелодии в свои инструментальные произведения, оперы и балеты. Великий русский композитор — классик Михаил Иванович Глинка говорил: «Создаёт музыку народ, а мы, художники, её только аранжируем».
Обрядовые песни., Обрядовые песни
Коледа — маледа!
Пошто пришла
Накануне рождества?
— Косы просить?
Нашто косы просить?
— Траву косить.
Нашто траву косить?
— Коров кормить.
Нашто коров кормить?
— Молоко доить…
В конце декабря, когда зима была особенно лютой, люди с надеждой смотрели на солнце и ждали того момента, когда оно после дней зимнего солнцестояния повернёт на лето. «Солнце на лето — зима на мороз», — говорили в народе, устраивая в канун «поворота» (25 декабря) большой праздник Коляды. Название его произошло от латинского слова « календэ », обозначавшего у римлян первый день месяца, а также праздник нового года.
праздника Рождества
песня
Сущность и особенность народных праздников и обрядов
... Горки. Красная Горка народный праздник , который приходится на начало пробуждение всех животворящих сил природы. В этот день было принято «карагоды; танки и «ширинки» под плясовые песни водить, на ... появлению трех форм обрядности: рождению, свадебной, и похоронной. (в народе Устреченья) –15 февраля. Старики считают, что в этот день зима с летом встречаются. Обряды календарно-земледельческого круга ...
Овсень — коляда, суконная борода.
Кто не даст ножку — расколю окошку.
Кто не даст пирога — уведу корову за рога…
Кто не даст хлеба — уведу деда,
Кто не даст ветчины — расколю чугуны…
Обычно колядование заканчивалось пожеланием добра и благополучия: «На каждую пищу — пудов по тыще!». С этими словами колядующие покидали двор и шли к другому дому, чтобы повторить весь обряд.
Встречающееся в песне слово « овсень» означало в древности на Руси канун нового года.
Зимние песни — колядки — вошли в обычай славян позднее веснянок и до сих пор звучат и поются в народе. В литературе очень красочно описал этот зимний праздник русский писатель Н.В. Гоголь в своей фантастической повести «Ночь перед Рождеством»:
«Последний день Рождества прошёл. Зимняя, ясная ночь наступила. Глянули звёзды. Месяц величаво поднялся на небо посветить добрым людям и всему миру, чтобы всем было весело колядовать и славить Христа.
Колядовать у нас называется петь под окнами накануне Рождества песни, которые называются колядками. Тому. Кто колядует, всегда кинет в мешок хозяйка, или хозяин, или кто — остаётся дома колбасу, или хлеб, или медный грош, чем кто богат. Говорят. Что был когда — то болван Коляда, которого принимали за бога, и что будто от того пошли и колядки. Кто его знает?… Поют часто про Рождество Христа; а при конце желают здоровья хозяину, хозяйке, детям и всему дому».
святочного гадания
В лесу дуга намечена, ой, ладу,
Намечена, да не сечена, ой, ладу, —
то считалось, что предполагаемая в новом году свадьба девушки, которой принадлежал перстень, может расстроиться.
Если перстень доставали под пение слов:
На пролубочке две голубочки, ой, ладу,
Вьются. Вьются, поцелуются, ой, ладу, —
можно было надеяться на то, что свадьба состоится.
Святочные гадания
Одной из самых распространённых подблюдных песен была песня, которая начиналась традиционным славлением хлеба — символа крестьянского труда:
Образ и характеристика кузнеца Вакулы в повести Ночь перед Рождеством ...
... Вакула является главным героем. Он является молодым сельским кузнецом, настоящим знаток своего дела. Но кроме этого, он еще и известный как художник. Обычно он пишет картины на религиозные темы, ... кузнеца с намеченного пути, а наоборот, Вакула хитростью заставляет черта служить ему, а попав во дворец, Вакула не теряет самообладания и добывает черевички. После того, как черевички были добыты, Вакула ...
А мы эту песню хлебу поём. Слава!
Хлебу поём да хлебу честь воздаём. Слава!
Идёт кузнец из кузницы. Слава!
Несёт кузнец три молота. Слава!
Несёт кузнец три молота. Слава!
Кузнец, кузнец. Ты скуй мне венец. Слава!
Ты скуй мне венец и золот и нов. Слава!
Из остаточков золотой перстень. Слава!
Мне в том венце венчатися. Слава!
Мне тем перстнем обручатися. Слава!
Мне тою булавкою убрус притыкать. Слава!
Как только начинало пригревать солнышко, и морозы днём становились слабее, наступали новые праздники — масленичные.
А мы масленицу дожидаем,
Дожидаем, душе, дожидаем.
Сыр и масло в глаза увидаем,
Увидаем, душе, увидаем…
Масленица приходила нарядная, весёлая, с гулянием и катанием на тройках, с блинами и обильным угощением.
Наша маленица годовая,
Она гостика дорогая,
Она пешею к нам не ходит,
Всё в комонях разъезжает.
Чтобы коники были вороные,
Чтобы слуги были молодые.
Праздник Масленицы начинался перед Великим Постом . От древних хлебопашцев пришёл обряд, который восхвалял живительную силу солнца и приход весны. Солнце — оно круглое и похоже на круг . Образ круга можно было угадать и увидеть в традиционных блинах, в катании на площадях вокруг деревни, и в хождении с зажжённым колесом, приклеенным к шесту.
Прощёное воскресенье.
Мы думали, масленке
Семь недель,
Осталося масленке
Один день. У!
А мы Масленицу дожидаем»
Проводы Масленицы
Прощаясь с людьми, Масленица напоминала им о трудных трудовых днях, которые скоро им предстояли на работах в поле:
Поэтический образ весны в лирике Ф. Тютчева и А. Фета (сопоставительный ...
... старческой смерти. Поэт выразил в своих стихах торжество Весны как молодости. В 30-х годах весне он посвятил ... весны в России » – читаем мы в критической статье Льва Озерова «Люблю грозу в начале мая…(История одного стихотворения)» – «Шестнадцать алмазных строк русской лирики Тютчев хранил в ... разошлось на эпиграфы к различным сочинениям в прозе и стихах, часть строки «Весенние гонцы» сделалось ...
Тройка на масленице. Картина П. Грузинского (масло)
Я гуляла с вами,
Теперь села в сани…
Пела и плясала,
Больно я устала…
Кончилось веселице,
Беритесь за делице.
Направляйте сошенку
Выехать на пашенку…
А со мной проститеся,
Пивом угоститеся…
Веснянки
закликание весны
Главным божеством славян было Ярило — Солнце. Солнцу поклонялись все от мала до велика. Оно давало тепло и свет всему живому на земле. Жизненный уклад славян определялся сменой двух времен года: лета и зимы. В древних веснянках есть интересное словосочетание: «Весна – красно Летечко». Оно объясняется тем, что слово «лето» означало время, которое было благоприятно для земледелия: весну, лето и начало осени.
Бог Ярило — Солнце
Год начинался весной. Первое марта было вестником весны. В этот день прилетали грачи, и дети группами бегали по селу с жаворонками, испеченными из теста. Одних они разбрасывали в поле, чтобы земля дала богатый урожай, а других надевали на длинные шесты и раскачивали так, что казалось, что испечённые жаворонки летают. При этом ребята пели звонкие песни-веснянки. Женщины и девушки по обычаю рано утром поднимались на пригорки, крыши домов и звали – «гукали» весну.
В каждой веснянке слышны зовы – настойчивые восклицательные интонации. Мелодии строятся из повторов нескольких коротких мотивов. Узкий диапазон – от терции до квинты (редко сексты), переменный лад говорят об их давнем происхождении.
Закликание весны
Ой, кулики, жаворонушки,
Прилетайте к нам у в одонушки
Летел кулик из — за моря,
Принёс кулик девять замков.
«Кулик, кулик,
Замыкай зиму.
Настоящее собрание включает расшифровки фонозаписей песен уральских ...
... книга заинтересует фольклористов, исполнителей и любителей народной песни. ПЕСЕННЫЙ ФОЛЬКЛОР УРАЛЬСКИХ КАЗАКОВ В многотрудной истории России с ... прежде всего сборнику Н.А.Римского-Корсакова “Сто русских народных песен” (1876-1877 гг.), ассоциации с которым ... собирателями отобраны былины, “разбойничьи” (по терминологии авторов), исторические бытовые песни и инструментальный “Казачок”. Песни изложены в ...
Отпирай весну,
Тёпло летечко!»
И весна, будто откликалась на зов людей. Прилетали птицы, становилось теплей, прорастала первая зелень, пробуждалась жизнь на полях. А в деревне на гуляньях начинали водить хороводы.
В старину хоровод был связан с обрядами в честь солнечного божества и символизировал собой движение солнца. Отсюда и главный рисунок хоровода — круг. Постепенно хоровод утратил своё обрядовое значение и превратился в весёлую забаву сельской молодёжи, а многие хороводные песни наполнились шуткой, игрой. Но прошлое их трудовое, обрядовое предназначение иногда напоминает о себе и в наше время. Например, из одной такой старинной хороводной песни «А мы просо сеяли» мы можем узнать, как в древности сеяли просо (пшено) — основной злак наших предков.
А мы землю наняли, наняли,
Ой, дид ладо! Наняли, наняли.
А мы землю парили, парили.
А мы просо сеяли, сеяли.
А мы просо пололи, пололи.
А мы просо валили, валили.
А мы просо вытравим, вытравим.
А чет — то вытравить, вытравить?
А мы коней запустим, запустим.
А мы коней выловим, выловим.
А мы коней выкупим, выкупим.
А чем — то вам выкупить. Выкупить?
А мы дадим сто рублей, сто рублей.
Не надо нам сто рублей, сто рублей.
А мы дадим тысячу, тысячу.
Не надо нам тысячи, тысячи.
А мы дадим девицу, девицу…
Купальские песни, Ивана Купалы.
«Сему Купалу (языческому богу)…память совершают, начешне июня 23 дня… с вечера собираются простая чадь обоего полу и соплетают себе венцы из ядомого зелия, или корения, препоясавшеся былием (травой) возгнетают огнь, инде же поставляют зелёную ветвь и емшеся (взявшись) за руце около обращаются окресть оного огня, поюще свои песни, преплетающе Купалом: потом през (через) оный огнь прескакуют».
«Чадь», так называл летописец простой народ, собиралась с вечера, парни и девушки купались в речках и озёрах, прыгали через огонь. Считалось, что в воде и пламени остаются все недуги и немощь. А рано утром, с рассветом начинались уборочные работы: сенокос, жатва — самая труднейшая пора для землепашцев. Поэтому весь купальский обряд был посвящён идее очищения, сохранения сил и здоровья.
Как Иван да Марья-
На горе гулянье,
Под горой купанье.
Гулянье и купанье в эту самую короткую летнюю ночь сопровождалось песнями.
Что стало бы с литературой, если бы не было музыки
... движут творческий процесс. Безусловно, что отражается и в школьной программе по музыке, она направляет на установление внутренних связей музыки с литературой. Взаимосвязь музыки и литературы – это объёмная тема, но ... почти невозможно было встретить музыкально грамотного человека. В те времена песни сочиняли самоучки, любители песен и играли на народных инструментах. Это были талантливые люди, мы ...
Купальские песни иногда напоминали возгласы, призывы, которые раздавались в ночном лесу, по берегам рек и озёр:
Ночь на Ивана Купала, Ивана Купалы
свадебными
Былины
Одним из самых главных видов песенного устного народного творчества были былины . Слушая их, мы узнаём о жизни и борьбе нашего народа в очень далёкие, старинные времена, о подвигах русских богатырей.
Былинам свойственна суровая простота и величие. Их ещё называют песнями — сказами, так как они при пении похожи на рассказ, повествование и поются нараспев, медленно. Их создавали сказители – поэты-музыканты, у них была превосходная память и они обладали высоким артистизмом. Этих народных музыкантов-профессионалов называли на Руси Боянами.
Боян — сказитель
Впервые о вдохновенном искусстве Бояна поведал безвестный автор «Слова о полку Игореве».
Тот Боян исполнен дивних сил,
Приступая к вещему напеву,
Серым волком по полю кружил,
Как орел, под облаком парил,
Растекался мыслию по древу
Жил он в громе дедовских побед,
Знал немало подвигов и схваток,
вещие персты он поднимал
И на струны возлагал живые,-
Вздрагивали струны, трепетали,
сами князям славу рокотали.
В других строках древней летописи автор называет Бояна «соловьем старого времени», красноречиво выражая восхищение его искусством, принося благодарность музыканту-творцу, хранителю народной культуры.
Древние песни-сказы долгое время называли старинами, и только в
Древние былины собирали многие фольклористы. А русские композитор
Исторические песни
Примерно с XIV века в России появляются исторические песни. Они рождались как горестный отклик народа на страдания, принесенные монголо-татарским игом. И былины, и исторические песни народ называл «старинами», не подчеркивая различий между ними. Хотя различия между ними были. Так, в исторических песнях нет вымысла, художественного преувеличения, как в древних былинах, в них рассказывается, поётся только и правдивых событиях и героях. Музыка в исторических песнях сложнее былин: в них мелодия вырывается из — под власти слова, приобретает развитую и законченную форму (чаще всего период).
Мелодия душа музыки. Мелодия — душа музыки
... помогли Музе выяснить, зачем музыке нужна мелодия. Ведь мелодия - это главная мысль любого музыкального произведения, его лицо, суть. Мелодия - душа музыки. По мелодии мы узнаем и песни, и танцы, и ... марши. Встречаясь дома с музыкой, запоминайте мелодии произведений и старайтесь напевать их., ...
Мелодия этих песен чаще звучит более широко и распевно, она выражает общее настроение текста, но иногда вступает с ним «в спор». Так, например, в «Песне про татарский полон» суровая мелодия куплета, которая повторяется много раз, на протяжении всей песни не меняется, а содержание текста изменяется, когда звучит трагический текст, мелодия остаётся повествовательной.
Как за речкою да за Дарьею
Злы татарове дуван дуванили
На дуваныще доставалася,
Доставалася теща зятю.
Вот повез тещу зять во дикую степь,
Во дикую степь, к молодой жене.
Ну и вот, жена, те работница,
С Руси русская полоняночка.
Ты заставь ее три дела делати;
Первое дело — куделю прясть,
Другое дело — лебедей стеречь,
А и третье дело — дитю качать.
Полоняночка колыбель колышет,
Ох, качает дитя, прибаюкивает:
«Ты, баю-баю, боярский сын,
Ты по батюшке зол татарчоночек,
А по матушке ты русеночек,
А по роду мне ты внучоночек;
Ведь твоя-то мать мне родная дочь,
Семи лет она во полон взята »,
Дочка к матери повалилася,
Повалилася во резвы ноги;
«Государыня, моя матушка,
Не опознала я тебя родную.
Ты бери ключи, ключи золоты,
Русская музыкальная культура XVII века
... предметно выражалась в художественном творчестве, в музыкальной полемике. Партесная музыка ассоциировалась с западной, католической культурой. "На Москве поют песни, а не божественное пение, по латыни, ... развивается многоголосие, сначала на основе национальных русских традиций, а во второй половине века под влиянием западноевропейского многоголосия. История музыки XVII в. делится на две половины; ...
Отпирай ларцы, ларцы кованы,
Ты бери казны, сколько надобно,
Ты ступай-ка, мать, в оконюшенку,
Ты бери коня, что ни лучшего,
Ты беги, беги, мать, во святую Русь»,
«Не пойду я во святую Русь,
Я с тобой, дитя, не расстануся!»
Как за речкою, да за Дарьею
В исторических песнях запечатлены важные события в истории народа, Так, расширение границ Российского государства при Иване Грозном отражено в народных песнях о взятии Казани и Астрахани. Позднее волны народных восстаний, прокатившиеся по Руси в XVII, XVIII веках, оставили в народной памяти десятки песен о Степане Разине, о Емельяне Пугачеве. В них звучала вечная мечта о «вольной волюшке». Много разнообразных песен написано о Степане Разине. Среди них выделяется очень красивая и энергичная хоровая песня «Ты взойди, солнце красное».
В том же XVIII веке музыканты В. Трутовский и Н. Львов народные песни начали активно собирать, записывать и обрабатывать. Эта традиция была продолжена в XIX веке и позднее. Русские композиторы, для которых народная песня часто становилась источником вдохновения и кропотливой работы, создали новые сборники. Так, знаменитыми русскими композиторами — классиками — Балакиревым, Н.А. Римским — Корсаковым, П. И. Чайковским, А. К. Лядовым были созданы замечательные сборники с очень хорошими обработками русских народных песен.
Современные фольклористы и композиторы успешно развивают традиции, созданные великими предшественниками. Они собирают, исследуют песенно-танцевальный фольклор разных народов и по — новому претворяют их в своих произведениях.
Протяжные лирические песни
«Ах, ты, ноченька»
Ах ты, степь широкая».
Степь да степь кругом»
Ямщик
Шуточные, плясовые, игровые, колыбельные песни
шуточные, плясовые, колыбельные.
Народ не только упорно трудился, но и умел веселиться, отдыхать.
шуточных, плясовых
Плясовые песни
игровых песнях
Колыбельные песни — это первые лирические песни, которые слышит ребёнок ещё с колыбели. Они по характеру ласковые, нежные, интонации у них мягкие, а темп — спокойный. Когда малыш подрастает, он и сам, подражая матери, поёт колыбельные песни, может даже придумать свои варианты. Придумывая их, дети становятся поэтами, музыкантами.
Плясовые песни, Хороводные песни
Хоровод
Ай, во поле липенька», Свадебные песни, Свадебные песни
Русская свадьба
Исполнялись песни в сопровождении гуслей, волынки, свирелей, бубнов, гудка, балалайки.
Цитаты о русской народной песне и музыке:, М.И. Глинка:, Б. В. Асафьев:
А. Н. Серов:
В. В. Стасов:
… без мысли нет поэзии, без мелодии — музыки».
А.М. Горький, К. Д. Ушинский
Л. Н. Толстой : «Страна, забывшая свою культуру, историю, традиции и национальных героев — обречена на вымирание».
Список литературы
[Электронный ресурс]//URL: https://liarte.ru/referat/shutochnyie-pesni/
-
Н. Бачинская, Т. Попова. Русское народное музыкальное творчество. Хрестоматия. Москва: Музыка. 1974.
-
Е.В. Исабаева. Рабочая тетрадь по музыкальной литературе. Русская классика. Ростов — на — Дону: Феникс, 2011.
-
С.В. Истомин. Я познаю мир. Русский народ: традиции и обычаи. Москва: Астраль, 2006.
-
Н.П. Козлова. Русская музыкальная литература. Третий год обучения. Москва: Музыка, 2005.
-
А. Лагутин, В. Владимиров. Музыкальная литература. Москва: Престо, 2013.
-
З.Е. Осовицкая, А.С. Казаринова «Музыкальная литература». Первый год обучения. Москва: Музыка, 2005.
-
Г. Соболева. Россия в песне. Москва: Музыка, 1976.
-
Д. Сорокотягин. Музыкальная литература в таблицах: полный курс обучения. Учебное пособие. Ростов — на — Дону: Феникс, 2013.
интернет — ресурсы
