Александр Сергеевич Пушкин — гениальный русский поэт, который оставил неизгладимый след в жизни и культуре России. И хотя его отношение к православию вызывало некоторые сомнения и дискуссии, он все равно считается православным христианином, каким был в его последние дни жизни. Исследование его взглядов на религию и роль православия в государстве представляет собой интересную тему для изучения.
Многие годы Пушкина старались представить в противостоянии к царизму и даже в атеистическом свете. Однако, в глазах народа и восприятии его простых людей, Пушкин оставался православным христианином. Также мы знаем, что перед тем, как умереть от полученной в дуэли раны, Пушкин исповедовался перед Святыми тайнами и получил последнее помазание. Этот факт позволяет сделать вывод о том, что Пушкин был верующим и искал духовное искупление своих грехов.
Интересно отметить, что князь Вяземский, друг и соратник Пушкина, заявлял, что в последние годы своей жизни поэт проявил сильное религиозное чувство. Он читал Евангелие, был обращен к прекрасной красоте молитв и иногда произносил их от сердца. Это свидетельствует о том, что Пушкин не только признавал православие как часть своего национального наследия, но и находил в нем некую духовную отдушину.
Анализ отрицательной оценки деятельности Пушкина
Внимание к отрицательным сторонам жизни и деятельности Александра Пушкина превышает разумные пределы. Как отмечает И. Восторгов, многие любители поэта сосредотачиваются на его слабостях и недостатках, не понимая и не умея оценить его вечное и достойное. Они неправильно утверждают, что Пушкин был ненадежным христианином и ненадежным сыном отечества, приписывая ему поступки и высказывания, которых он никогда не совершал и не произносил.
Значимость духовного роста Пушкина
Александр Пушкин прошел долгий путь, и чтобы понять его, нужно рассматривать его весь духовный рост, который достиг своего пика в момент расставания с жизнью. Его христианская кончина стала оправданием и венцом его жизни. Как отмечает М. Волошин, смерть имеет особенное значение в жизни человека, и через нее осмысливается вся его жизнь. Пушкин, Лермонтов и Бетховен — все они оставили огненные черты, которые делают их образы непреходящими.
Борьба Пушкина с страстями и поиск веры
Пушкин пришел к православию не из-за своего воспитания и образования, а наоборот, вопреки им и окружающей среде. Его жизненный путь был борьбой с страстями в поисках религиозного мировоззрения и утверждения веры. Митрополит Анастасий подчеркивает, что мистическое предощущение потустороннего мира, присущее Пушкину по природе, только создавало благоприятную почву для восприятия религиозных идей. Однако это предощущение само по себе не могло дать ему твердого религиозного мировоззрения, которое его идеалистически настроенная душа тревожно искала. Поэту пришлось самостоятельно разрабатывать такое мировоззрение.
Смысл жизни человека как проблема выбора жизненного пути
... Раскрыть понятие смысла жизни. Задачи: 1)Представить и изучить проблемы смысла жизни в области философии. 2)Обосновать и рассмотреть смысл жизни, аспекты проблем выбора жизненного пути. Глава 1. Определение смысла жизни Понятие смысла жизни наличествует в любой развитой мировоззренческой ...
В юности А. С. Пушкина интересовали смелые вольтерианские идеи освобождения, равенства, брошенные против абсолютизма и церковной догматики. К ним он обратился и в «Оде к свободе», и в окопчатых стихах на дворян суровой нравственности («Деревня») и на царя-самодержца («К самому себе»).
За провокационные произведения был отправлен на юг страны в ссылку. Здесь и появляется «Гавриилиада», вызывающая беспрецедентное эмоциональное возмущение общества своим злостным богохульством.
В иерархии Пушкина уроки атеизма продолжались, что было явно показано в его замысле о побеге в загранбюро, место, где религиозное богослужение не имеет значительного значенния. Еще больше его внимание привлекла вступительная книга в масонство, которая была недолго открыта и не имела долгосрочных связей с поэтом.
В настоящее время Пушкин продумывал общение с другими членами конспиративного общества, который содержал множество его интересов. Алина Родионовна, его няня, как утверждает митрополит Анастасий, будучи благочестивой женщиной, не смогла укрепить его в своем благочестии.Привлечем внимание личности Пушкина к декабрьскому движению, которое стало особенной темой для диалога.
Со слов И. М. Андреева, Пушкин никогда не был связан с политической партией, и его политические аспекты всегда имели нравственный характер.
Как же следует отнестись к его «кощунствам» и «кощунственным» литературным произведениям? По мнению архимандрита Константина, «Бес молодости нередко водил его пером, а то, что выходило из-под него, становилось предметом потаенного, а потому особенно ретивого и широкого распространения. Пушкин оказывался в роли революционной силы и развратителя воображения» (8, с. 4).
Но сила Пушкина состоит в том, что он преодолевал эти грехи. «То, что написано пером, — продолжает архимандрит Константин, — подлинно никаким топором не вырубишь. Это скоро стало предметом скорбного раздумья для Пушкина, ложась камнем на его совести. К концу его короткой жизни нельзя было причинить ему большего огорчения, как напомнив ему об этих проказах юности» (там же, с. 4).
Вместе с тем многие авторы отмечали, что даже наиболее «кощунственные» строки поэта не носили воинствующего богоборческого характера. Так, Ходасевич считал, что они носят шуточный характер, что «их стрелы неядовиты и неглубоко ранят» (цит. по: 2, с. 71).
Митрополит Анастасий обращает внимание на то, что они не выходили за границы обычного для той эпохи неглубокого вольнодумства, бывшего бытовым явлением в русском образованном обществе конца XVIII — начала XIX в. В этом отношении Пушкин платил дань своему времени. «Если его вольные стихотворения обращали на себя большее внимание, то именно потому, что они отвечали общему настроению умов, и вследствие его дара каждое его слово разносилось эхом по всей России. Сам же он не только не пытался передать их печати, но стремился изъять их из обращения в рукописных копиях» (там же).
Полный письменный анализ лирического стихотворения «Я вас любил» ...
... все это время, когда страдал от неразделенной любви. Сочинение по анализу стихотворения А.С. Пушкина «Я вас любил»: 9, 10, 11 класс ... анализ лирического стихотворения «Я вас любил» А.С. Пушкин: образы и символы «Я вас любил» Пушкин «Я вас любил» А.С.Пушкина Основные образы ... интуитивно, подсознательно, без следования четким формулам. Ведь поэт – на то и поэт, что главное для него – эмоции, чувства ...
Оценка периода иерархами
Оценка этого периода иерархами верна, но если посмотреть на него из перспективы зрелых лет поэта, то он представится скорее периодом исканий, а не просто вольнодумства. А учитывая поверхностный характер «богоборчества» Пушкина, становится понятным столь быстрый и резкий перелом в его мировоззрении, свершившийся в Михайловской ссылке. Именно здесь, в тиши деревенского уединения, отмечает митрополит Анастасий, Пушкин мог глубоко заглянуть в самого себя, в душу простого народа, усвоить заветы и уроки родной истории и внимательнее заняться самообразованием. Здесь он впервые вошел в живое, непосредственное общение с церковью через братию Святогорского монастыря и окрестное духовенство. Над Пушкиным тяготело обвинение в безбожии, и духовное наблюдение за ним было поручено настоятелю Святогорского монастыря, который был хранителем заветов старого русского благочестия. «Наблюдая воочию эту тесную связь народа с монастырем и углубляясь в изучение «Истории» Карамзина и летописей, где развертывались пред ним картины древней аскетической Святой Руси, Пушкин… не мог не оценить неизмеримого нравственного влияния, какое оказывала на наш народ и государство наша церковь» (2, с. 80).
Влияние православной веры
Православная вера навсегда определила, по мнению Пушкина, духовный облик народа. Эти идеи нашли отражение в «Борисе Годунове», в «Исторических записках», в полемике с Чаадаевым, который считал, что «мы черпали христианство из нечистого (т.е. Византийского) источника», что «Византия была достойна презрения и презираема». «Но, друг мой, — возражал Пушкин, — разве сам Христос не был евреем, и Иерусалим не был притчей во языцех? Разве Евангелие оттого менее дивно? Мы переняли от греков Евангелие и предание, но не приняли от них дух ребяческой мелочности и прений» (цит. по: 2, с. 111).
Образ Пимена в «Борисе Годунове»
На почве расширенного духовного опыта, отмечает митрополит Анастасий, и родился весь несравненный по красоте духовный колорит драмы «Борис Годунов», которую сам Пушкин считал наиболее зрелым плодом своего творчества. Особое место в поэме занимает образ Пимена. В этом образе поэт дал самый законченный, самый правдивый тип православного русского подвижника, какой только был когда-нибудь в русской художественной литературе. В нем запечатлена лучшая часть народной души, видевшей в монашестве высший идеал духовно-религиозной жизни. Его образ вошел в плоть и кровь ряда поколений.
Исследование образа «пророка» у Пушкина
Подчеркнем, что образ «пророка», представляющий собой почти единственное явление в мировой литературе как апофеоз призвания поэта на земле, возник у Пушкина именно в Святогорском монастыре. В этот период Пушкин внимательно изучал Четьи-Минеи. Их высокая житийная поэзия вдохновляла поэта. «Оттуда ему стали близки «отцы пустынники и девы непорочны», в которых он заставлял нас чтить наших духовных водителей» (2, с. 83).
Работа Образ А. С. Пушкина на страницах русской прозы XX века
... суждений во взглядах на образ Пушкина и определило актуальность нашей работы. В свою очередь актуальность исследования позволила нам выбрать тему: Образ Пушкина в русской прозе. Целью работы является анализ систематизация образов Пушкина в русской прозе 20 века. Для ...
Из всех христианских молитв ему более всех нравилась та, в которой христианином испрашивается полнота добродетелей:
Ни одна из них меня не умиляет.
Как та, которую священник повторяет
Во дни печальные Великого Поста;
Всех чаще мне она приходит на уста
И падшего крепит неведомою силой:
Владыко дней моих! Дух праздности унылой,
Любоначалия, змеи сокрытой сей,
И празднословия не дай душе моей.
Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья,
И дух смирения, терпения, любви
И целомудрия мне в сердце оживи.
Пушкин стремился к нравственному совершенству в продолжении всей своей жизни, горько раскаиваясь в том, что в совести других людей (особенно людей нашего времени) не оставило бы следов глубокого раскаяния:
Безумных лет угасшее веселье
Мне тяжело, как смутное похмелье…
Покаяние Пушкина в своих юношеских грехах не было просто всплеском чувства, но имело тесную связь с его общественными и даже государственными убеждениями. Пушкин был далек от общепризнанного теперь настроения, что нравственная жизнь каждого есть исключительно его частное дело, а общественная деятельность человека совершенно не связана с его личной жизнью. Свой идеал Пушкин высказал словами Бориса Годунова:
Храни, храни святую чистоту
Невинности и гордую стыдливость:
Кто чувствами в порочных наслажденьях
В младые дни привыкнул утопать,
Тот, возмужав, угрюм и кровожаден,
И ум его безвременно темнеет…
Пушкин старался побороть свои греховные страсти и надеялся, что он достигнет возрождения души своей в ее первоначальной чистоте и светлости:
Так исчезают заблужденья
С измученной души моей,
И возникают в ней виденья
Первоначальных, чистых дней.
Введение
Александр Сергеевич Пушкин — выдающийся русский поэт, чье творчество оказало огромное влияние на развитие русской литературы. В честь 100-летия со дня рождения Пушкина, митрополит Антоний произнес речь в Казанском университете, где отметил, что несколько стихотворений поэта остались без должного толкования и внимания со стороны критиков.
Одним из таких стихотворений является безымянное произведение, оставленное Пушкиным без заглавия. В данной работе мы будем рассматривать это стихотворение и оценку митрополита Антония, который называет его исповедью поэта.
Анализ стихотворения
Строфа стихотворения звучит следующим образом:
В начале жизни школу помню я
Там нас, детей беспечных, было много;
- Неровная и резвая семья.
Митрополит Антоний отмечает, что данное стихотворение является исповедью Пушкина и рассказывает о двух греховных началах, которые повлияли на его отступление от детской чистоты и веры — гордыня и разврат.
Пушкин, согласно оценке митрополита, ставит себя на один уровень с исповедью Блаженного Августина, отмечая чистоту и глубину своих исповедальных стихов.
Роль Пушкина в русской литературе
Пушкин считается одним из наиболее значимых поэтов в истории русской литературы. Он не только талантливо владел словом, но и стремился к поиску нравственной и художественной правды в своих произведениях.
Митрополит Анастасий отмечает, что Пушкин не превозносил свои гениальные способности, а скорее смирялся перед их величием. Он придавал своему творчеству высокое религиозное значение и испытывал благоговение перед вдохновением, которое он считал Божьим даром.
Значение творчества А.С. Пушкина в русской литературе
... Пушкина тотчас осеняет мысль о русском национальном поэте… В нём русская природа, русская душа, русский язык, русский ... творчество--это творчество “по ... Пушкин -- впереди. Движение от Пушкина оказывается движением к Пушкину. Возрождение, начало XIX века в России, ... значение Пушкина, насущная его для нас необходимость не только не становятся меньше, но все более возрастают. 2. Пушкин и русский ...
Таким образом, Пушкин был не только великим поэтом, но и человеком, стремившимся к истине и нравственности в своих произведениях.
Заключение
Строфа безымянного стихотворения Пушкина, оставленного им без заглавия, является исповедью поэта и рассказывает о его отступлении от детской чистоты и веры под влиянием гордыни и разврата. Пушкин, согласно оценке митрополита Антония, достигает в этом стихотворении высокой глубины и чистоты, ставя себя на один уровень с исповедью Блаженного Августина.
Творчество Пушкина имеет огромное значение в русской литературе, так как он не только является талантливым поэтом, но и искал нравственную и художественную правду в своих произведениях.
Призвание Пушкина: пророчество и раскрытие сущности русского народа
А. С. Пушкин считал свой дар таланта «признаком Бога», который возвышал и очищал его душу. Данное трепетное отношение к таланту нашло своё отражение в стихотворении «Пророк». В этом произведении поэт описал своё поэтическое призвание как «божественное посланничество и своего рода пророчество».
Пророческое призвание Пушкина И. А. Ильин видит прежде всего в том, что он раскрыл сущность и призвание русского народа. Любовь Пушкина к России была огромной, но он не идеализировал её, а старался передать её дух и историю. Поэт из самой глубины своей русской души начал вслушиваться в душу русского народа и узнавать глубину её в себе, а свою глубину в ней.
Ильин не согласен с позицией Ф. М. Достоевского, который отождествил сущность русского народа и всей человеческой цивилизации. Для него русская сущность не исчерпывается всемирной отзывчивостью, а является самостоятельной и уникальной.
Поэтому, пишет Ильин, русский народ не может «самораствориться в чужом бессмысленном излишестве». Россия должна вести свою самобытную и неповторимую историю, основанную на её духовной и культурной традиции.
Пушкин же в своих произведениях раскрывал именно эту русскую сущность и задачей его было привлечь внимание соотечественников к этой уникальной своеобразной духовной культурной традицией.
Особенность времени Пушкина, по Ильину, состояла в том, что «Россия еще не увидела своего национального лика» (7, с. 221).
Русская интеллигенция еще «не родилась на свет», а уже «литературно западничает» и учится у французов революционным заговорам. Русское дворянство еще не успело приступить к своей самостоятельной культурно- государственной миссии, «оно еще не срослось в великое национальное единство с простонародным крестьянским океаном; оно еще не научилось чтить в простолюдине русский дух и русскую мудрость и воспитывать в нем русский национальный инстинкт» (там же).
Русское либерально-революционное дворянство того времени воспринимало себя как «соль земли» и потому мечтало об ограничении прав монарха, «оно не понимало, что России необходимы мудрое, государственное строительство и подготовка к нему, а не сеяние революционного ветра, не разложение основ национального бытия; оно не разумело, что воспитание народа требует доверчивого изучения его духовных сил, а не сословных заговоров против государя» (7, с. 222).
Индивидуальный проект «А. С. Пушкин создатель русского языка»
... основой для создания современного русского литературного языка, и литературное новаторство внесли неоценимый вклад не только в русскую, но и общемировую культуру. Пушкин был признан ... спасибо!!! Вклад Пушкина в русскую и мировую культуру Александр Сергеевич Пушкин — первый русский писатель бесспорно мирового значения. Он явился создателем национального русского литературного языка. Руководствуясь ...
Призвание Пушкина состояло в том, чтобы «принять душу русского человека во всей ее глубине, во всем ее объеме и оформить, прекрасно оформить ее, а вместе с нею — и Россию» (там же).
Эту же идею самосознания России рассматривает архимандрит Константин, который считает, что реформы Петра были вызваны необходимостью России познать себя как историческое целое. Не случайно все реформы Петра шли под знаком военной нужды. Перед Россией стоял выбор: стать жертвой «агрессивного» Запада или сопротивляться ему его же оружием. Но это сопротивление могло быть достигнуто, с точки зрения архимандрита Константина, лишь ценой сдвига, качественно определившего новизну петровской России — по сравнению с Москвой. Дело в том, что Московская Русь была неким единством, в котором церковь господствовала нераздельно. Семья, общество, политика, искусство, мысль — все пребывало в лоне Церкви. «Петр, не в смысле фактического достижения и даже не в смысле сознательного и намеренного задания, а в смысле какой-то общей предпосылки — все отделил, эмансипировал от Церкви… Петр разомкнул жизнь и Церковь» (8, с. 5).
Ответ России на предложение Петра самоопределиться
Россия дала свой ответ на предложение Петра о самоопределении. Этот ответ был выражен в словах Пушкина, который считается «рупором национального самосознания, воплощением русской национальной Совести» (8, с. 5).
Пушкин, откликаясь на все, формировал свое собственное самосознание, при этом одновременно воплощая самосознание России, исторической России, а не только своего времени: «Россия оживала в Пушкине и являла себя миру такой, какой она вошла в историю мира» (там же).
Все лучшее, что присуще России, было создано до Петра. Русская душа в своей особой природе, которая дала России право называться «Святой Русью», сформировалась до Петра. Архимандрит Константин видит главное свойство русской души в ее стремлении к святости. Стремление русского человека к недостижимому Царствию Божьему нашло свое воплощение в церковном искусстве (церковном пении, иконописи и т.д.).
Это оказало влияние на семейную и общественно-государственную жизнь, на все социально-политические институты, придав им особую значимость.
Однако в допетровской России не было возможности взглянуть на себя со стороны. Задача самопознания не стояла перед ней. Монгольское иго, как выразился Архимандрит Константин, создавал «футляр», который изолировал духовную уникальность России от внешних «культурных» воздействий. Петр снял этот «футляр». Стала ли от этого более прозрачной для внешнего взгляда духовная красота русского быта? Стала ли она понятнее самому русскому человеку?
Западу было понятно только то, что он сам внес в Россию. На реформы Петра Россия ответила «явлением Пушкина», по словам Герцена. С петровской эпохи возникла проблема «Восток — Запад». Поэтому важно, как Пушкин воспринимал эпоху Петра. Архимандрит Константин считает, что Пушкин был «утонченнейшим западником», который проник в глубины западной культуры: «Ни разу не перешагнув русской границы, Пушкин был большим европейцем, чем каждый отдельный европеец» (8, с. 7).
Почему Пушкин — солнце русской поэзии? (Школьные сочинения)
... Не печалься, не сердись! В день уныния смирись: День веселья, верь, настанет. Солнце – символ добра, любви, поэтому Пушкин – солнце русской поэзии. ... узнаём о трагической судьбе поэта, ненавидим Дантеса, поднявшего руку на славу России. Мы испытываем такую же боль, какую испытывали современники поэта, узнав о его ...
Одновременно он смог сохранить русскую душу, созданную Киевом и Москвой. У Пушкина не было предрассудков против Запада: «Потому и не было, что он чувствовал свою силу — русского человека, способного противостоять соблазнам Запада, прочно стоящего на духовной основе своего исторического существования» (там же).
Продолжение исследования
Одним из наиболее значимых фактов, обнаруживающих Пушкина как православного христианина, является его отношение к западной культуре. Он не отрицал ее значение, но при этом не забывал о значимости своей родной культуры и православной веры.
Как отмечают исследователи, Пушкин неоднократно высказывался о значимости русской культуры и ее неповторимости. Он понимал, что культуры различных народов могут взаимно дополнять друг друга, но в то же время знал, что каждая культура имеет свои особенности и традиции, которые нужно сохранять и уважать.
Для Пушкина православие было неотъемлемой частью его культуры и тоже было для него нечто неповторимое и уникальное. Он считал, что православие является духовным наследием русского народа, и что сохранение этого наследия является важной задачей для каждого православного христианина.
Кроме того, Пушкин не просто отстаивал свою веру, но и пропагандировал ее среди других людей. Он призывал людей к духовной обнове, к обращению к Богу и к соблюдению моральных и этических принципов, которые свойственны православию. Именно поэтому он часто становился объектом осуждения и критики со стороны прогрессивных элементов в своей эпохе.
В заключение можно сказать, что Пушкин был не просто выдающимся поэтом и классиком русской литературы, но также ярким примером совмещения творчества с глубокой верой и духовностью. Он оставил поистине бесценный вклад в русскую культуру и вдохновил многих поколений христиан к творческой работе и верной службе Богу.
Список литературы
- Андреев И. М. А. С. Пушкин: (Основные особенности личности и творчества гениального поэта) // А. С. Пушкин: Путь к православию. — М.: Отчий дом, 1996. — С. 7-65.
- Анастасий (Грибановский; 1873-1965).
Пушкин в его отношении к религии и Православной Церкви / Митр. Анастасий (Грибановский) // Там же. — С. 66-129.
- Антоний (Храповицкий; 1863-1936).
Пушкин как нравственная личность и православный христианин / Епископ Антоний (Храповицкий) // Там же. — С. 130-144.
- Иоанн (Восторгов; 1864-1918).
Вечное в творчестве поэта / Протоиер. Иоанн Восторгов. // Там же. — С. 164-182.
- Волошин М. Судьба Льва Толстого // Волошин М. «Средоточие всех путей»: Избр. стих. и поэмы. Проза. Критика. Дневники. — М.: Моск. рабочий, 1989. — С. 445-451.
- Василий (Зеньковский; 1881-1962).
Памяти А. С. Пушкина / Протоиер. Василий (Зеньковский) // Москва. — М, 1991. — № 2. — С.3-5.
- Ильин И. А. Пророческое призвание Пушкина // А. С. Пушкин: Путь к православию. — М.: Отчий дом, 1996. — С. 213-242.
- Константин (Зайцев; 1887-1975).
6 стр., 2927 слов
Развитие православной культуры белорусского общества в условиях ...
... общества XXI века (распад СССР), волна моральной деградации и вседозволенности - яркое выражение этого своеобразия. В сознании современной молодежи любые нравственные нормы ... самосохранения национальных культур народов Восточной Европы: белорусского, русского, украинского ... опыта православия для становления духовного ядра этих культур, для ... золотом правиле не из сочинений философов (Фалес, Конфуций, ...
Жив ли Пушкин? / Архим. Константин // Москва. — М., 1992. — № 2. — С. 3-8.
