Введение
Культура Франции всегда славилась своими моралистами – выдающимися писателями и философами, которые в своих произведениях сочетали мысли общественной морали и литературные достижения. Термин «моралист», который имеет несколько значений, включая изначальное значение, связанное с нравоучением и проповедью добродетели, часто применялся к французским авторам, таким как Монтень, Паскаль, Ларошфуко, Вольтер, Дидро и Руссо, жившим в XVI-XVIII веках.
В XX веке Франция продолжила традицию гениальных моралистов, среди которых стоит упомянуть Антуана де Сент-Экзюпери, Андре Мальро и Жана-Поля Сартра. К одному из первых имен в этом списке принадлежит Альбер Камю. Когда в 1960 году Камю погиб в автомобильной катастрофе, его бывший близкий друг Сартр охарактеризовал его место в западной интеллектуальной жизни следующим образом:
«Камю представлял в нашем веке – и в споре с историей – духовного наследника тех моралистов, которые вносили свой несомненный вклад во французскую литературу. Его силами гуманизм, внушающий глубокое впечатление, был посвящен битве против разрушительных иский нашей эпохи. Его «нет» становился противостоянием макиавеллистам и поклонникам чисто материальных ценностей, укрепляя в сердце человечества нравственные принципы».
Однако, следует отметить, что эти характеристики Сартра относятся к зрелому периоду творчества Камю, которого он достиг с помощью собственных исследований и преодоления литературных и философских границ.
1. История создания романа «Чума»
С точки зрения нового классицизма, — записывает Камю незадолго до окончания работы над романом о чуме, как бы пытаясь скрепить воедино эстетическую и философские концепции произведения, — «Чуму», пожалуй, можно считать первым опытом изображения коллективной страсти. Работа над этим произведением, начавшаяся в 1938 году, но особенно интенсивно протекавшая сразу после завершения «Мифа о Сизифе» (февраль 1941 года), была закончена на рубеже 1946-1947 годов, причем романист, обостренно переживая сложности создания романа, чуть было вообще не отказался от его публикации. Осенью 1946 года в «Записных книжках» появляется характерная запись, отражавшая глубокие сомнения писателя и его смутное предчувствие творческой удачи: «»Чума». Никогда в жизни я не испытывал подобного чувства провала. Я даже не уверен, что дойду до конца. И все же иногда…».
Работа над «Чумой» продвигалась чрезвычайно трудно и медленно. Произведение вбирало в себя плоды серьезных изменений в мировоззренческой позиции писателя, предопределившихся трагическими событиями европейской истории 1939-1945 годов, оно отражало напряженные эстетические искания романиста, тесно связанные, как мы убедились в предыдущем разделе, с внутренней логикой развития его философской мысли. Творческая история «Чумы», романа, повсеместно воспринимавшегося как хроника «европейского сопротивления нацизму», добавим — и всякому тоталитаризму, является своеобразной летописью духовной эволюции его автора.
Печорин в системе мужских образов романа. Дружба в жизни Печорина
... что типично для «маленького человека» В. Г. Белинский: « («Герой нашего времени. Сочинение М. Лермонтова») — Прекрасное знание кавказской жизни ... автору после встречи с Печориным) Дружба поневоле, отеческая забота МАКСИМ ... другого» Вывод Вывод: Мужские образы романа- двойники и антиподы Печорина, ... другого Печорин и Грушницкий Как П. относится к Грушницкому? ... Чужд сомнений, храбр, но не верит в силу воли ...
Первые записи о романе были сделаны в 1938 году, после провала писательского проекта «Счастливая смерть». В это время писатель активно занимался разработкой новой идеи. В его «Записных книжках» можно найти подробные прозаические наброски о сложной любви двух молодых бедных людей. В своих заметках писатель описывает их судьбу в мире нищеты, изнурительной работы, лишений и страданий, где по его словам «нет места любви».
Однако, вопреки всему абсурду существования, любовь способна объединить двух людей в «зачарованной пустыне» счастья. Писатель говорит о том, что такая любовь дает человеку возможность видеть, как его ожидания от жизни осуществляются. Эти первые замечания и идеи попали в роман «Чума» без существенных изменений.
В этом романе та же самая идея о любви встретится в исповеди Жозефа Грана. Он скромный чиновник мэрии, который смело справляется со своими обязанностями во время губительной эпидемии чумы. В редкие моменты свободного времени он пытается найти правильные слова для начала романа и чтобы преодолеть разочарование своей жены Жанны, которая покинула его, потому что он не сумел убедить ее в своей любви.
Таким образом, любовь, от начала и до конца, остается антиподом чумы. Ее силы достаточно, чтобы поддержать человека в борьбе против зла и укрепить его волю к сопротивлению.
Сентябрь 1939 года и начало войны
Сентябрь 1939 года входит в историю Европы как начало страшной войны, которая внезапно обрушилась на континент, удивив многих своей неожиданностью. Альбер Камю, французский писатель и философ, также почувствовал призыв принять участие в войне и хотел добровольцем пойти на фронт. Однако военно-медицинская комиссия признала его негодным к службе из-за его плохого здоровья. В его «Записных книжках» отражены его эмоции и размышления о произошедшем обследовании.
Один из лейтенантов комиссии сказал: «Но этот малыш очень болен. Мы не можем его взять…». Эта фраза стала романизированным отзывом на его освидетельствование. В своих дневниковых записях Камю отражает тревожную осень 1939 года и осознает, что абсурд человеческого существования, который ранее имел преимущественно метафизическое измерение, теперь приобретает ярко выраженные социальные контуры.
Война стала явным проявлением абсурда истории: «Разразилась война. Где война? Где, кроме сводок новостей, которым приходится верить, да плакатов, которые приходится читать, искать проявления этого абсурдного события?.. Люди стремятся поверить в нее. Ищут ее лицо, но она прячется от нас. Вокруг царит жизнь с ее великолепными лицами».
Уже 7 сентября Камю начинает осознавать внезапность наступившей беды и пытается понять истинные мотивы абсурда истории. Он понимает, что социальные факторы катастрофы неотделимы от личной ответственности каждого человека. Он пишет: «Люди все хотели понять, где война — и что в ней гнусного. И вот они замечают, что знают, где она, что она в них самих, что она в этой неловкости, в этой необходимости выбирать, которая заставляет их идти на фронт и при этом терзаться, что не хватило духу остаться дома, или оставаться дома и при этом терзаться, что они не пошли на смерть вместе с другими. Вот она, она здесь, а мы искали ее в синем небе и в равнодушии окружающего мира. Она в страшном одиночестве того, кто сражается, и того, кто остается в тылу, в позорном отчаянии, охватившем всех, и в нравственном падении, которое со временем проступает на лицах. Наступило царствие зверей».
Автономное существование человека в природных условиях
... человека в условиях добровольной автономии направлена на выполнение поставленной цели. Вынужденная автономия Деятельность человека в условиях вынужденной автономии направлена на возвращение в свою социальную среду, к людям, привычному образу жизни. Подготовка к автономному существованию в ...
В этих размышлениях Камю осознает свою личную ответственность и пытается определить свое призвание в эпоху зла. Он пишет: «Стремление отгородиться — от глупости ли, от жестокости его африканскому ‘происхождению’, Оран становится для Камю образом европейского города».
Роман «Чума» и абсурд
Роман «Чума», написанный Камю, также является исследованием абсурда. В нем автор изображает жизнь города Орана, который оказывается подвержен эпидемии чумы. Эта эпидемия становится символом абсурда, который пронизывает человеческую жизнь.
В романе Камю показывает, как обычные люди реагируют на непредсказуемые и нелепые события. Они сталкиваются с неизвестностью и страхом, их жизни меняются в корне. Автор подчеркивает, что абсурд может проявиться в любой момент и в любой ситуации, и человек должен найти смысл и ответственность в этом бессмысленном мире.
Камю исследует не только абсурд как философскую концепцию, но и его социальные и политические аспекты. Он показывает, как общество реагирует на кризисные ситуации, как люди сталкиваются с выбором между личными интересами и общественным благом. Абсурд войны и эпидемии чумы становится зеркалом, в котором отражаются сложности человеческого существования.
Введение
Тема человеческой никчемности и образ чумы стали одними из ключевых мотивов в произведениях Орана. Первые записи писателя отражают яркие образы незначительности существования и принимают форму зарисовки «старика-кошкоплюя», который радуется, когда его плевок попадает в одну из кошек.
Эволюция образа чумы
В апреле 1941 года в «Записных книжках» Орана впервые возникает образ чумы как ключевого события в романе. Он назван «Чума, или Происшествие (роман)» и сопровождается развернутым планом под заголовком «Чума-избавительница».
План произведения «Чума-избавительница»
- Счастливый город. Люди живут каждый по-своему.
- Чума ставит всех на одну доску, несмотря на все различия.
- Презрение чумой рождает «антологию незначительных поступков».
- Чума ведет дневник своего творения, который отражает беспомощность людей.
- Гноящаяся язва убивает веру в молодого священника, подрывая его духовные принципы.
- Некий господин продолжает свои привычки несмотря на чуму, но в конечном счете умирает.
- На лице любимой героя видно следы чумы, что приводит к внутренней борьбе.
- Возобладает тело и отвращение наконец побеждает, герой бросает любимую в сточную канаву.
- Ничтожный персонаж называет чуму «бичем Божьим».
Эволюция концепции романа
Несмотря на изменения и развитие, концепция романа остается неизменной в основных структурных моментах. Первоначальная идея отражает никчемность человеческого существования и влияние чумы на жизнь общества.
Особенности профессионального типа «Человек – художественный образ»
... и предпочитают общение [12]. 1.2 Специфика профессии «человек - художественный образ» Чтобы изучить профессию «человек - художественный образ», важно выделить основные черты и психологические характеристики, которые ... пять типов: с природой, техникой, людьми, со знаковой системой, с художественным образом. Традиционно труд представителей профессий «человек - художественный образ», а также область их ...
В романе Альбера Камю «Чума» различные персонажи и их образы играют важную роль в передаче основных тем и идей произведения. Например, в дневниках Жана Тарру, которые войдут в «Антологию незначительных поступков», доктор Бернар Риэ решил включить свою хронику чумы. Однако образ преподавателя греческого и латыни Стефана не будет представлен, поскольку его переживания слишком личного характера. Вместо него в хронике появится образ журналиста Рамбера, который чувствует себя «посторонним» в городе, пораженном чумой.
Другой интересный персонаж — молодой священник, который теряет веру во время эпидемии. Его образ найдет окончательное воплощение в отце Панлу, ученом иезуите, который разъясняет оранцам смысл пришедшего на них бедствия — «бича Божьего».
Также в романе появится следователь Отон, который не расстается со своими привычками и проявляет непоколебимую чопорность. Однако его характер претерпит изменения после смерти сына.
Еще один интересный персонаж — Коттар, человек с темным прошлым, которого чума освободила от преследований полиции. После окончания эпидемии он станет стрелять в невинных людей, выражая свой безумный порыв.
Первая редакция романа была завершена в январе 1943 года. Однако отрывок из нее под названием «Затворники чумы» был передан для публикации Ж. Лескюру, издателю, который задумал возродить свободолюбивые традиции «Нувель Ревю франсез». Это было одним из первых серьезных свидетельств интеллектуальной оппозиции французских писателей в то время.
Сборник «Французский удел», собранный Ж. Лескюром, объединил писателей разных направлений и убеждений, включая Л. Арагона, П. Валери, П. Элюара, Р. Кепо, Ж.-П. Сартра, Ф. Мориака, П. Клоделя и А. Камю. Они выразили свою тревогу за судьбу Франции и веру в необходимость возрождения достоинства человека.
Фрагмент «Затворники чумы» и его влияние на творчество Камю
Фрагмент «Затворники чумы» был посвящен теме разлуки, очень созвучной переживаниям многих французов, по воле захватчиков оказавшихся вдали от близких. Важно, по мысли Камю, что столь интимное чувство, как разлука с любимым, стало всеобщим переживанием. Чума в его произведении, как и продолжавшаяся война, объединила людей в страдании. Законченный вариант «Чумы» не удовлетворил Камю. Не удовлетворил, по-видимому, именно абсурдной равнозначностью изображенных жизненных позиций, явно не соответствовавшей крепнущим в его сознании идеям бунта. В первой редакции романа, даже в самом заголовке — «Чума — освободительница», преобладали нигилистические мотивы философии абсурда.
Размышление по литературе по роману А. Камю “Чума”
... Его приводит в удивление несовершенство мира, убегая от него, Гран ночами пишет роман. ... чумы ту частицу самого себя, какую они защищали от всех посягательств”. Рамберу “стыдно быть счастливым одному” во время тяжелого времени. Мелкий служащий Жозеф Гран – добрый и искренний человек. ...
На это указывает и один из первых литературных источников «Чумы», который, как считают многие исследователи, решающим образом повлиял на оформление творческого замысла Камю. Речь идет о литературно-эстетическом эссе «Театр и чума», появившемся в октябре 1934 года на страницах «Нувель Ревю Франсез». Автором его был Аптонен Арто (1895-1948), поэт, актер, драматург и теоретик «театра жестокости», мечтавший в русле сюрреалистических устремлений о всецелом освобождении «я», задавленного общепринятыми нормами и навязчивыми автоматизмами.
Роль театра в очищении человека от неподлинности
Арто, размышляя о необходимости согласования человеческих поступков и мыслей, отводит театру особую роль в очищении человека от всего неподлинного. Согласно его идеям, культура оказывает воздействие на людей оригинальной силой, экзальтированной мощью, способствующим возвращению природной жестокости человека.
Театр создан для того, чтобы возродить первородное естество человека, вернуть ему его подавляемые желания. «Воздействие театра, — писал Арто — как и воздействие чумы, благотворно, ибо, принуждая людей видеть себя такими, какими они бывают на самом деле, театр и чума срывают маски, вскрывают ложь, вялость, низость, лицемерие; театр и чума сотрясают удушливую инертность материи, затрагивающую самые очевидные данные чувств, открывая человеческим коллективам их скрытую мощь, театр и чума заставляют их занимать по отношению к судьбе высшие и героические позиции, чего бы никогда не было без них».
Чума как освободительное явление
Для Арто чума является поистине освободительницей, ибо помогает обрести желанную свободу, она разрушает рамки морали, раздвигает границы дозволенного, раскрепощает внутреннюю энергию личности.
3. Символический образ чумы в романе
Чума, занимающая центральное место в романе Камю, является символическим образом, отражающим различные философские и эстетические идеи автора. Эта болезнь становится не только физическим бедствием, но и метафорическим представлением зла и беспорядка в обществе.
Очевидно, что Альбер Камю усматривал множество параллелей между чумой как болезнью и чумой как общественным явлением. Автор видит в чуме не только разрушительное воздействие на физическое здоровье людей, но и пользу для общества, поскольку она вынуждает людей задуматься о своих ценностях и способности к сопротивлению.
Камю особое внимание уделяет понятию свободы, которое тесно связано с символическим образом чумы. Чума побуждает людей к принятию ответственности за свои поступки, за свои выборы в условиях неопределенности и угрозы. Она снимает маски и обнажает истинное лицо каждого человека, показывая, как взаимодействие смертных может повлиять на жизнь и судьбу каждого из них.
В романе Камю становится ясно, что чума символизирует также борьбу между различными мировоззрениями и идеологиями. В условиях хаоса и неопределенности люди вынуждены выбирать, сталкиваясь с социальным результатом своего выбора.
Таким образом, символический образ чумы в романе Альбера Камю отражает его философское видение мира и глубокий смысл, который он хотел сообщить своим читателям. Чума не только является физической болезнью, но и символизирует различные аспекты жизни, отношений и выбора каждого человека.
Переосмысление образа чумы
В январе 1943 года, одновременно с началом работы над вторым вариантом произведения, происходит глубокое переосмысление самого образа чумы. Изначально этот образ имел смутные черты необъяснимого бедствия, которое сочеталось в сознании писателя с наступившей войной. Однако теперь романист стремится представить в чуме Зло, то есть некую необходимость существующего мирового порядка. Антихристианская направленность его мысли определила всю остроту вечной проблемы теодицеи – как согласовать существование Зла с благостью, премудростью, всемогуществом и правосудием Бога. Эта проблема оказалась в центре мировоззренческого конфликта романа.
Образ Ив Карамазова в романе Братья Карамазовы ФМ Достоевского
... образа Ивана Карамазова в романе, целесообразно проследить предпосылки его возникновения. Достоевский - художник был ... В центре внимания Достоевского всегда находился человек, человек - одиночка. Достоевский продолжил начатый писателями ... любви к несчастным и угнетенным братьям своим, а идея- “Православное дело ... экзистенциализма А. Камю. Он видел в бунте Ив. Карамазова вызов несправедливости ...
Закрепление слова «чума» в повседневной метафоре
Несмотря на то что гроза, вызывающая чуму, древних и средневековых городов кажется устаревшей в XX столетии, хроника точно датирует события произведения – 194… год. Указанная дата сразу привлекает внимание: в то время слово «чума» часто употреблялось в образе «коричневая чума». Замечание о том, что чума, так же как и война, всегда поражает людей врасплох, только укрепляет мелькнувшую догадку. Чума стала устоявшейся метафорой, используемой в повседневной речи. Однако, почему Камю решил прибегнуть к намекам иносказательной притчи, вместо использования исторического факта, вызывает вопросы. Работая над «Чумой», он записал в своем дневнике: «Через чуму я хочу передать атмосферу задыхания, опасности и изгнания, которые мы испытывали в то время. В то же время я хочу распространить это толкование на существование в целом». Катастрофа, потрясшая Францию, в глазах Камю стала катализатором, выталкивающим наружу всемирное зло, которое охватывает историю и человеческую жизнь.
Многочисленные значения слова «чума»
Слово «чума» оказывается чрезвычайно многозначным и обладает глубоким содержанием. Это не просто болезнь, злая стихия или бич. «Чума» означает также жестокость приговоров, расстрел побеждённых, фанатизм церкви и политических сект, гибель невинного ребёнка, порядки, устроенные в самом плохом виде, и попытки перестроить их с оружием в руках. Чума является привычной и естественной, словно дыхание, ведь, как сказал Камю, «ныне мы все понемногу зачумлены». Чума-беда может временно быть спрятанной и спокойно ждать своего времени, иногда проявляясь вспышками, но она никогда полностью не исчезает.
Раскрытие темы
В романе «Чума» Альбер Камю описывает оранскую эпидемию, которая стала символом гитлеровской оккупации Франции. Автор использует метафоры и сравнения, чтобы передать трагичность и страх, испытываемые населением во время этой эпидемии. Встреча французов с захватчиками их страны аналогична встрече оранцев с чумным чудовищем, что подчеркивает сложность судьбы человечества.
Камю переосмысливает образ чумы, превращая его в символ всемирного зла. Библейские мотивы играют значительную роль в этом процессе, особенно во время работы над новой редакцией романа. Автор цитирует выписки из Библии, где описывается язва, посланная Богом на непокорившихся Ему людей. Эти цитаты выражают гнев Божий, направленный на тех, кто осмелился нарушить завет Бога. Таким образом, чума становится не только делом рук нацистов, но и неизбывным началом бытия, принципом, без которого не может существовать добро.
Человека создает его сопротивление среде аргументы. Пишем
... с сайта Горький утверждал, что «человека создает его сопротивление окружающей среде». Докажите это, пользуясь текстом повести. Сопротивление окружающей среде на-чалось в повести с ... этой странице материал по темам: мои университеты горький сочинение образ алеши пешкова в мои университеты Как ... ею». Самозабвенная работа на барже вызывает в сознании автора ска-зочные образы прекрасных дворцов и го- ...
Вопрос о том, кто несет ответственность за добро и зло, является центральным в романе. В своей речи перед монахами доминиканского монастыря Ля Тур-Мабург, Камю говорит о том, что все мы сталкиваемся с злом. Автор сравнивает себя с Августином до его принятия христианства, который искал источник зла, но не мог найти ответа. Августин пришел к выводу, что добро исходит от Бога, а человек, отпавший от Бога, выбирает зло.
Однако Камю переносит проблему зла на практический уровень человеческой жизни. Если Бог допускает зло как средство наказания и просвещения, как должен поступать человек? Должен ли он безропотно подчиняться, падать на колени перед злом, которое угрожает его и его близким?
В произведении «Чума» Альбер Камю представляет позицию смирения перед Злом, которая, по его мнению, присуща христианскому мировоззрению. Эта позиция воплощена в образе отца Паплу, ученого иезуита, который известен своими трудами об Августине. В конце первого месяца чумы отец Паплу произносит горячую проповедь, в которой основной тезис можно выразить следующим образом: «Братья мои, нас постигла беда, и вы заслужили ее, братья». Он цитирует стих из Исхода, который описывает одну из десяти страшных «казней египетских», а затем добавляет: «Впервые в истории появился этот бич, чтобы сразить врагов Божьих, и Фараон противился замыслам Предвечного, но чума заставила его преклонить колени. С самого начала истории бич Божий смирял жестоких и гордых. Подумайте об этом и преклоните колени». Отец Паплу трактует чуму как «багровое копье» Господа, которое неумолимо указывает на спасение и подталкивает людей в Царство небесное. Он утверждает, что в чуме заключена «Божественная помощь и вечная надежда христианина». Он призывает полюбить Бога с истинной силой, и «Бог довершит все остальное».
Согласно представлениям Камю, христианство предопределяет мировоззренческую позицию человека, который с надеждой обращается к Богу. Камю изображает христианство в своих мыслях и трудах с излишней жестокостью. Однако за этой категоричностью скрывается искреннее стремление мыслителя понять то, что не может быть объяснено разумом. В его работах прослеживается не разрушительная тяга к отрицанию, а неумолимая жажда понимания, потребность в духовном диалоге. Спор Камю с христианством велся не на языке «разоблачения», а на языке диалога.
Итак, согласно Ж. Эрме, проповедь отца Панлу может быть принята христианами лишь с большими оговорками, относительно ее соответствия истинному евангельскому учению. Однако, в аспекте исследования проблемы зла в современной истории, другие исследователи замечают, что проповедь является правдоподобной и отражает атмосферу 30-х годов, когда она была произнесена.
Исследование также указывает на тесное взаимодействие истории с религиозными убеждениями Камю. Он упоминает, что работая над главой о проповеди Панлу, он держал в памяти послания епископов и кардиналов 1940 года, которые призывали к повальному покаянию в условиях режима Виши. Эти события свидетельствуют о том, как исторические реалии проникали в сознание Камю, наполняя его мысли Богом, как одним из двух неуклонных источников Зла в мире.
Таким образом, в работе Камю проявляется постоянное стремление оправдать человека и призвать его к активному сопротивлению Злу. Он утверждает, что человек, оказавшись в затруднительном положении между божественным и человеческим произволом, обречен на бунт в своем стремлении бороться со злом, ибо его человечность требует этого.
«Проблематика ранних произведений Достоевского. Заключения о ...
... человека» всегда полна «больших» – серьезных, непростых – проблем, его переживания всегда сложны и многогранны. В ранней прозе Достоевского ... образа веры. Сборник работ автора Бубер Мартин Проблема человека От автора Эта книга, в первой своей части проблемно-историческая, ... для человека, как, оставшись свободным, сыскать поскорее того, перед кем преклониться». Достоевский утверждал, что быть ...
Автор в течение 1943-1944 годов в своем романе «Чума» тщательно раскрывает главные конфликты и мировоззренческие противоположности произведения. В январе 1943 года он замечает, что одной из возможных тем является борьба между медициной и религией. В конце года противопоставление между бунтом и смирением становится еще более явным. Писатель приходит к выводу, что эти две сферы — медицина и религия — непримиримы.
В дальнейшем, автор описывая образ доктора Риэ, которого создал для выражения мироощущения, противоположного религиозному, четко формулирует глубинный смысл этой противопоставления: «Врач — враг Бога: он борется со смертью… его ремесло состоит в том, чтобы быть врагом Бога».
Заключение
В романе «Чума» автор пишет хронику происходящих событий. Это означает, что в реальности произошло нечто значимое, что должно быть передано в точной форме, как делает летописец. Реальность становится поучительной, отодвигая в сторону теоретические выкладки, которые ранее заслоняли уроки, преподносимые жизнью.
Главный герой «Чумы» Бернар Риэ предпочитает говорить о «нас» и «мы», а не «я». Он ощущает свое единение с судьбами других людей, и он не сторонний наблюдатель, а «местный». Более того, он — «местный врач», и какой может быть более достоверный свидетель эпидемии чумы, чем врач? Врач общителен по своей природе, и невозможно представить себе врача, который отдалился бы от людей. Риэ сразу предупреждает, что старается быть точным и в своем рассказе ссылается на документы и свидетельства. В «Чуме» вместо отдельных историй описывается коллективная история, история.
Вновь смерть становится «точкой отсчета», но смерть, превратившегося в чуму. Можно добавить — «коричневую чуму», фашизм. Она заставляет героев сделать свой выбор. Персонажи в «Чуме» отражают различные решения этой задачи: здесь и Котар, безнравственный человек, превратившийся в мелкого жулика, и журналист Рамбер, еще один «посторонний», который отделился от общества, и обитатель «башни из слоновой кости» Гран, который вовремя почувствовал, что «башни» рушатся, и церковник Панслу. Но Риэ предпочитает лечить ближних, а не восхвалять блаженство страдания. Для Риэ «небо пусто», остается только земля.
В книге «Бунтующий человек» Камю рассматривает понятие «абсолютного отрицания» и его последствия. Он утверждает, что такое отрицание ведет к вседозволенности, преступлениям и даже убийствам. Камю не может принять такую позицию, поскольку она подразумевает посягательства на жизнь других людей. Однако, он также критикует «исторический бунт», то есть социальную революцию, поскольку считает, что бунтарь — это человек, который просто говорит «нет». Таким образом, политическая позиция Камю оказывается двусмысленной, что было осуждено Сартром.
Образ автора в романе Евгений Онегин Пушкина
... происходит в России. Образ автора в романе Евгений Онегин Несколько интересных сочинений Каждый год этот праздник происходит очень захватывающе. И для моей семьи этот день важен, так как это память о тех людях, ...
Камю утверждает, что художник не может обойтись без реальности. Он критикует концепцию «чистого искусства», считая, что эпоха безответственных художников уже прошла. В то же время, в 50-е годы, Камю видит ответственность художника в преодолении абсурда. Он стремится найти вечные и абсолютные начала, которые могут быть равносильны понятию свободы. Для этого он обращается к природе, морю и солнцу. Он пытается соединить необходимость жить в реальном мире с потребностью в абсолютной свободе.
В 1945 году в сборнике «Экзистенция», который готовился к печати учителем Камю Ж. Гренье, была опубликована заметка Камю о бунте. Эта заметка, вероятно, из-за броского названия сборника, стала одной из первых проявлений экзистенциализма. Парадоксально, в этой работе Камю неявно, а иногда и открыто критикует экзистенциализм как философскую доктрину. В своей заметке Камю делает первый, решительный шаг от «экзистенции», то есть абсолютно независимого индивидуального существования, на основе которого основывается его рефлексия в «Мифе о Сизифе», к бытию и осмыслению человека как неотъемлемой части космоса. Эта работа стала отправной точкой для философии бунта, развитой в «Бунтующем человеке», и она также является своеобразным философским комментарием к морали бунта, раскрытой в романе «Чума».
Литература
[Электронный ресурс]//URL: https://liarte.ru/referat/po-proizvedeniyu-chuma/
- Фокин С. Альбер Камю. Роман. Философия. Жизнь. — СПб.: Алетейя, 1999.
- Кушкин Е.П. Альберт Камю. Ранние годы. — Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1982. — 183 с.
- Мунье Э. Надежда отчаявшихся: Мельро, Камю, Бернанос. — М.: Искусство, 1995. — 238 с.
- Коссан Е. Экзистенциализм в философии и литературе // Пер. с польск. Э.Я. Гессен. — М.: Политиздат, 1980. — 360 с.
