Запровадження
Епоха Відродження (Ренесансу), охоплює період із XIV до початку XVII ст., посідає останні віки середньовічного феодалізму. XIV-XVII ст. — перехідна епоха від феодалізму до капіталізму, цей час географічних відкриттів, торгівлі, особистої підприємливості, вивільнення людини від станових обмежень. Усе це породжує нова якість культури, відоме під назвою гуманізму, відродження. Поняття «гуманізм» з’являється у середині XV в. І чи означає те, що Цицерон і Тацит свого часу висловили терміном «humanitas»-человеческий, людяний, освічений, тобто. якості вільного громадянина, необхідних активної участі у суспільства. Руйнування цеховокорпоративной структури сприяло виникненню світська інтеліґенція. Вона складається з купців, знаті, юристів, викладачів, навіть у ремісників селян. Так з’являються гуртки гуманістів, які пов’язані з університетами, де переважала схоластика. Гуманисты-интеллигенты пов’язані певної професією. Вони уявляють нову аристократию-«аристократию духу»; їх этикофилософской домінантою є прагнення синтезу духовності. Усі вони спрямовані на вивчення класичної древньої (грецькою й латинської) літератури, філософії, стаючи еталоном культурної діяльності.
Епоха Відродження — це переворот насамперед у системі цінностей, щодо оцінки всього сущого і відношення до нього. Виникає переконання у цьому, що людина — самоцінність. Такого погляду на людини зумовив найважливішу риску культури Ренесансу – розвиток індивідуалізму у сфері світогляду всебічне прояв індивідуальності у житті. У формуванні ренесансного мислення величезну роль зіграло античне культурну спадщину. Наслідком зрослого інтересу до класичної культурі стало вивчення античних текстів і поганських прототипів втілення християнських образів, збиральництво камей, скульптур та інші старожитностей, і навіть відновлення римської традиції портретних погрудь. Відродження античності, власне, дало назва всієї епосі (адже Ренесанс і перекладається відродження).
Особливе місце у духовній культурі цього часу займає філософія. Найважливіше особливість філософії Возрождения-антисхоластическая спрямованість поглядів творів мислителів цього часу. Інша її характерна черта-создание нової пантеїстичної картини світу, що ототожнює Бог і погода природу.
Нарешті, якщо філософія Середньовіччя теоцентрична, то риса у філософській думці Возрождения-антропоцентризм. Человек-не лише найважливіший об’єкт філософського розгляду, а й центральне ланка всьому ланцюжку космічного буття.
Вертеп і вертепна драма в українській культурі
... як найзручнішої форми мистецтва для поширення правди про історичні події та збереження національних традицій. Також тема є актуальною, бо в останні роки спостерігається відродження вертепу ... лялькового ... вертепу. Розвиток і поширення вертепу на українських землях значною мірою вплинуло на розвиток сучасного мистецтва, зокрема театрального. За твердженням дослідників театрального ... дійства ... час ... виду мистецтва ...
Останнім хронологічним періодом Відродження є епоха Реформації, завершуючи цей етап найбільший прогресивний переворот у розвитку європейської культури. Особливе історичне значення Відродження пов’язують із ідеями та художніми досягненнями гуманізму, який проголосив на противагу середньовічному християнському аскетизму велич і гідності людини. Гуманисты вбачали у людині найбільш прекрасне й досконале творіння Бога. І цього обожненому людині гуманістів реформістами протиставлялася ідея повного нікчеми людини перед Богом, які оптимістичним і життєрадісному світовідчуттям суворий дух добровільного самообмеження і самодисципліни. Вони відчувають зневага до «міркуванню» і абсолютна довіру до релігії, доходящее до мракобісся та ненависті до науки.
Реформация-это широке релігійне і соціально-політичне рух, розпочате початку XVI в. у Німеччині, і спрямоване на перетворення християнської релігії. Почавшись у Німеччині, Реформація охопила ряд європейських і призвела до відпаданню церкви Англії, Шотландії, Данії, Швеції, Норвегії, Нідерландів, Фінляндії, Швейцарії, Чехії, Угорщини, частково Німеччини.
Термін «Реформація» висловлює ту істотну бік руху, центром якої є критика і атака й на монопольне становище католицької папської церкві та її вчення у політичному, ідеологічної системі тодішнього європейського суспільства.
Процес подолання середньовічної схоластики у принципі здійснювався двома шляхами: з одного боку, через Ренесанс, і з другой-через європейську реформацію. Обидва течії відрізняються одна від друга способами критики середньовічної схоластики, проте обидва висловлюють необхідність знищення середньовічної філософії і ідеології, виступають як вияв її кризи, утворюють передумови створення підвалин філософії нової доби.
Епоха Відродження і Реформації окреслюється історичний процес ідейного і охорони культурної розвитку напередодні ранніх буржуазних революцій. Країни Західної та Центральної Європи досягли такого ідейного і політичного розвитку, коли передові мислителі на той час стали думати справедливому устрої суспільства. Вони сформулювали нові погляди на громадське життя. Діячі Відродження спробували зобразити потрібне людині суспільство без будь-яких згадувань Біблії чи вчення святих батьків. Їх, діячів Відродження, суспільство- це необхідна середовище життя. Воно не так на небі, подарунок божий, але в землі та результат людських зусиль. На думку, суспільство, по-перше, має будується з урахуванням природи людини; по-друге — всім людей; в-третьих-это суспільство далекого майбутнього.
До питань устрою держави зверталися багато філософи епохи Відродження. Виникають концепції, звернені до проблем держави: засновані на реалістичних принципах політичні теорії Ніколо Макіавеллі і Франческо Гвиччардини і соціальні утопії Томаса Мора і Томмазо Кампанелли.
Глава I. Утопические ідеї Томаса Мора
Найбільш примітна у період діяльність двох про «соціалістів-утопістів»: Томаса Мора і Томмазо Кампанелли. Вони є попередниками наукового соціалізму, і його роботи схожі між собою. Вони обидва, але кожен по-своєму, намагалися створити суспільство, у якому люди рівні між собою, відсутня приватна і навіть особиста власність, труд-обязанность всіх, а поділ іде за рахунок потреби.
Романтизм та його значення в мистецтві
... системи - РОМАНТИЗМУ. Романтики нерідко ідеалізували патріархальне суспільство, у якому бачили царство добра, щирості, порядності. Поетизуючи минуле, вони ішли в ... час у репертуарі театрів і сценічному мистецтві. Романтичне мистецтво, ставши знаменням епохи, породило на сцені різні варіанти ... якому не судилося стати музикантом (а музика була його пристрастю, чиновника за родом занять), — не забава, а, ...
Утопія: від грецьк. u-нет і typos-место, тобто. місце, якого немає; за версією, від йu-благо і typos-место, тобто. благословенна країна. Термін «Утопія» веде походження від назви книжки Т. Мора. Поняття «Утопії» стало загальним для позначення різних описів вигаданій країни, покликаної бути взірцем суспільного устрою, соціальній та розширювальному значенні всіх творів і трактатів, містять нереальні плани соціальних перетворень.
У історії всього людства Утопія як із своєрідних форм суспільної свідомості втілювала у собі такі риси, створення соціального ідеалу, критику існуючого ладу, прагнення бігти від похмурої дійсності, і навіть спроби уявити майбутнє суспільства. Спочатку Утопія тісно перепліталась з легендами про «золотий вік», про «островах блаженних». У античності й у добу Відродження Утопія придбала переважно форму описи скоєних держав, що нібито існують десь землі, або існували у минулому; в XVII-XVIII ст. набули поширення різні утопічні трактати й молодіжні проекти соціальних і розширення політичних реформ.
Томас Мор народився 1477 чи 1478 р. у Лондоні сім’ї багатого городянина, виховувався у домі відомого політичного діяча на той час кардинала Нортона. Мор отримав прекрасне освіту спочатку у Оксфордському університеті, де вже протягом два роки разом з захопленням займався вивченням грецької філософії та літератури, входив до гуртка оксфордських гуманістів (серед яких було Еразм Роттердамський), та був, на вимогу отца-видного королівського судді, пройшов семирічний курс юридичних наук у спеціальних школах англійських легистов. Як адвокат він швидко завойовує визнання купецтва.
У 1504г. Мор обирається до парламенту і навлекает він немилість Генріха VII виступом проти його фінансових домагань. При новому королі його призначають помічником шерифа. На цій посаді, за словами Еразма, він здобув собі репутацію справедливого судді, «заступника хворих».
У 1518г. Мор надходить на службу до Генріху VIII. Спочатку 20-х підтримує у полеміці з Лютером користуючись його розташуванням, в 1529г. приймає вищу должность-лорда-канцлера. Проте, коли, заручившись неможливості підпорядкувати папський престол своєму впливу, Генріх VIII оголосив себе главою церкви, Т. Мор, зберігаючи вірність своїм переконанням, в 1532г. склав із себе повноваження лорда-канцлера.
6 липня 1535г. стратили за обвинуваченням у державну зраду (відмови від присяги королю як «верховному главі» англійської церкви).
Через кілька століть, католицька церква, потребує героїв високого інтелектуального і морального рангу, канонізувала Т. Мора.
Книжка «Острів Утопія» побачила світ в 1516г. Книжку написано в популярному тоді жанрі «оповідання мандрівника». Нібито якийсь мореплавець Рафаель Гитлодей побував на невідомому острові Утопія, громадське пристрій що його так вразило, що він розповідає про неї іншим.
Перша частина «Утопії» присвячена критиці державного будівництва Англії. У цілому нині англійське суспільство засуджується за задалеко зашедшую майнову поляризацію населення: з одного боку «жалюгідна бідність», в інший «зухвала розкіш».
Томас Мор викриває паразитизм аристократії, духівництва, армії слуг, найманого війська і невтримне прагнення вищих класів до розкоші із повною відсутністю піклування про трударів.
Декоративно-ужиткове мистецтво та його специфіка в Україні
... промисли, які потім стали власне українськими. Кожній сучасній українській області притаманні свої декоративно-ужиткові вироби. Найдавнішими видами народного прикладного мистецтва ... іграшки для дітей, скрині. Українське ужиткове мистецтво має давнє коріння. Завдяки літописам і пам'яткам, що дійшли до нас з доби Київської Русі відомо, що вже тоді існували ...
Що замість? Томас Мор зобразив суспільство, де ліквідована приватна й особисте власність, введено рівність споживання, усуспільнене виробництво і тодішній побут. Праця в Утопії становить обов’язок усіх громадян, розподілу іде за рахунок потреби, робочого дня скорочено до 6 годин; найважчі роботи виконують раби. Відсутність приватної власності дозволяє Т. Мору будувати виробничі відносини у Утопії за принципом: з урахуванням співробітництва уряду і взаємної допомоги громадян, вільних від експлуатації. Проте, проектуючи справедливе суспільство, Мор виявився недостатньо послідовним, допустивши в Утопії існування рабів. Раби на острове-бесправная категорія населення, обтяженого важкої трудовий повинністю. Вони «закуті» у подальшому ланцюгу і «постійно» працюють. Наявність рабів в Утопії значною мірою, по- видимому, зумовлювалося низькому рівні сучасної Мору техніки виробництва. Раби потрібні утопийцам, щоб громадян найтяжчого і брудного праці. Щоб стати рабом, потрібно здійснити тяжкий злочин (зокрема зраду чи розпуста).
Раби остаточно днів своїх займаються важкої фізичної роботою, проте у разі старанного праці можуть бути й помилувані. Загальну рівність може бути у рабів: рівність між собою. Однаково одягнені, однаково стрижені, однаково безправні. Не індивіди, а маса типичностей. Про масштаби свободи навіть чесних утопийцев можна судити з такого пасажу: «Кожна область мітить своїх рабів власним знаком, знищити который-уголовное злочин, як і з’явитися по закордонах або ж розмовляти про щось з рабом з іншої області». Причому для раба просто неможливо бігти (або донесуть, або зовнішній вигляд видасть).
Причому доноси всіляко заохочуються, а мовчання про втечу жорстоко карається. «У рабів ж тільки немає можливості змовитися, але і їм не можна навіть зібратися поговорити чи обмінятися привітаннями». Щоправда, залишається надія на визволення разі старанного праці. Наявність рабів, безсумнівно, слабка сторона утопічної концепції Томаса Мора.
Політичний лад Утопії грунтується за принципами виборності і старшості. Щороку відбуваються вибори. Верховний орган государства-сенат, що враховує усе, що виробляється у окремих районах держави й за необхідності здійснює перерозподіл виробленого. У сенат громадяни обираються не рідше, ніж на рік. Влада постійно змінюється, біля керма довічно залишається лише человек-князь. Втім, його також можуть гідно усунути, якщо він захоче правити одноосібно.
Основний господарської одиницею Утопії є сім’я. При докладнішому вивченні, проте, виявляється, що сім’я у утопийцев незвична і формується вона лише за принципом кревності. Головний ознака утопийской сім’ї залежить від її професійної приналежності до певного виду ремесла. Т. Мор неодноразово підкреслює, що ваші стосунки у ній суворо патріархальні, «на чолі господарства стоїть найстарший. Дружини услуживают чоловікам, дети-родителям і взагалі молодші старшим». З іншого боку, в Утопії поширене шанування предків. Т. Мор перераховує ремесла, якими займаються у окремих сімействах: це звичайно «прядіння вовни чи обробка льону, ремесло каменярів, бляхарів чи тесль».
Головною продуктивної осередком сільському господарстві Утопії є велика громада, яка налічує щонайменше 40 человек-мужчин та і ще двох приписаних рабів. На чолі такого сільського «сімейства» стоять «шановні літня» розпорядник і розпорядниця.
Сочинения по украинской литературе для выпускников средних школ
... іспиту з укpаїнської мови та літеpатуpи, тобто твоpу. Учнівський твіp - це не лише важливий засіб контpолю за знаннями школяpів з літеpатуpи, а й засіб фоpмування ...
Звертаючись до аналізу етичного аспекти «Утопії», неважко помітити, що головна складова утопічної этике-это проблема щастя. Утопийцы вважали, що «для таких людей все щастя чи його найважливіша частка» залежить від задоволенні, насолоду. Проте, відповідно до етики утопийцев, ні в усякому насолоду полягає щастя людини, але «лише у чесному і благородному», заснованому на чесноти і устремлінні зрештою до «вищому благу», якого «тягне нашу природу чеснота». Ставлячи і вирішуючи ці «вічні» проблеми, Мор виявляє дуже докладне ознайомлення з давньогрецької філософією, зокрема з творами Платона або Ньютона. Утопийцы вважали свою етику найбільш розумної насамперед тому, що вона корисна суспільству загалом й у кожного члена окремо, оскільки принципи цієї етики, зі своїми погляду, найбільше відповідали самому суті людської природи, проявлявшемуся із метою людини на щастя.
Релігії утопийцев різнилися одне від друга як своєму острові, а й у кожному місті. Щоправда, загальним для релігій утопийцев було те, що неодмінно наказували всім громадянам суворе дотримання розумних і для суспільства норм моралі, і навіть встановлених політичних порядків, тобто. натомість, що, з погляду Мора-гуманиста, представляло загальнолюдський цінність: людинолюбство, поєднання особистих інтересів влади з громадським благом, і навіть недопущення релігійних міжусобиць. Підтримка цих розумних моральних і розширення політичних норм найкраще, на думку Мора, забезпечувалося вірою в безсмертя душі. У іншому громадяни Утопії користувалися повної свободою віросповідання. Кожен міг пропагувати свою релігію «лише спокійно і розважливо, з допомогою доказів», не вдаючись до насильства і утримуючись від образ інших релігій.
На відміну від філософів античності і середньовіччя Мор дослідить і вирішує етичні проблеми з кінця філософії, політики і соціології. Оригінальність Мора як мислителя епохи Возрождения-в тому, що він шукає шлях до досконалої етики в радикальному перебудові суспільства до засадах соціальну справедливість, рівності та «братерства. У цьому Мор не обмежується осудженням людських вад і проголошенням принципів етики, яким має керуватися якийсь абстрактний індивідуум, але виводить універсальний принцип досконалої етики індивідуума з колективної етики безкласового суспільства, моральним проголошується те, що відповідає інтересам більшості. Усі, що суперечить благу більшості, оголошується аморальним. Автор «Утопії» не мислить іншого шляху до вирішення морально-етичних поблеем ніж через знищення приватної власності
