Само слово «утопия» в переводе с греческого языка буквально означает «не место». Если переводить более литературно, то оно значит «несуществующее место». Также существует вариант перевода «благое место» — наиболее точный на сегодняшний день.
Сам по себе термин «утопия» появился ещё в древнегреческие времена. Первое упоминание данного термина появляется у Платона, в труде «Государство». Там он описывает идеальное государство, по образу и подобию Спарты.
Идея утопии развивалась долгое время, и на сегодняшний день мы видим серьёзные философские труды в данном направлении. Однако нет сомнений, что одним из наиболее интересных периодов утопии – зарождение. Именно Эпоха Возрождения и дала начало такому интересному направлению.
Перед непосредственным рассмотрением философской идеи утопии в Эпоху Возрождения, мне бы хотелось пояснить, что под «утопией» я понимаю не литературно-художественный жанр, что было бы узконаправленной темой, а философский спектр идей идеализма, по сути, развитой философии Платона.
Поскольку тема моей работы непосредственно связана с зарождением утопии как определённого философского спектра идей, цель моей работы – описать этот период, а также дать оценку данным идеям с исторической позиции. Для исключения субъективности оценки, идеи утопизма будут рассмотрены мной с разных сторон.
Глава 1. Общая характеристика идей Эпохи Возрождения.
Перед тем, как рассматривать непосредственно идеи утопизма, следует отдельно дать оценку периоду Эпохи Возрождения. Здесь, в нижеприведённой главе, я даю историко-философскую характеристику данного периода.
Эпоха Возрождения XV — XVIII вв. — период ранней стадии кризиса феодализма и зарождения буржуазных отношений. Само понятие «Возрождение» употребляется для того, чтобы обозначить стремление возродить ценности и идеалы античности. Тем не менее, де-факто это обозначало поиск нового, а не возрождение, ренессанс античного мышления. Однако, уже написанная к тому моменту история – это уже определённый склад мировоззрений, систем ценностей. Иными словами, это наследие и капитал. Для философов Эпохи Возрождения, историческим капиталом стали античность и средневековье. Именно в эту эпоху закладываются основы буржуазных общественных отношений, прежде всего, в сфере экономики, именно в этот период получают развитие науки, меняются отношения церкви и государства, формируется идеология секуляризма и гуманизма. По сути, мы имеем переходный период, между феодализмом и капитализмом. Для философии такой период – это зарождение и бурное развитие новых и старых идей. И, конечно, утопизм не стал исключением.
Гуманизм философии Возрождения
... эпохи Возрождения, то можно выделить следующие черты. 1). 2). 3). 4). утопический социализм §1.2 Гуманизм в философии Возрождения Понятие гуманизм можно определить как отраженный антропоцентризм, который исходит из ... совсем не были философами. Как доказательство, ... называть гуманистами. В период Возрождения огромную значимость ... задач. Гуманисты провозглашали идею самоутверждения и разрабатывали ...
Важнейшей отличительной чертой мировоззренческой эпохи Возрождения является ориентация на человека. Если в центре внимания философии античности была природно-космическая жизнь, и в средние века — религиозная жизнь — проблема «спасения», то в эпоху Возрождения на передний план выходит светская жизнь, деятельность человека в этом мире, ради этого мира, для достижения счастья человека в этой жизни, на Земле. Философия теперь понимается как наука, обязанная помочь человеку найти свое место в жизни.
Философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое. Центральная фигура не Бог, а человек. Бог—начало всех вещей, а человек — центр всего мира. Общество не продукт Божьей воли, а результат деятельности людей. Человек в своей деятельности и замыслах не может быть ничем ограничен. Ему все по плечу, он может все. Эпоха Возрождения характеризуется новым уровнем самосознания человека: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта, жизнерадостности свободомыслие становятся отличительными качествами передовая человека того времени. Поэтому именно эпоха Возрождения дает миру ряд выдающихся индивидуальностей, обладающих яркий темпераментом, всесторонней образованностью, выделявшихся среди людей своей волей, целеустремленностью, огромной энергией. Мировоззрение людей эпохи Возрождения носит ярко выраженный гуманистический характер. Человек в этом мировоззрения истолковывается как свободное существо, творец самого себя и окружающего мира. Мыслители эпохи Возрождения, естественно, не могли быть атеистами или материалистами. Они верили в Бога, признавали его первотворцом мира и человека. Сотворив мир и человека Бог, по их мнению, дал человеку свободную волю, и теперь человек должен действовать сам, определять всю свою судьбу и отвоевывать свое место в мире. В философии этой эпохи значительно ослаблены мотивы греховной сущности человека, «испорченности его природы» Основная ставка делается не на помощь Божию — «благодать», а собственные силы человека. Оптимизм, вера и безграничные возможности человека присущи философии этой эпохи.
Важным элементом мировоззрения является также культ творческой деятельности. В эпоху Возрождения всякая деятельность воспринималась иначе, чем в античности или в средние века. У древних греков физический труд и даже искусство ценили не так высоко, как в Эпохе Возрождения. Господствовал элитарный подход к человеческой деятельности, высшей формой которой объявлялись теоретические искания — размышления и созерцания, потому, что именно они приобщали человека к тому, что вечно, к самой сущности Космоса, в то время как материальная деятельность погружает в переходящий мир мнений. Христианство высшей формой деятельности считало ту, которая ведет к «спасению» души — молитву, выполнение богослужебных ритуалов, чтение Священного писания. В целом, все эти виды деятельности носили пассивный характер, характер созерцания. В эпоху же Возрождения материально-чувственная деятельность, в том числе и творческая, приобретает своего рода сакральный характер. В ходе ее человек не просто удовлетворяет свои земные нужды: он создает новый мир, красоту, творит самое высокое, что есть в мире — самого себя. Именно тогда появляется в философии идея прометеизма — человек как сотворец мира, сотрудник Бога. В мировоззрении эпохи Возрождения происходит реабилитация человеческой плоти. В человеке имеет значение не только его духовная жизнь. Человек — это телесное существо. Телесная жизнь сама по себе самоценна. С этим связан широко распространенный в Эпоху Возрождения культ Красоты. Живопись изображает, прежде всего, человеческое лицо и человеческое тело. Таковы общие характеристики мировоззрения человека Эпохи Возрождения.
Латинский язык в эпоху Возрождения
... видимости, деятелями именно эпохи Возрождения. Максимально детальное, предметное, тщательное знакомство с выдающимися образцами поэзии и прозы латинского происхождения поспособствовало обогащению, насыщению языка латыни данной эпохи. Справедливым видится вывод ...
Утопизм, в понимании Эпохи Ренессанса, течение более материалистическое, чем созерцательное. С учётом данного факта, несложно понять, почему идеи утопизма нашли определённый вектор развития именно в этот исторический период.
Глава 2. Зарождение и развитие утопизма в Эпоху Возрождения.
Раздел 1. Томас Мор.
Утопизм, как философское течение, не был столь ярким явлением, как доктрина Макиавелли. Тем не менее, определённые черты самоотрицания здесь вполне заметны. Уже одно то, что создание идеального общества приписывалось весьма отдаленным и вполне неопределенным временам, достаточно ярко свидетельствовало о неверии авторов такой утопии в возможность создать идеального человека немедленно и в результате усилий людей текущего времени. Здесь утопизм представляется абстракцией, которую невозможно достигнуть на данный момент.
Самое большее, что было в этой области до сих пор, — это уверенность в либеральных реформах текущего и ближайшего настоящего времени, которая и внушала иллюзию стихийной самоутвержденности реального тогдашнего человека. Утописты же отодвигали все это в неопределенное будущее и тем самым обнаруживали свое полное неверие в идеальный артистизм современного им человека.
Первый утопист эпохи Ренессанса — это Томас Мор (1478 — 1535), либерально настроенный английский государственный деятель, сторонник наук и искусств, пропагандист веротерпимости и яркий критик тогдашних феодальных и зарождавшихся капиталистических порядков. Но он оставался верным католиком, выступал против протестантизма и после отхода Генриха VIII от католической церкви был беспощадно казнен за свои католические убеждения. В целом его деятельность относится либо к гражданской истории, либо к истории литературы. Для данного реферата только одно его произведение, которое вышло в 1516г. под названием «Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии», отдельно требует анализа, поскольку вся эстетика Ренессанса основана на стихийном самоутверждении человеческой личности в том государстве, которое сам Мор считал идеальным.
Изображение утопического человека у Мора представляет собою определённую смесь всякого рода старых и новых взглядов, часто либеральных, часто вполне реакционных, но, по-видимому, с одним основным отличием: от яркого возрожденческого артистизма в утопическом государстве Мора, можно сказать, ровно ничего не осталось. По Утопии, все люди уравнены, управляемы государством абсолютистского толка. Все выполняют физический труд, распределенный государством. В брачные дела государство у Мора тоже вмешивается самым существенным образом, и многое в них определяется просто государственным декретом. Государственный декрет диктует разделение общества на семьи, при том, семьи могут перераспределяться в соответствии с тем же декретом, исходящим из рационального. Допускается любая религия, включая языческие верование. Очевидно, требуется полная веротерпимость. Священники должны избираться народом. Деятельность атеистов весьма ограничена, поскольку отсутствие религиозной веры мешает нравственному состоянию общества. Во всяком случае, открытые выступления атеистов запрещаются. Кроме того, считается высшей верой христианство (в частности, католицизм).
От чего зависит отношение общества к человеку?
... зрения, отличающуюся от собственного мнения. Людям проще жить согласно привычным законам и устоям, поэтому отношение общества к человеку напрямую зависит от его соответствия ... порванными креплениями, которая стремительно уплывала от берега в бушующее море. Лонгрен находился в этот момент на мостике, поэтому видел ... поднимающуюся не только в итоговом сочинении, но и в обычных проверочных работах.
Быт семьи также регламентируется государством: суть в полной унификации, от принятия пищи, до одежды. Материальные удовольствия признаются. Тем не менее, у Мора мы читаем: «Утописты особенно ценят духовные удовольствия, их они считают первыми и главенствующими, преимущественная часть их исходит, по их мнению, из упражнения в добродетели и сознания беспорочной жизни». Другими словами, яркая и блестящая артистическая эстетика Ренессанса сведена здесь только на моралистику, которая и объявлена высшим «духовным удовольствием».
Большое внимание Мор уделял организации труда в совершенном обществе, особо рассматривая проблему продолжительности рабочего дня. Последнее имеет значение даже на сегодняшний день. Также рассматривается проблема рабочего времени в период появления капиталистической мануфактуры и фермерства. В XVI в. это не менее важная проблема и для цеховой промышленности. Мастера стремились как можно больше увеличить рабочий день, принуждая подмастерьев и учеников отработать от зари до зари. Предприниматели-мануфактуристы (например, в суконной промышленности) доводили продолжительность рабочего времени до 12-15 часов в сутки. Мор отдельно указывает на то, что продолжительность рабочего дня должна быть 6 часов в сутки, принимая во внимание волнения рабочих в Англии.
Бросается в глаза превознесение производства в сравнении с потреблением. Также утверждается превосходство государства над человеком. Ясно, что все такого рода черты утопизма Мора были связаны с зарождением тогдашнего буржуазно-капиталистического общества. Но для нас важнее то, что это является модифицированным Ренессансом и что модификация эта направлена у Мора в сторону ликвидации стихийно-личного и артистически-субъективного индивидуализма классического Ренессанса.
Одна из слабых черт «Утопии» Мора – это институт рабства. Чтобы избавить общество от грязных и тяжёлых работ, он вводит рабство на острове. Рабы «закованы в цепи и постоянно заняты работой». Поскольку уровень развития техники не позволял выполнять многие работы иными путями, это был необходимый, по мнению Мора, атавизм. Считается, что именно этот аспект у Мора – серьёзный недостаток, поскольку, позиционируя Утопию как бесклассовое общество, можно наблюдать кастовое разделение между рабами и человечеством.
Раздел 2. Томаззо Кампанелла.
Другой представитель возрожденческого утопизма — Томмазо Кампанелла (1568 — 1639).
Это крупный писатель и общественный деятель своего времени, пострадавший за подготовку антииспанского заговора в Неаполе и проведший 27 лет в тюрьме, монах и убежденный коммунист раннего утопического типа. Черты раннего утопического коммунизма выступают у Кампанеллы гораздо ярче, чем у Мора. В своем трактате 1602г. под названием «Город Солнца» Кампанелла выдвигает на первый план учение о труде, об отмене частной собственности и об общности жен и детей, т.е. о ликвидации семьи как первоначальной общественной ячейки. Радикализм Кампанелла философы Эпохи Возрождения связывали с влиянием идеологии радикального христианства, однако исторически, это не так: Кампанелла имеет много общего в своих трудах с произведениями Платона.
Томас Мор и Томмазо Кампанелла как основоположники утопического социализма
... английский гуманист Томас Мор и доминиканский монах Томмазо Кампанелла, идеи которых, высказанные в их знаменитых произведениях, получили развитие в буржуазной политико-правовой идеологии последующих веков. Объектом исследования является понятие утопического социализма эпохи ...
В идеальном Государстве Солнца Кампанеллы, как и у Платона, во главе стоят философы и мудрецы, поскольку они являются наиболее компетентными членами общества. Они регламентируют всю жизнь общества, начиная от чисто бытовых вопросов. Браки совершаются только в порядке государственных декретов, а дети после вскормления грудью немедленно отбираются у матери государством и воспитываются в особых учреждениях не только без всякого общения со своими родителями, но даже и без всякого знакомства с ними. Мужей и жен вовсе не существует как таковых. Они являются таковыми только в моменты декретированного сожительства. Они даже не должны знать друг друга, как не должны знать и своих собственных детей. В городе Солнца, жителей которого Кампанелла называет соляриями, ликвидировано частную собственность; труд — общая повинность и главнейшая потребность человека; в нем «нет места негодяям и тунеядцам». Все солярии «принимают участие в военном деле, земледелии и скотоводстве… А тот, кто знает большее число искусств и ремесел, пользуется и большим почетом; к занятию же тем или иным мастерством определяются те, кто оказывается к нему наиболее способным. Самые тяжелые ремесла… считаются у них и самыми похвальными, и никто не уклоняется от занятия ими… Менее тяжелыми ремеслами занимаются женщины». «Дома, спальни, кровати и все прочее необходимое — у них общее». Монах Кампанелла пишет, что солярии «на деторождение смотрят как на религиозное дело, направленное ко благу государства, а не отдельных лиц».
В античности это ослабленное чувство личности вообще было явлением естественным, и у Платона лишь доводилось до своего предела. Что же касается Ренессанса, то человеческая личность была тут уже во всяком случае на первом месте. А поэтому то, что мы находим у Кампанеллы, есть, конечно, отказ от идей Возрождения. Стоит отметить, что идеи Кампанеллы жестоко критиковались философами данного времени.
Тем не менее, сказать, что Кампанелла совсем не имеет никакого отношения к Ренессансу, тоже нельзя. Он не только проповедник позитивно понимаемого труда; вся его утопия, несомненно, носит на себе следы возрожденческих воззрений. Поэтому точнее будет сказать, что тут перед нами именно модифицированный Ренессанс и именно Ренессанс, критикующий сам себя в общественно-политическом отношении.
Что касается отдельных деталей, то утописты, приветствующие направление Кампанеллы издеваются над такими правителями, которые при скрещивании лошадей и собак очень следят за их породой, а при скрещивании людей никакого внимания на эту «породу» не обращают. Другими словами, с точки зрения Кампанеллы, человеческое общество должно стать идеальным селекционным сообществом. «Начальник деторождения», подчиненный правителю Любви, обязан входить во все процессы интимной жизни людей. Кроме того, большое значение в скрещивании принимает астрология. Отдельной наивностью являются указания на то, что люди днем должны ходить все в белых одеждах, а ночью и за городом — в красных, причем шерстяных или шелковых, а черный цвет запрещается совсем. Такого же рода советы о труде, торговле, плавании, играх, лечении, о вставании утром, об астрологических приемах при основании городов и много других. Палачей при осуществлении смертной казни не полагается, чтобы не осквернять государства, а забивает преступника камнями сам народ, и в первую очередь обвинитель и свидетели. Относительно религии, особо почитается солнце, а теория Коперника отвергается.
по направлению «Человек и общество»: что писать и не писать
... что человека формирует общество? Как общество относится к людям, сильно отличающимся от него? Как вы понимаете утверждением У. Джеймса: «Общество деградирует, ... человека в тоталитарном государстве? Как Вы понимаете фразу: «одна голова –хорошо, а две-лучше»? Существуют ли люди, чей труд незаметен для общества? ... от кого он получает эти полные ярости рецензии и памфлеты? От общества жалких графоманов из ...
У Кампанеллы поражает смешение языческих, христианских, возрожденческих, научных, мифологических и целиком суеверных воззрений. Тем самым эстетически модифицированный Ренессанс обрисован в этой утопии самыми яркими чертами. Главное же — это игнорирование того стихийно человеческого и артистического индивидуализма, которым эстетика Ренессанса отличалась с самого начала.
Утопия, в рассмотрении как Мора, так и Кампанеллы – это отрицание устоев общества Эпохи Возрождения. Несомненно, их воззрения являются интересными. Тем не менее, в Ренессанс многие критиковали их взгляды, хотя находились и сторонники подобного спектра философских суждений.
Взгляды Мора и Кампанеллы серьёзно отличаются. Кампанелла по взглядам более радикален, сейчас бы его можно было бы назвать радикальным коммунистом. Действительно, многие идеи рассмотренных мною утопистов перекликаются между собой в историческом контексте, что будет рассмотрено мной в следующей главе.
Дата добавления: 2018-05-12 ; просмотров: 1791 ;
