Введение
Эпоха Возрождения (Ренессанса) охватывает период с XIV до начала XVII века и является последним этапом средневекового феодализма. XIV-XVII века — переходный период от феодализма к капитализму, время географических открытий, торговли, личного предпринимательства, освобождения человека от сословных ограничений. Все это порождает новое качество культуры, известное под названием гуманизма, возрождения. Понятие «гуманизм» появляется в середине XV века и означает то, что Цицерон и Тацит своего времени выразили термином «humanitas» — человеческий, гуманный, образованный, то есть качества свободного гражданина, необходимые для активного участия в обществе. Разрушение цехово-корпоративной структуры способствовало появлению светской интеллигенции. Она состоит из купцов, знати, юристов, преподавателей, даже ремесленников и крестьян. Так появляются группы гуманистов, связанных с университетами, где преобладала схоластика. Гуманисты-интеллигенты связаны определенной профессией. Они представляют новую аристократию — «аристократию духа»; их этико-философской доминантой является стремление к синтезу духовности. Все они направлены на изучение классической древней (греческой и латинской) литературы, философии, становясь эталоном культурной деятельности.
Эпоха Возрождения — это переворот прежде всего в системе ценностей, относительно оценки всего сущего и отношения к нему. Возникает убеждение в том, что человек — ценность сама по себе. Такого взгляда на человека обусловил самое важное свойство культуры Ренессанса — развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в жизни. В формировании ренессансного мышления огромную роль сыграло античное культурное наследие. Результатом увеличенного интереса к классической культуре стало изучение античных текстов и языковых прототипов воплощения христианских образов, собирательство камеев, скульптур и других античностей, и даже возрождение римской традиции портретных бюстов. Возрождение античности, по сути, дало название всей эпохе (ведь Ренессанс и переводится как возрождение).
Особое место в духовной культуре этого времени занимает философия. Самое важное отличие философии Возрождения — антисхоластическая направленность взглядов мыслителей этого времени. Другой ее характерной чертой является создание новой пантеистической картины мира, которая идентифицирует Бога и природу.
В философии Средневековья главным центром был Бог, и все философские размышления строились вокруг него. Однако с наступлением эпохи Возрождения философская мысль изменила свое направление и стала сосредоточена на человеке. Человек стал не только самым важным объектом философского рассмотрения, но и центральным звеном всего космического бытия.
«Философия человека» Ф.М. Достоевского
... и униженной личности. Гениально владея искусством психологического анализа, Достоевский показал, как подавление достоинства человека разрушает его душу, раздваивает его сознание, появляется, с ... общества, в котором уничтожается свобода человека, его духовные интересы. Героям, владеющим силой всеразрушающего разума, Достоевский противопоставляет таких людей, которые обладают добротой сердца, наделены ...
Последним хронологическим периодом Возрождения является эпоха Реформации, которая завершила этот этап и стала самым прогрессивным переломом в развитии европейской культуры. Особое историческое значение Возрождения связывают с идеями и художественными достижениями гуманизма, который противопоставил средневековому христианскому аскетизму величие и достоинство человека. Гуманисты видели в человеке самое прекрасное и совершенное творение Бога. Они противопоставляли этому прославленному человеку идею полной ничтожности человека перед Богом, которая характеризовалась строгим духом добровольного самоограничения и самодисциплины. Они испытывали презрение к «мыслящим» и абсолютное доверие к религии, что достигало темноты и ненависти к науке.
Реформация — это широкое религиозное и социально-политическое движение, начавшееся в начале XVI века в Германии и направленное на преобразование христианской религии. Начавшись в Германии, Реформация охватила ряд европейских стран и привела к отделению от католической церкви Англии, Шотландии, Дании, Швеции, Норвегии, Нидерландов, Финляндии, Швейцарии, Чехии, Венгрии и частично Германии.
Термин «Реформация» выражает суть этого движения, центром которого является критика и атака на монопольное положение католической папской церкви и ее учение в политической и идеологической системе того времени европейского общества.
Процесс преодоления средневековой схоластики осуществлялся двумя путями: с одной стороны, через Ренессанс, а с другой — через европейскую реформацию. Оба течения отличались друг от друга способами критики средневековой схоластики, но оба выражали необходимость уничтожения средневековой философии и идеологии, выступали как проявление ее кризиса и создавали предпосылки для создания основ новой эпохи философии.
Епоха Відродження і Реформації є важливим періодом в історії Західної та Центральної Європи. Цей період характеризується ідейним розвитком та культурним прогресом перед ранніми буржуазними революціями. У ході цих процесів передові мислителі того часу почали замислюватися про справедливе устрої суспільства. Вони висунули нові погляди на громадське життя, спробували зобразити необхідне суспільство для людини, не використовуючи Біблію або вчення святих батьків.
Суспільство, за їхніми поглядами, є необхідним середовищем для життя, що формується не небесним даром, а результатом людських зусиль, закладених у землю. Вони прагнули, щоб суспільство було побудоване з урахуванням природи людини, було доступним всім людям і мало трансформуватися у далеке майбутнє.
Багато філософів епохи Відродження також зверталися до питань устрою держави. Вони формулювали концепції, пов’язані з політичними проблемами. Реалістичні політичні теорії, представлені Ніколо Макіавеллі та Франческо Гвиччардині, а також соціальні утопії Томаса Мора та Томмазо Кампанелли, займали важливе місце у цьому процесі.
Философия о происхождении и сущности человека
... другой вопрос - о сущности человека. Существует несколько основных версий происхождения человека или антропогенеза. Наиболее ранней является ... философского процесса является многовековая история философии в России. В отечественной философии, прошедшей самобытный путь развития, ... процесса развития живых организмов, продолжавшегося миллионы лет. В результате воздействия сил естественного отбора ...
Утопія — це вигадана країна, яка може служити взірцем суспільного устрою. Термін «утопія» запозичений від назви книги Томаса Мора. В культурі загально прийнято використовувати термін «утопія» для позначення різних описів вигаданої країни, яка претендує на роль ідеального суспільства. Такі твори та трактати містять нереалістичні плани соціальних перетворень.
Особливо видатними у цьому періоді є два соціалістичні утопісти — Томас Мор та Томмазо Кампанелла. Вони виступили передвісниками наукового соціалізму та працювали над створенням рівного суспільства, де не було приватної або особистої власності, а всі трудилися відповідно до своїх здібностей, а потреби задовольнялися за рахунок спільного розподілу.
Таким чином, епоха Відродження і Реформації мала великий вплив на розвиток ідей про суспільство та устрій держави. Видатні діячі цього часу дали поштовх до подальшого розвитку соціальних і політичних теорій, що вплинули на сучасний світ.
Утопия — одна из форм социального сознания, которая включает в себя создание социального идеала, критику существующего строя, стремление убежать от тягостной действительности и попытки представить будущее общества. Изначально Утопия тесно переплеталась с легендами о «золотой эпохе», о «островах блаженных». В античности и в эпоху Возрождения Утопия принимала преимущественно форму описания совершенных государств, которые, якобы, существуют где-то на земле, или существовали в прошлом. В XVII-XVIII веках распространялись различные утопические трактаты и молодежные проекты социальных и расширения политических реформ.
Томас Мор родился 1477 или 1478 г. в Лондоне в семье богатого горожанина, вырос в доме известного политического деятеля на тот момент кардинала Нортона. Мор получил отличное образование сначала в Оксфордском университете, где уже в течение двух лет с увлечением занимался изучением греческой философии и литературы, входил в группу оксфордских гуманистов (среди которых был Эразм Роттердамский), и был, по требованию отца-видного королевского судьи, прошел семилетний курс юридических наук в специальных школах английских легистов. Как адвокат он быстро завоевывает признание купечества.
В 1504 году Мор избирается в парламент и навлекает на себя немилость Генриха VII выступлением против его финансовых требований. При новом короле его назначают помощником шерифа. На этой должности, по словам Эразма, он завоевал себе репутацию справедливого судьи, «защитника больных».
В 1518 году Мор поступает на службу к Генриху VIII. Сначала в 20-х поддерживает в полемике с Лютером, пользуясь его расположением, в 1529 году принимает высшую должность — лорда-канцлера. Однако, когда, не сумев подчинить папский престол своему влиянию, Генрих VIII объявил себя главой церкви, Т. Мор, сохраняя верность своим убеждениям, в 1532 году снял с себя полномочия лорда-канцлера.
6 июля 1535 года его казнили по обвинению в государственной измене (отказ от присяги королю как «верховному главе» английской церкви).
Через несколько веков католическая церковь, потребовавшая героев высокого интеллектуального и морального уровня, канонизировала Т. Мора.
Книга «Остров Утопия», написанная Томасом Мором и опубликованная в 1516 году, была очень популярной в свое время и являлась одним из первых произведений по жанру «оповідання мандрівника». Главный герой Рафаэль Гитлодей, мореплаватель, побывавший на острове Утопия, решил рассказать о своих наблюдениях и впечатлениях другим людям.
Идеи социализма в трудах Т. Мора и Т. Кампанеллы
... развитие в буржуазной политико-правовой идеологии последующих веков. Цель данного исследования — раскрыть сущность и основные положения течения социализма как государственной формы правления, по сочинениям Т. Мора и Т. Кампанеллы. ... частица и венец природы, его прав и свободы. 2.Идеи социализма в трудах Т. Мора и Т. Кампанеллы 2.1.Томас Мор и его «Утопия» Родоначальником утопического социализма ...
Основная суть первой части книги заключалась в критике действующего государственного устройства Англии, которая была очень многоплановой и обширной. Писатель сосредоточился на проблемах, которые возникают в обществе из-за майновой поляризации, то есть избытка богатства одних и глубокой бедности других. Английская аристократия, духовенство, слуги и войска были жестоко критикованы за их поведение и неспособность заботиться о бедных и трудящихся.
Томас Мор использовал повествование Рафаэля, чтобы показать, как должно выглядеть идеальное государственное устройство. Он описал государство и общество на Утопии, которые были полностью основаны на равенстве, справедливости и заботе о каждом члене общества. Такие принципы не привлекали в то время многих правителей и поэтому «Остров Утопия» стал не только критикой существующего порядка вещей, но и ярким примером, как должно выглядеть идеальное общество.
Книга Томаса Мора «Остров Утопия» стала важным литературным произведением, которое до сих пор вдохновляет людей и позволяет им видеть, что идеальное государство может быть создано, если мы будем стремиться к равенству и справедливости для всех.
Перспектива построения идеального общества всегда имела особое значение для мыслителей разных эпох и культур. С одной стороны, это свидетельствует о стремлении человечества к лучшему будущему, а с другой — о том, что текущий уклад не отвечает всем требованиям справедливости и равенства. Разными языками и методиками авторы искали свой «Идеал», но одним из первых стал английский государственный деятель и ученый Томас Мор.
В своем произведении «Утопия» Мор представил свою версию идеального общества, созданного на острове Утопия. В этом обществе не было частной собственности и индивидуальной неравенства, всё было организовано на основе взаимопомощи и справедливости. В Утопии каждый гражданин обязан был трудиться на благо общества, и распределение труда происходило с учетом потребности. При этом рабочий день был ограничен 6 часами, что позволяло гражданам свободно заниматься самосовершенствованием и развлечениями.
Но несмотря на все преимущества, необходимые работы всё же выполняли рабы. В Утопии рабство было установлено для наиболее тяжелых физических работ, которые обществу нужны были все же для реализации своих потребностей. Рабами становились лишь те, кто совершил серьезное преступление, например, зраду или разврат. У граждан Утопии была возможность помиловать рабов при условии их безупречной работы и поведения.
Однако, наличие рабства оставалось слабым местом концепции Томаса Мора, что говорило о том, что он не был последовательным в своих взглядах. Рабы являлись лишь массовыми типичностями, лишенными индивидуальности и безправными, что противоречило принципам справедливости и равенства. С другой стороны, в Утопии существовала надежда на будущее освобождение рабов при условии их аккуратной работы.
Таким образом, концепция Томаса Мора заслуживает внимания, но оставляет некоторые вопросы и противоречия. Мор показал, что идеальное общество возможно, однако, необходимо добиться его строительства без использования эксплуатации и безусловного рабства.
По обществознанию для учащихся 11 класса «Утопия как проект ...
... была посвящена обличению устройства английского общества. Произведение Томаса Мора является ярким примером утопического жанра. Его «Утопия» делится на две части. В первой высказывается критика ... отстаивающие построение общества, расслоенного по принципу справедливости и целесообразности (А. Лукьянов, «Чёрная пешка»). В обществоведении же, утопия – обозначение различных описаний вымышленной страны, ...
Утопія — це політичний лад, що ґрунтується на принципах виборності і старшості. У цій системі щороку проводяться вибори, а верховним органом держави є сенат. Сенат враховує усе, що виробляється в окремих районах держави і за необхідності здійснює перерозподіл виробленого. Вибори до сенату проводяться не рідше, ніж один раз на рік, забезпечуючи постійну зміну влади. Однак, утопійський князь може залишатися при владі довічно, але його також можуть усунути, якщо він намагається правити одноосібно.
Утопійська система господарства має сім’ю як основну одиницю. Проте, сім’я утопійців формується за принципом кревності і професійної приналежності до певного виду ремесла. Утопійська сім’я має суворо патріархальні стосунки, де головними є найстарші. Дружини та діти виконують послух і служать старшим. Утопійське суспільство також шанує своїх предків і віддає належне увагу ремеслам, які виконуються у різних сімействах.
Основною продуктивною одиницею утопійського сільського господарства є велика громада, яка нараховує щонайменше 40 чоловік-чоловіків та двох приписаних рабів. Громада очолюється «шановними літніми» розпорядником і розпорядницею.
Утопійці покладають особливий акцент на етичний аспект свого суспільства, зокрема на проблему щастя. Вони вважають, що щастя людини залежить від задоволення і насолоди, але не в усякій насолоді, а лише у чесному і благородному, заснованому на чесноті і прагненні до вищого блага. Утопійці вважають свою етику найрозумнішою, оскільки вона корисна для суспільства загалом і для кожного окремого члена, відповідаючи суті людської природи та меті людини — досягненню щастя.
Утопія, як концепція політичного ладу та господарства, виявляє докладне ознайомлення з давньогрецькою філософією, зокрема творами Платона і Ньютона. Утопійці вважають свою систему найбільш розумною, оскільки вона відповідає суті людської природи та прагне до досягнення щастя.
Таким чином, утопія пропонує свою модель політичного ладу, господарства та етики, яка ґрунтується на виборності, старшості, ремеслах та прагненні до щастя. Ця модель вважається розумною та корисною для суспільства та кожного окремого індивіда.
Релігії утопійцев різнилися одне від друга як своєму острові, а й у кожному місті. Щоправда, загальним для релігій утопийцев було те, що неодмінно наказували всім громадянам суворе дотримання розумних і для суспільства норм моралі, і навіть встановлених політичних порядків, тобто. натомість, що, з погляду Мора-гуманиста, представляло загальнолюдський цінність: людинолюбство, поєднання особистих інтересів влади з громадським благом, і навіть недопущення релігійних міжусобиць.
Підтримка цих розумних моральних і розширення політичних норм найкраще, на думку Мора, забезпечувалося вірою в безсмертя душі. У іншому громадяни Утопії користувалися повною свободою віросповідання. Кожен міг пропагувати свою релігію «лише спокійно і розважливо, з допомогою доказів», не вдаючись до насильства і утримуючись від образ інших релігій.
Твір : «Що таке справжнє щастя?» — Украинская литература ...
... не пощастить, і щастя не буде. Але я себе до таких людей не відношу. Я вважаю, що людина – коваль свого щастя. Потрібно робити все, щоб бути щасливим. Щастя ... що ми живемо на Землі і можемо усім цим милуватися, не щастя? У кожного своє щастя. Про нього можна говорити багато. ... перемог, успіхів. Це сукупність не тільки якихось благ, але і піднесеного душевного стану. Щастя розсіяне по шляху життя, як ...
На відміну від філософів античності і середньовіччя Мор дослідить і вирішує етичні проблеми з кінця філософії, політики і соціології. Оригінальність Мора як мислителя епохи Возрождения-в тому, що він шукає шлях до досконалої етики в радикальному перебудові суспільства до засадах соціальної справедливості, рівності та «братерства». У цьому Мор не обмежується осудженням людських вад і проголошенням принципів етики, яким має керуватися якийсь абстрактний індивідуум, але виводить універсальний принцип досконалої етики індивідуума з колективної етики безкласового суспільства, моральним проголошується те, що відповідає інтересам більшості. Усі, що суперечить благу більшості, оголошується аморальним.
Автор «Утопії» не мислить іншого шляху до вирішення морально-етичних поблем, ніж через знищення приватної власності.
