1. Роль церкви в период раннего средневековья
Важнейшей особенностью средневековой культуры является особая роль христианского вероучения и христианской церкви. В условиях всеобщего упадка культуры сразу после распада Римской империи, только церковь в течение многих веков оставалась единственным социальным институтом, общим для всех стран, племен и государств Западной Европы. Церковь была не только главенствующим политическим институтом, но и имела доминирующее влияние непосредственно на сознание населения.
В условиях тяжелой и скудной жизни, на фоне крайне ограниченных и малодостоверных знаний об окружающем мире, церковь предлагала людям стройную систему знаний о мире, его устройстве, действующих в нем силах. Эта картина мира целиком определяла менталитет верующих селян и горожан и основывалась на образах и толкованиях Библии. Вся культурная жизнь европейского общества этого периода в значительной степени определялась христианством.
Огромную роль в жизни общества того времени играло монашество: монахи брали на себя обязательства «ухода из мира», безбрачия, отказа от имущества. Однако уже в VI веке монастыри превратились в сильные, нередко — очень богатые центры, владеющие движимым и недвижимым имуществом. Многие монастыри были центрами образования и культуры.
Однако не следует думать, что становление христианской религии в странах Западной Европы проходило гладко, без трудностей и противоборства в сознании людей со старыми языческими верованиями. Население было традиционно привержено к языческим культам и проповедей и описания жития святых было недостаточно для обращения его в истинную веру. В новую религию обращали с помощью государственной власти. Однако и долгое время спустя после официального признания единой религии, духовенству приходилось бороться с устойчивыми пережитками язычества в среде крестьянства.
Церковь уничтожала капища и идолов, запрещала поклоняться божкам и совершать жертвоприношения, устраивать языческие праздники и ритуалы. Суровые наказания угрожали тем, кто занимался гаданиями, прорицаниями, заклинаниями или просто верил в них. Многие языческие обычаи, против которых боролась церковь, были явно аграрного происхождения. Так, в «Перечне суеверий и языческих обычаев», составленного во Франции в VIII веке, упоминаются «борозды вокруг деревень» и об «идоле, по полям носимом».
Преодолеть приверженность, к такого рода ритуалам, было нелегко, поэтому церковь пошла на сохранение некоторых языческих обрядов, придав этим действиям окраску официальных церковных ритуалов. Так, ежегодно на Троицу устраивались процессии «крестного хода» по полям с молением об урожае взамен языческого «ношения идола».
Конкурсное — Культура в жизни человека
... человеческой жизни. Она организует человеческую жизнь, и наше спасение именно в том, что необходимо направить людей на высшие уровни нравственности, культуры и духовности. Ценность нашей культуры бесспорна, ... его идеалу, всегда помогало ему в отыскивании этого идеала». Роль искусства в жизни всякого человека огромна. Оно всегда завораживает, пробуждает в душе человека лучшие качества и дает заряд ...
Христианская церковь играла значительную роль в укреплении господства феодалов в Европе в период раннего средневековья. Она использовала религиозные средства идеологического воздействия, чтобы защитить интересы господствующего класса и примирить трудящихся с их тяжелым положением в феодальном обществе.
Христианство возникло в рабовладельческом мире, но смогло приспособиться к условиям феодализма и стать феодальной религией. Оно имело глубокие социальные корни и приспособилось к различным классовым обществам, включая буржуазное общество. Религия оправдывала эксплуатацию и обещала народным массам вечное блаженство после смерти.
Христианская церковь в средние века была враждебна классовой борьбе трудящихся и эксплуатируемых. Она освящала феодальную эксплуатацию и утверждала, что социальное неравенство было установлено богом. Таким образом, церковь тормозила общественное развитие.
Христианство распространилось среди «варварских» народов, завоевавших Римскую империю, так как их старые религии не соответствовали условиям феодального общества. Христианство было более соответствующим новым условиям и освящало классовое неравенство и эксплуатацию.
Низкий уровень развития производительных сил в средние века, который приводил к огромной зависимости крестьян от стихийных сил природы, а также социальному гнету и культурной отсталости, создавал благоприятные условия для развития суеверий. В феодальном обществе религиозная идеология играла господствующую роль, так как духовенство имело огромную власть и контроль над образованием. Церковь утверждала божественность власти феодалов и освящала эксплуатацию, уча людей, что их обязанностью является выполнять феодальные повинности и безропотно переносить гнет и насилие со стороны сеньоров.
Христианство, как сложившаяся религиозная идеология, представляет систему взглядов и соответствующих учреждений. В средние века церковь играла важную социальную роль, так как обладала универсальными средствами принуждения — религиозными способами идеологического воздействия. Церковь внушала людям, что человек по природе склонен к греху и не может надеяться на «спасение» и «блаженство» после смерти без помощи церкви. Она использовала историю грехопадения Адама и Евы, чтобы запугать людей и сделать их зависимыми от церкви. Церковь учила, что каждый человек совершает грехи и после смерти его ожидают страшные кары, но только церковь обладает сверхъестественной силой, позволяющей избавить от загробных мук и обеспечить райское блаженство.
Таким образом, в условиях низкого уровня развития производительных сил, социального гнета и культурной отсталости, религиозная идеология и власть церкви стали основными факторами контроля и манипуляции над народными массами. Церковь использовала свою власть, чтобы поддерживать феодальный строй и удерживать людей в зависимости от нее.
Носителями этой «благодати» церковь объявляла представителей духовенства, которые будто бы получают некую «божественную» силу при посвящении их в сан. Право посвящать в сан священника имели лишь представители высшей церковной иерархии. Этим церковь ещё больше утверждала авторитет всех священнослужителей.
Нужны памятники знаменитым людям в 21 веке?
... всегда хорошим, горький опыт необходим для недопущения подобных ошибок в будущем. По моему мнению, памятники знаменитым людям в 21 веке нужны не меньше, чем нужны сейчас памятники былых ... или сверхспособностями, достаточно быть простым сельским учителем, не оставившим своих преданных учеников одних перед лицом смерти. В памяти односельчан он навсегда остался героем, хотя официально им ...
«Благодать», согласно учению церкви, оказывает воздействие на людей при помощи особых магических действий, так называемых «таинств», которых христианская церковь признаёт семь: крещение, покаяние или исповедь, причащение, священство и др. Социальный смысл учения церкви о «таинствах» заключается в том, чтобы убедить эксплуатируемые массы в тщетности их классовой борьбы и вселить в них веру во всемогущество церкви, которая-де одна обладает средством для их «спасения».
Церковь внушала массам, что лишение человека «благодати» равносильно лишению его надежды на это «спасение». В период средневековья, когда религиозная идеология господствовала над умами, индивидуальное отлучение от церкви или отлучение, распространявшееся на целую территорию (на Западе оно носило наименование интердикта, т. е. запрещения совершать в данном округе церковные службы и обряды), было в руках церкви весьма сильным средством воздействия на людей. Отлучение было также действенным средством при защите церковью своих владений.
С учением о врождённой греховности людей было связано широко проповедовавшееся христианской церковью представление о загробных муках и о вездесущем и всесильном дьяволе, подбивающем человека на грехи, главным из которых церковь вместе с господствующим классом считала возмущение против феодалов духовных и светских. Неверие в дьявола представители церкви приравнивали к неверию в бога.
Учение о всесилии дьявола нашло своё выражение, в частности, и в распространявшихся и поддерживавшихся церковью представлениях о «ведьмах» — женщинах, якобы «одержимых дьяволом» и способных причинить вред людям (насылать непогоду, уничтожать урожай и т. д.).
Ещё в 829 г. церковный собор в Париже принял решение против ведовства, а в последующие столетия римские папы своими буллами (посланиями) против «ведьм» положили начало массовому сожжению на кострах ни в чём не повинных женщин, обвинённых в «общении с дьяволом».
В христианской церкви как на Западе, так и на Востоке распространено почитание «святых» мощей и вера в чудеса. Каждая церковь и монастырь стремились иметь свои «святыни», чтобы привлекать паломников и получать пожертвования. Культ мощей и реликвий способствовал укреплению фанатизма и суеверий среди народа. Церковь призывала массы к отречению от мирских благ и проповедовала аскетизм, хотя ее служители сами не всегда следовали этим принципам. Она создала культ пустынников и отшельников, чья жизнь была окружена легендами и которых ставила в пример угнетенным и нищим.
В ранний период средневековья эти представления были характерны для христианской церкви в целом. Однако со временем между западнохристианской и восточнохристианской церквью возникли различия. Они затронули церковную организацию, вероучение и обряды.
В результате становления христианства господствующей религией как на Востоке, так и на Западе Римской империи, сформировалась сильная и централизованная церковная организация, возглавляемая епископами, которые руководили отдельными церковными округами, называемыми епархиями. К середине V века сформировались пять центров христианской церкви, или патриархий, с епископами, получившими титулы патриархов, — Константинополь, Рим, Александрия, Антиохия и Иерусалим. Дальнейшая история христианской церкви на Византии и на Западе развивалась по-разному, в соответствии с особенностями развития феодализма в этих регионах.
Русская Православная Церковь и возрождение культуры
... восточной Церкви, чем для Запада. Это начало оказалось поразительно благотворным для последующего развития всей русской культуры. Но ... Богооткровенную Истину. Недаром русское религиозное сознание воспринимало христианскую доктрину, как нечто завершенное и абсолютно незыблемое. ... Нового Богослова и исихастов дало импульс духовному Возрождению в палеологовской Византии, в южнославянских странах и ...
Восточнохристианская церковь, основанная на административном делении Восточной Римской империи, изначально состояла из четырех патриархий — константинопольской, александрийской, антиохийской и иерусалимской. Однако на церковном соборе в 381 году константинопольская патриархия получила первенствующее положение. Это было обусловлено сильной императорской властью, которая стремилась контролировать церковь и подчинить ее своей воле. Византийские императоры уже в середине V века были признаны верховными лицами в церкви, имеющими титул «императора-архиерея». Они имели право созывать церковные соборы, определять их состав и утверждать постановления.
В Западной Европе ситуация была совершенно иная, так как после падения Западной Римской империи и исчезновения императорской власти произошли существенные перемены. Принятие христианства «варварскими» королями и знатью привело к особому положению церкви в этом обществе. Внедрившись в «варварское» общество, находящееся в процессе феодализации и притеснения крестьян, церковь смогла получить значительное влияние.
Таким образом, восточнохристианская церковь имела тесную связь с имперской властью и была ей подчинена, в то время как западноевропейская церковь смогла стать одной из основных институций в «варварском» обществе. Это привело к различному развитию и организации церкви на Востоке и Западе.
В раннефеодальных «варварских» государствах, слабости которых были использованы римскими папами, начиная с IV века они приобрели административные и политические функции и претендовали на высший авторитет в делах христианской церкви. Они распространили легенду о том, что кафедра римского епископа основана апостолом Петром, чтобы оправдать свои притязания. Богатейшие земельные владения, находившиеся в их руках и в монастырях, являлись реальной основой политической власти пап. Во второй половине VI века римские папы стали фактически независимыми от Византии, которая в этот период потеряла власть в Италии.
Структура средневековой христианской церкви воспроизводила феодальную иерархию. Римский папа стал главой церкви на Западе. Ниже папы находились архиепископы, епископы и аббаты — крупные духовные феодалы. Далее располагались священники и монахи. Средневековый небесный мир в точности повторял земной мир. На вершине небесной иерархии находился «бог-отец», окруженный ангелами и святыми. Такая феодальная организация небесного мира и самой церкви служила оправданием феодальных порядков на земле.
Огромную роль в средневековой христианской церкви играло монашество, получившее широкое распространение и на Востоке, и на Западе. Монашество возникло в период раннего христианства как форма отшельничества или бегства из общества тех людей, которые потеряли веру в возможность избавиться от социального гнёта. Однако уже к VI в. созданные монахами общежития (монастыри) превратились в богатейшие организации. Труд перестал быть обязательным для монахов, а об аскетизме монашества периода его зарождения давно было забыто. На Востоке монашество стало крупной политической силой, пытавшейся влиять на дела государства. На Западе же, начиная с Бенедикта Нурсийского (480-543), основавшего Монте-Кассинский монастырь в Италии и положившего тем самым начало бенедиктинскому ордену, монашество сделалось верной опорой римских пап и в свою очередь принимало активное участие в политических делах западноевропейских государств.
Возрождение в Италии
... итальянских художников к природе, в стремлении полнее раскрыть гармоничные закономерности бытия. Эпоха Возрождения в культуре Италии - тема моей курсовой работы. Изучение наследия и достижений эпохи Возрождения ... власть освобождается от церковного верховенства над собой. Церковь ... папами ... века Жюлем Мишле. В настоящее время термин Возрождение превратился в метафору культурного расцвета. Эпоха Возрождения ...
Всемерно содействуя господствующему классу оформлять и укреплять феодальную зависимость крестьянства, церковь и на Востоке, и на Западе являлась сама крупнейшим землевладельцем. Она получала огромные земельные владения в порядке дарений от королей и крупных феодалов, которые стремились упрочить положение церковной организации, освящавшей их господство. Дарами в пользу церкви они рассчитывали в то же время обеспечить себе «царство небесное». И в Византии, и на Западе церкви и монастыри владели примерно одной третью всей земли. В монастырских хозяйствах работали тысячи крепостных, подвергавшихся ещё более жестокой эксплуатации, чем на землях светских феодалов. Особенно велики были земельные владения церкви в Италии. В V в. три римские церкви — Петра, Павла и Иоанна Латеранского — получали, кроме доходов натурой, ещё 22 тыс. солидов (около 128 тыс. руб. золотом) годового дохода.
Корыстолюбие и жадность духовенства не знали пределов. Огромные земельные богатства были получены церковью путём обманов, подлогов, подделки документов и пр. Клирики и монахи пускали в ход угрозы небесными карами и вымогали завещания в пользу церкви. Церковные владения пользовались правом иммунитета на Западе и подобным же правом экскуссии в Византии. Церковные служители подлежали только церковному суду.
Епископы в средние века наделялись не только религиозными, но и административными функциями. Это позволяло им занимать высокое положение в обществе и укреплять свою власть. Образ жизни епископов мало чем отличался от образа жизни крупных светских феодалов.
С увеличением религиозного и политического влияния римского епископа, он начал претендовать на равную власть со светскими правителями и даже на верховную власть. В папской политике всегда было характерно стремление к поддержке более мощных государств, чтобы успешно осуществить свои планы. Например, когда в 568 году лангобарды вторглись в Италию, папы старались использовать борьбу между ними и византийцами в своих интересах. Они заключали с ними соглашения и вступали в союзы.
Когда на Западе стало возрастать влияние франков, римские епископы начали приближаться к франкским королям и искать в них союзников против лангобардов. В результате двух походов Пипина Короткого в Северную Италию в 754 и 755 годах, лангобарды были разбиты, а папе были переданы территории Римской области и Равеннского экзархата. Это стало отправной точкой для создания государства римского папы — Папской области. С этого момента папа начал вести себя как светский правитель. Папское государство, возникшее в VIII веке, было таким же феодальным государством, как и другие государства Западной Европы.
Для исторического обоснования и оправдания светской власти римского епископа в качестве главы церковного государства, был создан подложный документ, известный как «Константинов дар». Эта поддельная грамота утверждала, что император Константин дарует римскому епископу власть, равную своей, и передает папе Рим, города Италии и все западные страны, а сам удаляется на восток, в Константинополь. Этот документ использовался для закрепления светской власти папы.
Патриарх Фотий и его роль в истории византийской церкви
... Святитель Фотий, патриарх Константинопольский — яркий церковный и политический деятель, ученый и богослов, — по выражению протоиерея Иоанна Мейендорфа: «едва ли не одна из самых крупных фигур Византийского периода истории Церкви». Фотий ...
В середине IX века папство создало поддельные документы, известные как «Лжеисидоровы декреталии», в интересах расширения своей власти. В этих документах утверждалось, что римский епископ имеет власть над всеми другими епископами, отрицалось право светских правителей вмешиваться в дела церкви, а также требовалось, чтобы светские правители подчинялись духовной власти. В «Лжеисидоровых декреталиях» также говорилось о непогрешимости римских пап.
Притязания пап на верховное господство приводили их в конфликт с светскими правителями и епископами, особенно на Востоке. Начиная с разделения Римской империи, различия между восточными и западными церквями все больше углублялись, отражая политическое, социальное и культурное развитие Византии и стран Западной Европы.
Разделение церквей на западную и восточную было неизбежным следствием этих различий. Однако уже задолго до окончательного разделения, единство христианской церкви было лишь видимым. Религиозные разногласия стали еще одной причиной для разделения церквей. В середине IX века возник спор о «filioque», то есть о том, от каких лиц происходит Святой Дух — только от «Бога-Отца» (восточная церковь) или и от «Бога-Отца» и «Бога-Сына» (западная церковь).
За этими богословскими спорами стояли реальные церковно-политические разногласия и столкновения, особенно в связи с деятельностью восточной церкви в IX-X веках, когда ее миссии стали инструментом распространения влияния Византийской империи на соседние страны. Византийские церковные миссии сталкивались с сильным противодействием римской церкви, которая стремилась расширить свое влияние и защитить свои доходы и политическое влияние.
Таким образом, разделение церквей на западную и восточную было результатом не только политических и культурных различий, но и религиозных разногласий и борьбы за власть и влияние.
Взаимоотношения между римским папой и константинопольским патриархом достигли особенной остроты в 60-х годах IX века. В 867 году патриарх Фотий созвал церковный собор в Константинополе, на котором был объявлен анафема папе Николаю I и признано его незаконное вмешательство в дела восточной церкви. Хотя видимость мира была восстановлена в конце IX века, расхождения между церквами продолжали углубляться.
В первой половине XI века возник спор между константинопольским патриархом Михаилом Керулларием и римским папой Львом IX относительно подчинения духовенства Южной Италии. Этот спор послужил окончательному разрыву между восточной и западной церквами. В 1054 году папские послы вручили грамоту с анафемой патриарху Михаилу на алтаре Софийского собора в Константинополе, а церковный собор византийского духовенства объявил анафему римским послам. Это явилось внешним проявлением разрыва между западной и восточной церквами, после чего они открыто провозгласили свою полную независимость друг от друга.
Роль Н.В. Гоголя в русской литературе XIX века
... О своём восхищении Гоголем и о связях с его творчеством говорили Некрасов, Тургенев, Гончаров, Герцен, а в 20ом веке мы наблюдаем влияние Гоголя на Маяковского. Ахматову, Зощенко, ... Булгакова и др. Чернышевский утверждал, что Пушкин является отцом русской поэзии, а Гоголь - отцом русской прозаической литературы. Конечно, ...
Таким образом, окончательно оформились две самостоятельные христианские церкви — западная и восточная. Одним из основных отличий западной церкви от восточной было признание римского папы главой церкви. Обе церкви претендовали на значение единой вселенской церкви — «католической» по западному произношению и «кафолической» по восточному. Западную церковь начали называть римско-католической, а восточную — греко-кафолической. Восточная церковь также присвоила себе наименование «православной», то есть правоверной.
Зависимость папства от римских феодалов и германских императоров также играла значительную роль в истории церкви.
Период с X до середины XI в. был временем наибольшей слабости папства. В это время папство стало игрушкой в руках феодальных клик в Италии. Нередко за папский престол боролись два-три претендента, каждый из которых провозглашал себя папой. Мароция, знатная римлянка, сажала на папский престол своих родственников и возлюбленных. Сергий III, один из них, начал свою деятельность главы католической церкви с того, что приказал задушить двух своих предшественников, свергнутых с папского престола и брошенных в тюрьму.
Внук Мароции, Октавиан, был возведен на папский престол в 18-летнем возрасте. Иоанн XII, этот папа (956-963), превратил Латеранский дворец, где жили папы, в настоящий вертеп. Не справляясь с феодалами своей области, он в 961 году призвал на помощь германского короля Оттона I. Немецкие феодалы, привлекаемые богатствами Италии, получили удобный предлог для осуществления своих планов грабительского похода за Альпы и подчинения себе Северной Италии. С этого времени папство попало в зависимость от германских императоров на почти целое столетие. Папы стали их ставленниками, а папский престол — игрушкой в их руках.
В середине XI века, когда на папский престол были выдвинуты сразу три кандидата — Сильвестр III, Григорий VI и Бенедикт IX, германский император Генрих III явился в Италию и на церковном соборе в Сутри (1046 г.) по его повелению все три папы были низложены, а папой был избран немецкий епископ Климент II. В 1049 году тот же Генрих III посадил на папский престол другого немецкого епископа, который стал папой под именем Лев IX. Германские императоры установили, что избранный папа может вступать на папский престол лишь после принесения присяги императору.
Клюнийское движение, которое возникло в это время, также оказало значительное влияние на папство.
К середине XI века положение папства начало меняться. Церковь стала одним из крупнейших земельных собственников и имела владения во всех западноевропейских странах. Монастыри активно участвовали в торговле и выступали в роли ростовщиков. Однако своеволие феодалов, стремящихся обогатиться за счет церковных богатств, наносило серьезный урон церкви. Путешественников подстерегали опасности на дорогах, что мешало торговле и паломничеству к церковным святыням, уменьшая церковные доходы. В связи с этим, начиная с X века, церковь на своих соборах выступала за установление «божьего мира» и «божьего перемирия», то есть за ограничение войн между феодалами и запрещение военных действий в определенные дни недели.
Упадок папства в X-XI веках был невыгоден для церкви, особенно для богатых монастырей. Их представители раньше всего выдвинули требование укрепить церковную организацию. В укреплении папства как церковного центра заинтересованы были также епископы западноевропейских стран, зависимые от местных феодалов и королей, которые считали подчинение далекому Риму менее тягостным, чем подчинение близким королям и феодалам. Монахи монастыря Клюни во французской Бургундии, находящегося в прямой зависимости от папы, выступили с программой укрепления церковной дисциплины. К концу XI века эта программа была поддержана монастырями за пределами Франции. Клюнийцы требовали введения строгого монастырского устава для укрепления церковной дисциплины, так как распущенность духовенства и монахов подрывала их авторитет в народе. Они также требовали установления строгого безбрачия духовенства, чтобы предотвратить расхищение церковных богатств и передачу их женатыми церковными лицами по наследству своим детям. Клюнийцы особенно настаивали на независимости духовенства от светских феодалов. Они выступали против симонии, то есть против продажи церковных должностей императорами и королями, а также против назначения епископов и аббатов светской властью. Все эти меры были направлены на укрепление авторитета папства и католической церкви в целом.
«История церкви Успения Пресвятой Богородицы»
... Носакино Спасского уезда: Церковь деревянная, холодная, построена в 1896 году на средства прихожан. Престолов три: главный в честь Успения Пресвятой Богородицы, остальные престолы не освящены. Другой ... трагедия. Религия под запретом. Репрессии. Разрушение и разорение храмов. Этой трагедии коснулась и Церковь Успения Пресвятой Богородицы. По исторической справке протоиерея Валентина Волянского, в 1937 ...
Активным проводником этой программы в XI веке явился клюнийский монах Гильдебранд, ставший папой под именем Григория VII (1073-1085).
Ещё до своего избрания на папский престол он оказывал большое влияние на папскую политику. Осуществлению его планов способствовало то обстоятельство, что императорская власть в Германии после смерти Генриха III находилась в упадке.
В целях противодействия германским феодалам, Гильдебранд в 1059 году заключил союз с норманнами, утвердившимися в Южной Италии. Норманские графы Ричард и Роберт Гюискар признали папу своим сюзереном и обязались защищать его от врагов. Гильдебранд также добился реформы папских выборов. На созванном в 1059 году Латеранском церковном соборе в Риме папа Николай II объявил декрет о том, что отныне папа избирается только кардиналами, первыми после папы сановниками церкви, назначаемыми самим папой. Светские феодалы Римской области и германские императоры были отстранены от участия в папских выборах.
Гильдебранд также вел решительную борьбу против симонии. Латеранский собор принял постановление против светской инвеституры, то есть против вмешательства светских государей в назначение епископов и аббатов. Это особенно касалось Германии, где назначение духовенства зависело от императора. Собор подтвердил также прежние постановления о безбрачии духовенства (целибат).
Гильдебранд выдвинул законченную программу папской теократии, то есть верховной власти папы, как в церковных, так и в светских делах. Эту программу он сформулировал в 1075 году в так называемом «Папском диктате». В этом документе, изложенном в виде тезисов, Григорий VII утверждал, что римская церковь, как «основанная самим богом», является непогрешимой, и что только римский папа может называться вселенским, так как только он может назначать епископов и издавать вселенские уставы. Он также утверждал, что папа имеет право низлагать императоров и освобождать их подданных от присяги. Григорий VII ставил папу выше не только любой светской власти, но и выше церковных соборов.
Теократические притязания папства с самого начала натолкнулись на сильные препятствия. Уже при Григории VII началась длительная борьба римских пап с германскими императорами за право назначать представителей духовенства на епископские кафедры. В этой борьбе, несмотря на первоначальные успехи, Григорий VII потерпел неудачу. Вынужденный покинуть Рим, захваченный войсками германского императора, он призвал к себе на помощь норманнов с юга Италии, и они приступом овладели городом. Однако Григорий VII уже не смог в нём оставаться, так как опасался враждебных действий со стороны римского населения. Он ушёл с норманнами в Южную Италию и там же умер. Личная судьба Григория VII ни в какой степени не остановила его преемников в их стремлении подчинить светскую власть папству. Теократические планы папства, которые способствовали лишь увековечению политической раздробленности в феодальной Европе, потерпели полнейшее поражение значительно позже. Это произошло в период формирования и создания централизованных феодальных государств.
Судьба Григория Мелехова (по роману Шолохова «Тихий Дон»)
... имел офицерский чин и долгое время воевал против большевиков. Григорию приходится податься в бега. Оказавшись в «банде» Фомина, Мелехов думает о побеге. ... всех родных и близких людей. Его судьба была тяжела и по-настоящему трагична. Понравилось сочинение? А вот еще: ... стремится к тихой и спокойной семейной жизни. Он планирует жить вместе с Аксиньей и детьми. Однако «красные» преследуют Григория, так ...
Список литературы
1. С. П. Карпова. — 4-е издание. — М: Изд-во Моск. ун-та; Изд-во «Высшая школа», 2003. — 640 с.
2. А. Белявский, Л. Лазаревич, А. Монгайт. Всемирная история. — М.: Государственное издательство политической литературы, 1957 г.
