Летописи как памятники культуры
Летописи являются чрезвычайно важными памятниками истории и культуры. Составляли их грамотные люди, нередко и близкие к власти, что зачастую повлияло на объективность заметок. Несмотря на это, летописные записи играли огромную роль в сохранении истории государства.
История летописей
Первая летопись была создана в конце X века и охватывала события от династии Рюрика до времен Владимира. Однако ей предшествовали отдельные записи, которые стали основой для летописных сводов. Постепенно летопись разбивалась на своды в каждом княжестве. Впоследствии в различных городах Руси создавались целые библиотеки летописных записей.
“Повесть временных лет”
“Повесть временных лет” — это одна из самых известных летописных записей, созданная в XII веке. Специалисты отмечают, что вся летопись пропитана духом единства Русского государства, что связано с начавшимся политическим распадом Руси.
Летописание и развитие литературы
Одновременно с распространением летописей развивалось и литературное творчество. Первым известным автором на Руси стал священник княжеской церкви в Берестове, который в XI веке написал “Слово о законе и благодати”. Это произведение посвящено государственно-идеологической концепции Руси, показывает роль власти и объясняет смысл крещения Руси. Автор ставит на первый план идею равноправия Руси среди других народов и государств.
Другое литературно-публицистическое произведение во второй половине XI века — “Память похвала Владимира” монаха Макова. Здесь идеи Иллариона получают дальнейшее развитие применительно к Владимиру. В это же время появилось “Сказание о первоначальном распространении христианства на Руси”, “Сказание о Борисе и Глебе” и “Поучение детям” Владимира Мономаха”. В начале XII века один из сподвижников Мономаха, игумен Даниил, создаёт “Хождение игумена Даниила в святые места”. Он отправляется в Иерусалим: описывает весь путь и пребывание при дворе иерусалимского короля Болдуина, который основывает здесь государство крестоносцев. Даниил молился у гроба Господня и поставил там лампаду от всего русского народа. XII – XIII в.в. – “Слово” и “Моление” Даниила Заточника, который, побывав в заточении, размышляет о смысле жизни, о гармоничном человеке, об идеальном правителе. Наконец, — “Слово о полку Игореве”, призывающее к единству земли русской.
Мой любимый поэт Серебряного века. Владимир Маяковский
... раннее творчество поэта, не нацеленное на прославление советского строя и борьбы с его недостатками. На мой взгляд, отличительные черты поэзии Владимира Маяковского – ее ... ни среди последователей. Начало творческой деятельности Владимира Владимировича Маяковского относится к 1908 году. В то время поэт принадлежал к литературному течению футуристов, ... человек из твоей школы уже списали это сочинение.
Создание славянской азбуки связывают с именами византийских монахов-миссионеров Кирилла и Мефодия, знаменитых «Солунских братьев». Во второй половине X в. была создана «глаголица», на которой писались первые переводы церковных книг для славянского населения Моравии и Паннонии. Дошедшие до нас древнерусские глаголические памятники — это «Киевские листки» и «Зографское евангелие». К концу X в. возникла новая азбука — «кириллица», вытеснившая глаголицу. Кириллица имела гот же алфавитно-буквенный состав, что и глаголица, но отличалась от нее более простой и четкой формой букв и точным соответствием звуковому составу старославянского языка. Важно иметь в виду, что принятие христианства на Руси способствовало распространению письменности и книжности.
Ценность средневековой литературы заключается в том, что она является ценным источником сведений о прошлом. Она позволяет нам узнать о культуре и обычаях того времени, о жизни и мышлении людей. Особенности средневековой литературы включают обрядовую поэзию, которая была связана с потребностями христианского культа. Также следует отметить, что на формирование древнерусской литературы оказало влияние устное народное творчество.
Во-вторых, в отличие от современной в древней русской литературе герой ведет себя в зависимости не от своего характера, темперамента, а от места в социальной иерархии, от социального положения. Поэтому князь поступает, как подобает князю, святой — как святому; воин — как воину и т.д.. Церемониальность, характерная для средневековой жизни, отразилась и в литературе, определив ее такие особенности, как повторения отдельных эпизодов, событий, «переплетение словес», длинные ряды параллельных грамматических конструкций, синонимов, «кружево слов». В наше бурное время чтение такой литературы может показаться скучным, но вчитываясь в произведение, человек получает наслаждение и глубже понимает жизнь своих далеких предков.
Поэтому памятники литературы одновременно являются и памятниками общественно-политической жизни.
4. Памятники древнерусской литературы
Слово «Памятник» происходит от слова «память». Чаще всего памятниками называют сооружения или бюсты, устроенные в честь и славу какого-либо человека. Например, создано много памятников Александру Сергеевичу Пушкину. Чтобы увековечить память великого поэта, его благодарные почитатели воздвигали ему памятники. Особенно дороги нам памятники в тех местах, где поэт жил и писал свои произведения. Они хранят память о пребывании поэта в этих местах. Памятниками архитектуры называют древние храмы и вообще старинные строения, потому что они также хранят память о прошедших веках родной истории.
Для того, чтобы какое-то сочинение было признано литературным памятником, должно пройти время. Древнерусский писатель, составлявший летопись, повесть или жизнеописания святых, наверное, не думал, что он создает памятники. Но спустя какое-то время потомки оценивают сочинение как памятник, если видят в нем что-то выдающееся или характерное для той эпохи, когда он был создан.
Ценность памятников культуры
Памятники культуры, такие как литературные произведения и архитектурные сооружения, являются свидетелями своего времени и имеют ценность для общества. Они сохраняют историческую память и культурное наследие, позволяя нам узнать о прошлых эпохах и культуре предыдущих поколений.
Древнерусская литература. Литература и русская история
... «Сочинения протопопа Аввакума» и многие другие памятники. Русская литература – одна из самых древних литератур. Ее ... периоду, который принято называть древнерусской литературой. «Перед нами литература, которая возвышается над своими ... память. Чтобы глубоко и точно воспринять художественное произведение, надо знать кем, как и при каких обстоятельствах оно создавалось. Так же точно и литературу ...
Древнерусская литература
Древнерусская литература имеет особенно высокую ценность как источник нашего национального и культурного наследия. Она воплощает народные традиции и образцы поведения, обогащает нашу культуру и литературу.
- Среди выдающихся памятников древнерусской литературы – «Повесть временных лет», «Сказание о Борисе и Глебе», «Слово о полку Игореве», «Житие Сергия Радонежского» и другие произведения
- Литература Dревней Руси была своеобразным способом освоения мира и передачи наследия следующим поколения
- Стремление древнерусской литературы к историзму и глубокому пониманию своих корней обогатило нашу культуру и литературу
Уроки древней русской литературы
Древняя русская литература учит нам гражданственности и любви к своей Родине. Она стремится к исправлению недостатков общества и воспитывает культуру межличностных отношений.
В сущности, все памятники древней русской литературы гораздо теснее связаны между собой, чем в настоящее время. Их можно расположить в порядке хронологии, а все в целом они излагают одну историю: русскую и мировую. Древняя литература стоит к фольклору, чем к личностному творчеству нового времени. Произведение, раз созданное автором, затем в многочисленных переписываниях изменялось писцами, переделывалось, в различной среде приобретало различные идеологические окраски, дополнялось, обрастало новыми эпизодами, и т.д. Почти каждое произведение, дошедшее до нас в нескольких списках, известно нам в различных редакциях, видах и изводах.
Первые русские произведения полны восхищения перед мудростью вселенной, но мудростью не замкнутой в себе, а служащей человеку. На пути такого антропоцентрического восприятия мироздания менялись и отношения между художником и объектом искусства. И это новое отношение уводило человека от канонически признанного церковью.
Обращенность искусства к его создателям и ко всем людям стало стилеформирующей доминантой всего монументального искусства и всей литературы домонгольского периода. Именно отсюда идет импозантность, торжественность, церемониальность всех форм искусства и литературы этого времени.
Литературный стиль всего домонгольского периода может быть определен как стиль монументального историзма. Люди этого времени стремились увидеть во всем значительное по содержанию, мощное по своим формам. Стиль монументального историзма характеризуется стремлением рассматривать изображаемое как бы с больших расстояний – расстояний пространственных, временных (исторических), иерархических. Это стиль, в пределах которого все наиболее красивое представляется большим, монументальным, величественным. Развивается своеобразное «панорамное зрение». Летописец видит Русскую землю как бы с большой высоты. Он стремится к повествованию о всей Русской земле, сразу и легко переходит от события в одном княжестве к событию в другом – на противоположном конце Русской земли. Это происходит не только потому, что летописец соединял в своем повествовании источники различного географического происхождения, но и потому еще, что именно такой «широкий» рассказ отвечал эстетическим представлениям своего времени.
Стремление соединить в своем повествовании различные географические пункты характерно и для сочинений Владимира Мономаха – особенно для его биографии.
Материальная культура раннего периода. Начало русской литературы: ...
... Руси легла в основание развития культуры России, ибо вобрала в себя и мысли, и обычаи, и традиции зарождающейся русской культуры. Начало русской литературы: фольклор ... борьбе с различными захватчиками. Древнерусский фольклор и летописи сохранили не только тексты, но и имена первых сказителей, чьи ... в X веке складывается русский героический эпос — былины, в которых создаются некие собирательные ...
Характерно, что писатели IX – XIIIвв. воспринимают победу над врагом как обретение «пространства», а поражение – как потерю пространства, несчастье – как «тесноту», Жизненный путь, если он исполнен нужды и горя, — это прежде всего «тесный путь».
Слово о Законе и Благодати
«Слово о Законе и Благодати» – одно из самых значительных литературных произведений Киевской Руси. Оно было написано монахом Иларионом в XII веке и представляет собой богословское произведение, посвященное проблемам богословия и морали.
В «Слове о Законе и Благодати» главной темой является противопоставление двух понятий – Закона и Благодати. Автор объясняет, что Закон – это закон Моисеев, который определяет правила поведения человека, но не даёт ему силы соблюдать его. Благодать же – это дар Божий, который даёт человеку силу следовать заповедям Божьим и обрести спасение.
Однако, автор не только обсуждает богословские проблемы, но и рассуждает о морали и этике. Он призывает людей жить благочестиво, справедливо и навсегда отказаться от зла.
Стиль произведения отличается высокой художественной ценностью и красочностью языка. Текст написан в стихотворной форме и содержит множество ритмических и художественных фигур.
В целом, «Слово о Законе и Благодати» является одним из наиболее ценных произведений древнерусской литературы, которое до сих пор остается объектом изучения в области богословия, культурологии и литературоведения.
«Слово о Законе и Благодати» первого киевского метрополита из русских Иллариона посвящено сложнейшей историософской проблеме. Оно говорит о месте Руси во всемирной истории, об исторической роли русского народа.
Оно полно гордости успехами христианской культуры на Руси и, что удивительно, лишено национальной ограниченности. Илларион не ставит русский народ выше других народов, но говорит о равноправности всех народов мира, приобщившихся к христианству.
Это совершеннейшее произведение и по глубине своего содержания и по той блестящей форме, в которую оно облечено: последовательность, логичность, легкость переходов от темы к теме, ритмичность организации речи, разнообразие образов, художественный лаконизм делают «Слово» Иллариона одним из лучших произведений мирового ораторского искусства. И произведение это – не перепев византийских образцов, ибо это не просто богословская проповедь того типа, который был распространен в Византии, а богословско-политическое выступление, которых не знало Византийское ораторство, и при этом на национально-русскую тему.
«Повесть временных лет» — совсем другого характера. Это произведение многих авторов-летописцев. Последний из них, Нестор, придал Начальной летописи художественную и идейную законченность и дал ей название.
Историческая хроника «Повесть временных лет» выражает художественное единство, основанное на средневековом типе, отличающемся от требований современности. В то время как мы ожидаем от художественного произведения полного единообразия стиля и жесткого единства идей, в Древней Руси художественное единство понималось гораздо шире.
Разнообразие стилей и форматов в «Повести временных лет»
Рассказы о древних событиях русской истории отражают простодушие, присущее дошедшим до летописцев легендам. Рассказ о крещении Руси и первых христианах-мучениках, напротив, наполнен церковной церемониальностью. Рассказ об ослеплении князя Василька Теребовльского полон средневекового натурализма, описывая ужасные события и стремясь поразить читателя.
Исследовательская работа «Древнерусская литература. Своеобразие жанров»
... Сочинение по древнерусской литературе − 7 класс , Вариант 1 Русская литература – одна из самых древних литератур. Ее начало было положено во второй половине X века и ... Древней Руси проповедовала христианскую духовность и этику, то есть высокую нравственность. 4) Древнерусская литература оставалась долгое время анонимной. Жанры древнерусской литературы: Древнерусская литература разнообразна по ...
Исследовательский подход к описанию исторических событий
Первые летописцы не просто описывали события, они были своеобразными исследователями, взвешивали различные версии одного и того же события. Летописцы стремились связать историю Руси с историей мировой, восстановить ход русской истории и понять ее как часть всемирной истории. Они также исследовали происхождение славян и отдельных восточнославянских племен. Географическое расположение Руси описывалось с педагогической ясностью, указывая на водораздел Волги, Днепра, Западной Двины и описывая, в какое море каждая из них впадает и в какие страны можно по каждому из морей.
Сочинения киевского князя Владимира Мономаха включены в один из списков «Повести временных лет» под 1097 годом и известны названием «Поучения» Владимира Мономаха.
На самом деле «поучением» можно назвать только первое из них; за этим первым следует автобиография Мономаха, где он рассказывает о своих походах и охотах; за автобиографией следует письмо Мономаха своему исконному врагу Олегу Святославовичу — родоначальнику князей Ольговичей. Все три произведения написаны в различной манере, соответственно тем различным жанрам, которые они представляют, но все три связаны одной политической идеей.
Владимир Мономах пропагандирует строгое соблюдение взаимных обязательств и взаимную уступчивость князей. Он стремится показать необходимость соблюдать принципы довольства наследственными уделами личным примером, но не боится говорить и о тех нарушениях этого принципа, которые допускал сам.
«Житие Феодосия Печерского»
«Житие Феодосия», хотя и являлось по существу первым русским житием, сообщило завершенность биографическому жанру. Рассказ о человеке ведется в этом произведении путем выделения только некоторых моментов его жизни: тех, в которых он достигает как бы наивысшего своего самопроявления.
Из «Жития» мы узнаем многое об окружающем его бытии и целиком погруженных в этот быт людях. Здесь и быт богатого провинциального дома в Васильве, — дома, руководство его властной материю. Кое-что мы можем узнать о положении слуг. Бегство Феодосия в Киев рисует нам торговый обоз с тяжело нагруженными товарами телегами. Но описание быта ведется очень сдержанно, — только в той мере, в какой это необходимо для сюжета, — сюжет же всегда над незначительностью и суетностью «мимотекущей» жизни. В обстановке временного усматривается вечное, в случайном – значительное. Благодаря этому быт оказывается обряжен в церемониальные формы высоких церковных добродетелей. Это как бы те ветхие и бедные реликвии, которые лежат в драгоценных сосудах и которым поклоняются пришедшие в монастырь странники.
Заключение
Начало древней русской литературы определило собой ее характер и на последующее время. Знаменательно, что влияние «Повести временных лет» оставалось действенным в течение полутысячелетия. В полном или сокращенном виде она переписывалась в начале большинства областных и великокняжеских летописей. Ей подражали последующие летописцы. Для политических прославлений образцовым в течение многих веков оставалось «Слово о Законе и Благодати» митрополита Иллариона, для житийной литературы типа «мартий» — жития Бориса и Глеба, для житийных биографий – «Житие Феодосия Печерского», для церковных поучений – поучения того же Феодосия и т.п.
Житийная литература Руси
... Житийная литература Руси [Электронный ресурс]//URL: https://liarte.ru/referat/jitiynaya-literatura/ Попавшие впервые на Русь переводные жития ... сицилийские, и славянские. Из последних древнейший — при Остромировом Евангелии (XII ... житий» до XV в. составляют лишь самые первые по времени жития «св. Бориса и Глеба» и «Феодосия Печерского», составленные преп.Нестором, жития Леонида Ростовского и жития, ...
В дальнейшем русская литература обогащается новыми жанрами, усложняется по содержанию; ее общественные функции приобретают все более и более разветвленные формы и многообразное применение, литература становится все более публицистичной, но не утрачивает при этом своей монументальности и средневекового историзма.
Литература
1. Адрианова-Перетц В.П. Основные задачи изучения древнерусской литературы в исследованиях — С. 5—14
2. Адрианова-Перетц В.П. Древнерусская литература и фольклор: (К постановке проблемы).
— С. 5—16
3. Ключевский В.О. Древнерусские жития святых, как исторический источник — М.: Высшая школа, 1879 – 254с.
4. Кусков В. Литература и культура Древней Руси: словарь-справочник. – М.: Высшая школа, 1994. – 229с.
5. Нравственный опыт в книжности Древней Руси // Мысль. Ежегодник петербургской ассоциации философов. – Вып. № 1, 2000.
Кусков В. Литература и культура Древней Руси: словарь-справочник. – М.: Высшая школа, 1994. – С. 129
Ключевский В.О. Древнерусские жития святых, как исторический источник — М.: Высшая школа, 1879 – С. 14
Нравственный опыт в книжности Древней Руси // Мысль. Ежегодник петербургской ассоциации философов. – Вып. № 1, 2000.
Адрианова-Перетц В.П. Древне-русская литература и фольклор: (К постановке проблемы).
— С. 5—16
Адрианова-Перетц В.П. Основные задачи изучения древне-русской литературы в исследованиях С. 5—14
