Ход мысли Марсилия Падуанского
Марсилий Падуанский выступал за идею разделения церковной и светской власти, что было в противовес теократической теории. В своей книге «Защитник Мира» он критиковал не только притязания церкви на светскую власть, но и использование различных фальшивок для обоснования этой власти.
Разделение власти, по мысли Марсилия, должно быть явным и четким. Он считал, что каждый должен заниматься своим делом: церковь — духовной жизнью людей, а правящие — справедливым управлением государством. Таким образом, Марсилий выступал за политическую теорию, опирающуюся на объективный закон и принципы государственного управления.
Основная причина войн, смут и возмущений — неверные представления о соотношении церкви и государства, божественного и человеческого законов. Попытки церкви вмешаться в дела светской власти сеют раздоры и лишают мира европейские государства. В книге автор рассуждает о небесных и земных целях человека, о законах, определяющих пути достижения этих целей; эти рассуждения были изложены в виде толкования модной тогда «Политики» Аристотеля и сопровождались ссылками на свои писание. Однако Падуанский обосновывал ряд идей, далеко опередивших его время. Можно сделать вывод о том, что в книге «Защитник Мира» Падуанский возлагал на церковь ответственность за все беды и несчастия мира. Поэтому церковь должна заниматься исключительно сферой духовной жизни людей. ЦЕРКОВЬ ДОЛЖНА БЫТЬ ОТДЕЛЕНА ОТ ГОСУДАРСТВА И ПОДЧИНЕНА СВЕТСКОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ВЛАСТИ. Из-за идей, озвученных в этой книге и других высказываниях Падуанского, ему пришлось бежать из Парижа в Нюрнберг, ко двору Людвига IV Баварского, находившегося в противостоянии с папской курией. В то время двор Людвига IV насчитывал многих врагов римского престола. При дворе Людвига IV Марсилий сумел добиться высокого положения и участвовал в походе Людвига IV на Рим. За его верную службу Людвиг IV назначил Марсилия на пост архиепископа города Милана, хотя тот и являлся светским лицом.
Падуанский правовой средневековье церковь
1. Взгляды Марсилия Падуанского на государство и право
1.1 Взгляды Марсилия Падуанского на право
Марсилий Падуанский различает два вида права: божественный и человеческий закон. Эти виды права различаются по их цели, содержанию и способам обеспечения. Божественный закон печется о духовной жизни человека, определяет его отношение к богу, пути к вечному блаженству. Целью же человеческого закона является общее благо, прочность и твёрдость власти; различая правомерное и неправомерное, он устанавливает справедливость; соблюдение человеческого закона обеспечивается принуждением. По мнению Марсилия Падуанского, необходимо строго разграничивать эти два вида законов, так как в них заключены цели и задачи церкви и государства, как абсолютно различных, независимых друг от друга института.
История русской православной церкви
... империи. Глава 1. История взаимодействия церкви и государства в России 1 Церковь и государство в допетровскую эпоху Взаимоотношения между государственной властью и Православной Церковью составляли стержень ... др. авторов. Для написания работы были использованы Постановление Правительства Санкт-Петербурга "О Комитете по государственному контролю использованию и охране памятников истории и культуры" и ...
Марсилий Падуанский и его взгляды на человеческий и божественный законы
Весьма своеобразно для своего времени Марсилий Падуанский решает вопрос о человеческом законе. Человеческий закон должен приниматься народом — под народом понимается “совокупность граждан или важнейшая их часть”. Такой порядок принятия и изменения человеческих законов предопределяется их целью: принятые народом законы выражают общее благо; народ лучше повинуется тем законам, которые сам для себя создал; эти законы всем известны; большинству (общества) принадлежит наибольшая сила для принуждения непокорных к соблюдению законов; наконец, каждый может заметить упущения и предложить способы их устранения.
Божественный закон указывает пути достижения вечного блаженства, определяет различия между грехами и заслугами перед богом, а также наказания и награды в потустороннем мире, где судьей является Христос.
К ведению церкви относятся только божественные, но не человеческие законы; служа высшей цели, церковь не должна вмешиваться в “мирские дела” (Христос говорил: “Царство мое не от мира сего”).
Духовенство имеет право только учить, проповедовать христианское вероучение, но никак не принуждать; наказывать грешников, нарушителей божественного закона, может только бог, а преступников, нарушителей человеческого закона наказывает государство.
Можно сделать вывод о том, что учение Марсилия Падуанского отрицало правомерность церковного суда, инквизиционных трибуналов (в отличии от Фомы Аквинского), какого бы то ни было принуждения в делах религии. Даже еретик, по учению Падуанского, может быть наказан только богом на том свете. В земной жизни еретика можно изгнать из государства, если его учение вредно для общежития; но и это (изгнание) может осуществить лишь правитель, но никак не священник (“медик душ”).
Марсилий Падуанский подчеркивает, что римский папа не обладает светской властью, а Евангелие — не закон, а религиозное поучение. Отсюда же вытекает крайне радикальное для того времени требование свободы совести. Марсилий Падуанский высказывался также за реформу церкви, за выборность священников, отмену ряда привилегий пап. Марсилий Падуанский выдвинул идеи, опередившие его время — о разделении прерогатив светской и духовной власти, о свободе веры для человека и подчиненности правителя законам.
1.2 Государство и власть по Марсилию Падуанскому
Государство возникает в результате эволюции человеческого общества. Поначалу семья во имя общего блага и общего согласия объединяется в роды, роды в племена, племена в города, завершающая стадия — появление государства, которое базируется на общем согласии всех составляющих его лиц и служит общему благу. Первым в средние века Марсилий увидел в государстве разновидность «общественного договора» с целью достижения «общего блага». Падуанский один из первых стал проводить четкое различие между законодательной и исполнительной властями государства. Законодательные полномочия должны принадлежать народу, т.е. гражданам или их важнейшей части, законы должны выражать общее благо. Действия правительства (исполнительной власти) должны соответствовать законам. Отстаивал тезис о том, что настоящий источник всякой власти — народ. От него исходит власть духовная и светская. Только он один носитель суверенитета и верховный законодатель. Он считал, что люди — материя государства, формой которого являются законы. Государство, совсем как по Аристотелю, должно стремиться к общественному благу, а вовсе не к процветанию церкви. Однако, к народу Падуанский относит далеко не всех граждан, а только так называемые «почетные сословия». Падуанский писал, что законодательная власть определяет компетенцию и организацию исполнительной власти. Исполнительная власть должна осуществлять волю законодателя — народа и действовать в рамках закона. Кроме того, исполнитель законов должен избираться теми же, кем закон устанавливается, т.е. народом (выборность должностных лиц государства всех рангов).
Список литературы любые вопросы по теории государства и права
... государство возникает из необходимости поддержания порядка, защиты «всех против всех» (Гоббс), то право создает юридические механизмы для этого. По ... закон и власть возникают как взаимозависимые понятия. Они немыслимы друг без друга. В то же время в литературе ... подчиняет деятельность государства определенному правовому режиму, устанавливает пределы вмешательства государства в работу институтов ...
Столь же своеобразно Падуанским решается проблема правительства, приводящего законы в исполнение. Во-первых, выдвигается и обосновывается принцип подзаконности всех действий правительства, которое для того и создано, чтобы исполнять законы, определяющие цели и порядок общежития. Во — вторых, исполнитель законов должен избираться тем же, кем закон установлен, т.е. народом.
2. Формы правления и отношение к церкви Падуанского
2.1 Отношение Марсилия Падуанского к церкви
Марсилий и его взгляды
Марсилий утверждал, что разум и вера взаимосвязаны и доказывают друг друга. Однако в отличие от принятого подхода, например Фомы Аквинского, где требуется взаимосвязь между разумом и верой, Марсилий утверждал, что достаточно одного разума, в то время как вера не опровергает, но и не дополняет выводы, сделанные с помощью разума.
Марсилий строит свою мысль, опираясь на мирское предназначение человека. Он искажает смысл Аристотеля, говоря, что, видимо, человек — не социальное животное. Также, он утверждал, что невозможно познать религиозное предназначение с помощью разума и доказать бессмертие души с помощью веры.
Марсилий не рассматривал предназначение человека, используя ступенчатую систему. Церковь считала, что поступки и деяния в этой жизни окажут непосредственное воздействия на будущую жизнь, в глазах Марсилия эти сферы отделены. Грехи, согласно его взглядам, будут зачтены в следующей жизни, но некий орган не может брать на себя полномочия их осуждения в этой жизни.
По мнению Марсилия, в этом мире верховной властью должна являться светская власть. Он также утверждал, что возможность отпущения грехов священниками находится под сомнением. Он считал, что должность священника — чисто символическая, что он не является посредником между Божественным и земным, так же, как не является этим посредником и Римская католическая церковь. Марсилий считал, что народ должен избирать священников, а поскольку король представляет народ, то он и должен был избирать папу римского.
Тема 9. Политические и правовые учения французских просветителей ...
... позже. 2. Политические и правовые взгляды Вольтера Вольтер (Mapи Франсуа Аруэ) (1694–1778 гг.) – философ, писатель, историк. ... не договора. Сам общественный договор он рассматривал как вручение народом власти правителям, где народ лишь делегирует свою власть и, ... духе законов»). Согласно его учению, на общий дух, нравы, законы нации воздействуют физические и моральные причины. Физические ...
По мнению Падуанского, с крещением Константина церковь превратилась в грешную организацию, не исполняющую свои функции в соответствии с Божьим промыслом.
2.2 Формы правления и сословия, выделяемые Падуанским
Из всех форм правления Марсилий Падуанский отдает предпочтение монархии. Он рассматривает два вида монархии — наследуемую и избранную и проводит доказательства того, что выбранная более совершенна. Монарх, по его учению, пожизненно избирается народом, он ответственен перед народом за свои действия. Обобщая опыт функционирования политических институтов, существовавших во многих современных ему итальянских республиках, Марсилий Падуанский важное место отводил выборности как принципу подбора должностных лиц государства всех рангов. Даже в условиях монархии, которая казалась ему наилучшим государственным устройством, должен был действовать этот принцип. Избираемый монарх, полагал Марсилий Падуанский, как правило, наиболее подходящий правитель, а потому избирательная монархия гораздо предпочтительнее монархии наследственной.
В обществе Марсилий Падуанский выделял 6 социальных групп: земледельцы, ремесленники, торговцы (эти трое — первая категория, заботящаяся только о своих личных интересах — простые граждане, низшие), духовенство, судьи, военные (эти трое — вторая категория, исполняющая общественные обязанности — благородные граждане, высшее).
Заключение
Теоретическое обоснование принадлежности народу законодательной власти, строгой подзаконности деятельности правительства, выборности народом главы исполнительной власти — все это в теоретическом плане далеко опережало время Марсилия Падуанского, предвосхищая лозунги революций XVII-XVIII вв. В доктрине же XIV в. эти идеи исходили из практики управления городских республик, опирались на отдельные мысли Аристотеля, были созвучны порядку избрания императора Священной Римской империи, наконец, изложены были в схоластической манере. Так, обосновывая выборность правителя, Марсилий Падуанский разбирает и сопоставляет 13 доводов в пользу наследственной и избирательной монархий (в результате наилучшей признается избирательная монархия, где пожизненно избранный народом и ответственный перед ним правитель правит на основе законов).
Список использованных источников и литературы
[Электронный ресурс]//URL: https://liarte.ru/referat/kakuyu-osnovnuyu-ideyu-provodit-m-paduanskiy-v-svoem-sochinenii-zaschitnik-mira/
1. История политических и правовых учений: Учебник / Под ред. О.Э.Лейста. — М.: Юридическая литература, 1997. — 576 с.
2. История политических и правовых учений: конспект лекций. Мачин И.Ф. М.: 2007. — 208 с.
3. История политических и правовых учений. Учебник для вузов. Изд.2-е, стереотип. Под общ.ред. В. С. Нерсесянца. — М.:Издательская группа НОРМА — ИНФА , 1999. — 736 с.
4. История политических и правовых учений. Учебник, 4-е изд., перераб. и доп. Под общ.ред. В.С. Нерсесянца. — М.: Норма, 2004. — 944 с.
Политические и правовые учения эпохи Возрождения и Реформации
... работы – это дать представление о политических учениях эпохи Возрождения и Реформации. Задачи: 1. Дать представление о политических идеях Реформации и Возрождения. 2. Рассказать о новой науке о ... можно говорить, что политический процесс - форма функционирования политической системы общества, развивающейся в пространстве и времени. Политический процесс (наряду с правовым, экономически и др.) является ...
5. Интернет источник: http://ru.wikipedia.org/wiki/Марсилий_Падуанский </p
