На протяжении средневековой русской литературы, начиная с «Слова о Законе и Благодати» и «Повести временных лет», прослеживается тема борьбы Добра и Зла и победы добра над злом, а также защиты Русской Земли и военной победы над ее врагами. В «Слове» Иларион прославляет князей Владимира и Ярослава, строителей новой христианской Руси, и называет Владимира «великим каганом нашей земли», который славится своим мужеством и победами [1]. В этом же «Слове» Иларион восклицает: «Христос победил! Христос воцарился!» [2]. В «Исповедании веры» Иларион говорит о Христе как о победителе и царе [2].
Авторы «Повести временных лет», составляющие литературно-историческую эпопею ранней Руси, также используют слова «победа» и «победить» при описании деяний князей, но начиная с Владимира и Ярослава, они связывают эти слова с христианской победой над сатанинскими силами Зла. Например, Владимир молится: «Призри на новые свои… помоги мне, Господи, против врага, чтобы я полагался на Тебя и на Твою силу, чтобы победить его» [3].
В похвале духовному строительству Ярослава автор «Повести временных лет» отмечает, что Ярослав радуется, видя множество церквей и верующих крестьян, в то время как враг печалится и побежден новыми верующими [4].
Иларион в «Слове» и авторы «Повести временных лет» сравнивают князя Владимира с Константином Великим, первым христианским императором Рима, и называют его «новым Константином», который крестит всех своих подданных [5][6].
Истоки темы христианской победы в средневековой русской литературе и культуре
В работе мы рассмотрим влияние церковных памятников на развитие героических сюжетов в русской литературе и культуре средневековья.
Связь с христианской традицией
Как уже было упомянуто выше, важнейшим событием для христианства стала победа Константина Великого над язычником Максенцием в 312 году. В христианской традиции это событие рассматривается как смысловое переломное мировое событие, которое отразилось на культуре и искусстве народов того времени.
Именно на данном на лицо культурном контексте сформировалась тема победы, которая была раскрыта во многих сказаниях и легендах, посвященных прошлому и настоящему русского народа.
Влияние церковных памятников
Как отмечает ХХ-вековый медиевист А.С. Орлов, церковные памятники сильно повлияли на формирование героических сюжетов в русской литературе во времена феодального периода.
Судьба художника в повести гоголя «портрет»
... созидание. Продолжим анализ повести «Портрет». Тема искусства и образ художника в повести «портрет» Гоголя Анализ повести «Портрет» показывает, что центральное место занимает проблема творчества. Если вы пишите сочинение на эту ...
Наиболее ярким примером является «Слово о полку Игореве», куда было внесено много элементов христианской традиции в описание противостояния русских и половцев. Также можно отметить многочисленные повествования об идеологической и героической борьбе главных персонажей за благополучие народа.
Героические сюжеты в светской и церковной литературе
Как уже было было указано, средневековое русское повествование было полно героическими сюжетами, как в светской, так и в церковной литературе. Ключевые идеи в сказаниях и легендах были направлены на общее благо народа, соответствуя традиционным ценностям данной эпохи феодализма.
Тема победы является неотъемлемой частью русского национального наследия и заложила основы для дальнейшего развития культуры и искусства народа.
Исследование показывает, что героический мотив победы занимал важное место в древнерусской литературе и культуре. Особенно ярко этот мотив проявился в эпоху Владимирской Руси XII века, во время правления князя Андрея Бого-любского. В 1164-1165 годах была предпринята попытка установить церковно-государственный праздник Победы в память о победоносном походе на волжскую Болгарию. Этот праздник, который приходился на 1 августа, был посвящен Спасу и Богородице, а также Кресту. Он также отмечал крещение Руси князем Владимиром Святославичем.
Андреем Боголюбским было составлено специальное «Установление» о введении нового церковно-военно-государственного праздника. Его книжники написали «Сказание о победе над волжскими болгарами и празднике 1 августа Спаса и Богоматери», «Сказание о чудесах Владимирской иконы Божьей Матери» и «Житие» Леонтия Ростовского, которые стали новыми покровителями Владимирской державы Андрея Боголюбского.
В этих произведениях рассказывается о победе Андрея Боголюбского над волжскими болгарами и византийским императором Мануилом Комнином над сарацинами. Войска носили перед собой иконы Богородицы, Спаса и Креста. Праздник 1 августа следовал традиции византийского императорского праздника и римского военно-политического календаря, которые включали тему «победного Креста».
Из XII века сохранились двусторонние выносные иконы Владимирской Богоматери и Спаса Нерукотворного, на обороте которых изображен Крест. Особенно интересна композиция «Никитирион» на обороте иконы Спаса Нерукотворного, которая изображает «Поклонение победному Кресту».
Также следует отметить, что литературные тексты Владимирской Руси 60-х годов XII века были оказаны влияние переводного византийского «Сказания о явлении Честного Креста и о Победе». Это сказание сохранилось в древнерусской рукописной традиции второй редакции русского Пролога, которая появилась в XII веке.
Сказание о победе епископа Леонтия и клира Ростовского Успенского собора над местными язычниками является частью государственно-церковной традиции, которая была установлена во времена Константина Великого в IV веке, в Византии. Именно в этой традиции пытался следовать князь Андрей Боголюбский в середине XII века на Руси.
Даже краткая начальная редакция «Жития Леонтия Ростовского», созданная владимирскими книжниками при участии князя Андрея, включает эпизод победы над язычниками. Согласно «Житию», местные язычники угрожали убить епископа Леонтия и напали на него с камнями и дрекольем. Однако Леонтий не смутился и собрал клир собора, который был одет в полное облачение с крестами, иконами, хоругвями и всеми атрибутами Силы Божией. Вооруженные этими символами веры, они выступили против беснующихся язычников и одержали победу — все язычники пали замертво при виде Крестного воинства.
Историческое сочинение андрей боголюбский
... Ростиславичам подкрепления началось массовое бегство. Жестокость и единовластный стиль правления Андрея Боголюбского привели к возникновению заговора. В июне 1175 г. заговорщики ... г. умер княживший в Киеве Глеб. Андрею донесли, что он погиб не своей смертью. Владимирский князь начал собирать со всех подвластных ... земля. Феодальная раздробленность еще больше усилилась. Понравилось сочинение? А вот еще:
После этого епископ Леонтий воскрешает язычников, введя их в новую христианскую жизнь.
Религиозные аспекты неудачи с введением праздника Победы во времена Андрея Боголюбского
Введение военно- и церковно-государственного праздника Победы 1 августа в эпоху Андрея Боголюбского оказалось неудачным. Одной из причин стала резкая запретительная реакция византийского патриарха Луки Хризоверга [13]. Однако, частично неудача связана с поражением войск Андрея Боголюбского под стенами Новгорода в 1170 году. Победа новгородцев была мотивирована заступничеством иконы Богородицы Знаменье.
В эпоху Андрея Боголюбского не только военный, но и духовный престиж Андрея Боголюбского пострадал, что, вместе с другими причинами, привело к краху его правления. Победные мотивы в текстах Владимирской Руси XII в. о Владимирской иконе Богоматери привели к появлению новой темы ее победы в московской повести XV века о Темир-Аксаке. К иконе было приписано спасение Москвы от Тамерлана.
Однако победные мотивы кратких сказаний о чуде иконы Богородицы Знаменье XII в. сделали новые новгородские версии XV в. сказаний об этой иконе знамением сопротивления силе Москвы. Для новгородцев суздальцы были по-прежнему опасностью. Эти события свидетельствуют о том, насколько сильно религиозные аспекты влияют на судьбу правителей и всей страны.
Мотив христианской победы в первом русском святительском житии Леонтия Ростовского, начальная краткая редакция которого возникла в 60-е гг. XII в., в качестве образца и предшественника восходит к тексту Несторова «Жития Феодосия Печерского» конца XI-начала XII вв. Своеобразный поединок отрока Феодосия, ментальность и устремления которого совпадают с евангельским принципом «Царство Мое не от мира сего» (Ин. 18. 36), с матерью, воплощающей страстное, земное начало — символическое столкновение, противоборство христианства и язычества, — заканчивается победой Феодосия, христианского начала: мать из любви к сыну уступает, принимает христианство и поселяется в ближайшем к Феодосиевым пещерам женском монастыре. Кстати, в текстах жития Леонтия Ростовского, жития Феодосия Печерского присутствуют многие эпизоды прямых текстовых влияний. Жития Борисоглебского цикла XI-начала XII утверждают духовную победу христиан-страстотерпцев св. братьев Бориса и Глеба над окаянным братоубийцей Святополком. Впервые в русской литературе тема военной победы как Божьего
Судьба звучит в финале «Повести об ослеплении князя Василька Ростиславича», принадлежащей перу древнерусского писателя Василия и включенной им в Мо-номахову редакцию «Повести временных лет» под 1097 г. Речь идет об эпизоде битвы на Рожни, где встретились на поле войска невинно пострадавшего князя Василька, его брата Володаря Ростиславичей и злодея крестопреступника Святополка. Ведущей, как и в повести в целом, выступает тема Креста: начинается произведение сценой клятвы князей на кресте в символическом по названию городке Любече, клятвы в любви, мире и согласии, которая вскоре нарушается Святополком и Давидом, заманивающим и ослепляющим теребовльского князя Василька Ростиславича. Лейтмотив Креста (противопоставленный образу-символу ножа как олицетворения Зла), пройдя через всю повесть, звучит и в финальном эпизоде развязки, где Василько поднимает крест: «И межи нами буди хресть сий честный» [15] — да рассудит нас Крест. Происходит Суд-битва, в ходе которой автор говорит о чуде — видении Креста над битвой: «И поидоша обои противу собе к боеви, и съступишася полци, и мнози человеци благовернии видеша крестъ на Василковыми вои узвышься вельми». Знамение свыше предрекает победу Васильку и поражение крестопреступнику Святополку, что и происходит затем: «Брани же велице бывши и мно-гымь падающим от обою полку, виде Святополкъ, яко люта брань, и побеже, и прибеже к Володимерю.
«Великий князь Александр Ярославич Невский»
... восхищение даже у своих противников. Александр Невский занимает особое место в ряду героев-князей не случайно. Он был одним ... стали проваливаться и тонуть. Победа была полной, “ и биша челом немци князю Ярославу ” . Для Александра это был наглядный пример, ... князя, тем более в тот жестокий, воинственный век. “День судный” у многих князей наступал рано. Не избежал этой участи и сам Александр ...
И Володарь же и Василко, победивша, стаста ту». Как и впоследствии в текстах времени Андрея Боголюбского середины XII века, мотив военной победы в повести о Васильке сочетается со знамением креста, восходя с точки зрения традиции, в том числе литературной, к византийскому «Сказанию о явлении Честного Креста и о победе силы Божия». Мотив военной победы, как некогда в сюжете IV в. о Константине Великом, соединяется органично с мотивом победы христианской, в «Повести о Васильке» они трансформируются в классический, уже чисто литературный мотив преступления и наказания, столь хорошо впоследствии известный по роману Ф.М. Достоевского. Здесь, на рубежах XI-XII веков, — истоки русской литературы, ее возникновение и формирование, а мотив победы принял в этом процессе самое непосредственное и весьма важное участие.
Изучение древнерусской книжности позволяет обнаружить следы фольклорно-эпического влияния, связанные с образом героя-единоборца. Эти следы впервые появились в «Повести временных лет» в текстах конца XI — начала XII века. Например, в рассказе о Святославе Игоревиче, одном из эпизодов мести княгини Ольги, он уже в детстве символически начинает битву, метнув копье в сторону неприятеля.
В первой половине XII века рассказы южнорусского летописания описывают подвиги храбрости князя Андрея Юрьевича. Он предстает как бесстрашный герой, который презирает опасность и направляется на врага. Автор явно восхищается смелостью своего героя и его безоглядной отвагой. Например, под стенами Луцка князь Андрей, оторвавшись от своей дружины, неистово преследует противника до самых стен города, где оказывается окруженным врагами. Его спасает верный боевой конь и, по словам автора, святой Федор. Образ князя Андрея и его дерзость напоминают героя древнего эпоса.
Одним из мотивов, характерных для литературы Руси XII века, является тема героического поведения и победы, которую исследователи средневековой литературы и эпоса обозначают термином «квест». В поэме «Слово о полку Игореве» этот мотив также присутствует. Несмотря на трагический исход похода Игоря Святославича в степь, поэма описывает его триумфальное эпическое возвращение в Русскую землю, в эпический Киев. Текст заканчивается здравицей в честь князей и дружины, победивших врагов.
Жизнь и подвиги Александра Невского. 3 подвига Александра Невского
... Александра Невского, его жизнь, победы на поле брани и заслуги на дипломатическом поприще заслуживают восхищения и уважения. Сочинение ... широко начинает распространятся христианская литература. Рассматриваемый период на Руси был периодом междоусобных войн ... им современный образ Александра Невского, нас бы не поняли или поняли бы не ... Когда силы были, он обрушивался на врага всей своей мощью. Когда их ...
Эпическая тема славы и победы в древнерусской литературе
В древнерусской литературе эпическая тема славы и победы тесно переплетается с христианской победой. Уже в XII — начале XIII века формируется легенда о Мономахе — князе Владимире Мономахе, который одержал победу над половцами и стал устрашением для их детей, как гласит «Слово о погибели Русской земли» XIII века. Ведущие специалисты по русскому героическому эпосу-былинам, такие как В.П. Аникин и Д.С. Лихачев, отмечают, что к XII-началу XIII веков формируются основные циклы русского героического эпоса, в которых центральное место занимают эпические образы Киева и князя Владимира, победы героев Добрыни, Ильи Муромца и других над врагами Руси.
В текстах древнерусской литературы на воинскую тему XII-XVI веков прослеживаются следы взаимодействия с народно-эпическими жанрами. Даже когда герои погибают, они одерживают духовную победу, как подчеркивается, например, в «Повести о разорении Батыем Рязани» и других повестях о монголо-татарском нашествии XIII века, а также в «Житии князя Михаила Черниговского», который был убит в Орде.
Мотив победы в литературе Владимирской Руси ХП-ХШ веков
Произведения литературы Владимирской Руси ХП-ХШ веков часто содержат мотив победы. Особое место занимает «Житие Александра Невского», написанное в конце XIII века. Автор, создавая идеальный образ князя-победителя, опирается на образы библейской и римской древности. Он отмечает, что сила Александра Невского — это часть силы Самсона, а мудрость — премудрость Соломона. Его храбрость сравнивается с храбростью римского императора Веспасиана, который покорил всю землю Иудейскую. Таким образом, князь Александр является победителем, который не побеждается.
Героико-эпический мотив воина-единоборца
В эпизоде текста о римском императоре Веспасиане прослеживается героико-эпический мотив воина-единоборца. Когда императору угрожало вражеское войско, граждане отступили, а один остался и смеялся над дружиной своего короля, укоряя их за то, что они его оставили одного.
Автор также возвращаетс к теме гибели римского войска в эпизоде битвы на Неве. Он описывает, как Александр Невский наносит великую сечу над римлянами, убивая их множество, и наносит королю римлян печать на лицо своим острым копьем.
Житие Александра Невского: синтез народной и средневековой эпики
Житие Александра Невского является одним из наиболее известных текстов древнерусской литературы об исторических личностях. Оно было написано в конце XIII века, в период правления великого князя Даниила Александровича, внука Александра Невского. Жизнь князя Александра Невского была проиллюстрирована через победы в битвах, что сделало его главным героем.
Житие Александра Невского отличается от житий других князей тем, что основное внимание уделяется не только и не столько религиозной мифологии, сколько описанию героических деяний. Образ князя Александра в тексте черпает свою эпическую значимость из описаний битв и стратегических действий. Тем не менее, народный фольклорный вклад также сыграл свою роль в формировании героической личности Александра Невского.
Историческое Александр Невский (1257–1262)
Особенности политики Александра Невского на великокняжеском престоле В 1257 году Александр Невский получил титул великого князя Киевского, а его брат Андрей Ярославич – великого князя Владимирского. Русь в это время ... и был отравлен. Историческое значение правления Александра в 1257-1262 гг. В годы своего великого княжения Александр Невский дважды спас Русь от карательного нашествия монголо-татар. ...
Волшебные помощники и народно-эпическое начало
В отличие от описания героев-единоборцев в других текстах, автор жития не представляет князя Александра как одного помощника, он окружен таинственными воинами-помощниками. Использование такого мотива находит свое происхождение в народном фольклоре идей о волшебных помощниках. Данный элемент переплетается с средневековым книжным нарративом, создавая приемлемый комбинаторный продукт. В житии не только описывается то, как побеждают врагов, но и описывается, как силы с высших планов приняли участие в этом процессе через святых Бориса и Глеба.
Героическая эпика новой христианско-средневековой исторической эпохи
Описания битв и военных подвигов князя Александра Невского и его соратников имеют элементы исторической эпики. При этом использование мифологических и религиозных мотивов создает эффект чуда и придает тексту эпический тон. Но в житии нет описаний исторических личностей и событий с точки зрения описания культурной жизни в существующих ситуациях. В житии присутствует антитеза между героической эпикой и благочестивой мифологией, что делает житие Александра Невского внутренне комплексным текстом.
Мотив победы и ее значение в житии Александра Невского
Мотив победы является ключевым в житии Александра Невского. Почти во всех эпизодах описывается и заканчивается победой. В данном контексте, победа обладает для автора важнейшим значением как божественное интервенционное вмешательство. Победа тесно связана с религиозной символикой и мифологией, через которую автор описывает образ князя Александра Невского и подогревает интерес к его житию.
Таким образом, житие Александра Невского представляет собой синтез народной и средневековой эпики и является одним из наиболее красочных экспонатов древнерусской культуры. Каждый элемент мифологии и эпической личности пропитан значением, которое служит ценности захватывающей литературы.
Воинские тексты XII-XVI веков и их мотивация
Мотив победы с помощью небесных сил, ангелов, встречается в текстах XII века. Примером такого мотива можно привести тексты 1103 и 1111 годов, которые входят в состав «Повести временных лет». В этих текстах описываются победы соединенных русских дружин под командованием Владимира Мономаха и Святополка Изяславича над половцами. Во время сражений половцы падали перед русскими дружинами, будто невидимо поражаемые ангелом. Многие свидетели видели, как головы половцев летели, будто невидимая сила уносила их на землю.
Особое значение воинских текстов с XII до XVI веков придается победному возвращению героя или героев. Этот мотив всегда эпически мотивирован, начиная с «Повести о Васильке Ростиславиче» и «Слова о полку Игореве». Ученый А.С. Орлов отмечает, что в «Казанской истории» XVI века можно увидеть влияние русской устной поэзии. При чтении описания торжественного возвращения Ивана Васильевича в Москву невольно вспоминается старинная история о Чуриле, как он великолепно въезжал в Киев, и как женщины восхищались его грациозной походкой. «Казанская история» сама стала источником устной песни о взятии Казани.
Ведущие ученые, такие как А.С. Орлов, Д.С. Лихачев, В.В. Кусков, изучали эту тему на материале древнерусских текстовых циклов, таких как Куликовский, Александро-Невский, Казанский. Масштаб этой темы представляется практически всеобъемлющим для всей древнерусской литературы и книжности. Не всегда тема победы в древнерусской литературе связывалась только с военными сюжетами, она также описывала духовную победу героя или героев. Например, победа над бесами, над греховной частью человеческой природы, является основным мотивом рассказов-новелл «Киево-Печерского Патерика» начала XIII века, которые привлекли внимание А.С. Пушкина. Мотив христианской победы пронизывает тексты сказаний о чудотворных иконах, таких как Владимирская, Смоленская, Тихвинская, Знаменская и другие текстовые повествовательные циклы.
« Человек и история в древнерусской литературе» « Человек и история ...
... творимое уединенными». Человек и история в древнерусской литературе. В литературе часто описывали исторические события. Авторство в древнерусской литературе, как правило, невозможно установить из-за давности. Но в литературе уже не обобщают все события, описывают более конкретно. В ней стали ...
Жанр военной повести в древнерусской литературе
Тема победы была одной из важнейших составляющих динамической поэтики древнерусской литературы. Мотив христианской победы оказывал влияние на весь состав не только древнерусской, но и новой и новейшей русской литературы.
Жанр военной повести имел давние корни на Руси. Он охранял национальные традиции и переживал различные исторические эпохи. В этом жанре писались «Поучения» святых Мучеников Бориса и Глеба, «Слово о полку Игореве» и многие другие.[1]
Военная повесть возрождала и укрепляла в народе дух героизма, мужества и любви к Отечеству. Для многих в ней заключалось святое предназначение: отстаивать Русь и ее народ, проявлять благодарность предкам, свершающим подвиги во имя Родины. Дошли и до наших дней такие жанры, как исторический роман, фантастика и фэнтези, полные борьбы и побед, и убедительного патриотизма.[2]
Тема победы была отличительной чертой не только древнерусской литературы, но и нового времени России. К примеру, одними из известных героических произведений стали «Отечество в опасности» и «Полтава» А. К. Толстого. В этих книгах показывается борьба за охрану России от внешних врагов и ее впоследствии победа над ними.[3]
В итоге, жанр военной повести продолжал жить на протяжении столетий, переживая эпохи и приспосабливаясь к ним, воплощая в себе национальный дух героизма, мужества и любви к Родине.
Список литературы
- Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1, XI-ХII вв. / Ред. Д.С. Дихачев, Л.А. Дмитриев, А.А. Алексеев, Н.В. Понырко. Спб., 1997. С.42; См.: Розов Н.Н. Иларион // Словарь книжников и книжности Древней Руси XI − первая половина ХVI вв. / Отв. ред. Д.С. Лихачев Л., 1987. С. 198-206.
- Библиотека литературы Древней Руси. T. I. C. 60; См.: Святитель Николай Сербский. Азбука победы М., 2004.
- Библиотека литературы Древней Руси. T. I. С. 162; См.: Творогов О.В. Повесть временных лет // Словарь книжников и книжности Древней Руси- XI-первая половина ХIV вв. С. 337-343.
- Библиотека литературы Древней Руси. T. 1. С. 194.
- Там же. С. 43.
- Там же. С. 174.
- Евсевий Памфил. Жизнь блаженного василевса Константина. М., 1998. С. 45.
- Орлов А.С. Героические темы древней русской литературы. М.; Л., 1945. С. 3.
- См.: Филипповский Г.Ю. 1. Андрей Юрьевич Боголюбский. 2. Житие Леонтия Ростовского. 3. Сказание о победе над волжскими болгарами 1164 года и празднике 1 августа // Словарь книжников и книжности Древней Руси. XI-первая половина ХIV вв. С. 37-39; 159-151; 411-412.
- РО РГБ. Ф. 31. Собр. Ундольского. № 85. Минея ХV в. Лл. 1-9; См.: Филипповский Г.Ю.»Слово» Андрея Боголюбского о празднике 1 августа // Памятники истории и культуры. Вып. 2. Ярославль. 1983. С. 75-84.
- См.: Филипповский Г.Ю. «Слово» Андрея Боголюбского о празднике 1 августа по списку 1597 г. // Культура славян и Русь. Сборник статей к 90-летию акад. Б.А. Рыбакова. М., 1998. С. 230-237.
Героико-патриотические мотивы в древнерусской литературе
Древнерусская литература, в особенности XI-XIII веков, богата героико-патриотическими мотивами и образами. Народные герои, хранители Русской земли, стали главным элементом рассказов и повестей. Набирает обороты героико-патриотическая идеология – идея Руси-матушки и долга перед ней.
Литература Древней Руси
... историческим – повестью о событиях путешествия в Индию. Такая судьба не редка для литературных произведений Древней Руси: многие из рассказов со временем начинают восприниматься как исторические, как документы или повествования о русской ...
Сказания о чудотворных иконах
В сказаниях о чудотворных иконах, таких, как «Сказание о чудесах Владимирской иконы Богоматери», передается образ Русской земли, святости и милости в равной мере соединенных в образе иконы. Мотивы деяний Русской земли находят отражение именно в чудесах, совершаемых русской иконой.
Житие Александра Невского
Житие Александра Невского содержит в себе героические мотивы и передает важность долга перед Родиной. Александр Невский – община между людьми и Богом, царь и национальный герой. Всё его существование кружилось вокруг Русской земли: его детство и юность, призвание на службу, сражения, царствование. Жизнь Невского была посвящена Родине.
Слово о полку Игореве
«Слово о полку Игореве» – уникальная, популярная в народе песня, изображающая славу князей Руси обращенную против злодеев и врагов. Народ много веков сохранял и передавал следующий образ: «А гордобою клятвою стали бы вечни сльозы Игоревы?» Только Игорь, оставив за княжество свою честь и избежав рабства, мог по национальной своей цена не проливать слез, а служить верно Родине.
