Глава 1. Этапы развития проблемы познания себя и мира человеком
Современная цивилизация прошла несколько этапов в своем развитии. В период, называемый Новым временем, который начался после эпохи Возрождения, культура освободилась от церковного влияния, и человек вновь осознал себя в центре мира, как это было в древности.
Человек всегда являлся главным действующим лицом в развитии культуры. Развитие самосознания человечества неразрывно связано с размышлениями о природе человека. Вопрос «Что такое человек?» многие мыслители пытались осветить. Одни считали, что человеческая природа обусловлена грехопадением, другие видели ее в разумности человека, а третьи — в его социальности. На ранних этапах развития этот вопрос существовал в другой форме — «От чего зависит человек?». Пути его осмысления остаются актуальными и в наше время. Сначала мифология, а позднее религия давали свои ответы на этот вопрос.
На ранних этапах мифотворчества человек был поглощен природой, он полностью зависел от нее, но уже через обряды стремился воздействовать на нее. В эпоху героев это стремление приняло форму реальных действий — древнегреческие герои сражались с богами. Это говорит о том, что человек поднялся на следующую ступень развития самосознания, осознав себя как существо, способное защищаться.
2. Возникновение образа Фауста
По мере формирования новой антропоцентрической цивилизации начала формироваться потребность в самосознании европейского человека. Сюжет легенды о Фаусте имел народное происхождение и выражал давнюю мечту о человеке сильном и свободном.
После окончательного оформления христианства человек стал зависеть от церкви. В период средневековья все было подчинено религии – культура, общество, государство, неверие преследовалось и строго каралось. В этот период оформилась легенда о договоре человека с дьяволом, в которой человек старался обхитрить черта, а позднее с его помощью найти и постичь себя. Это стало символом изменения мировоззрения.
Влияние христианства на развитие художественной культуры древней Руси
... на развитие древнерусской культуры: письменность, школы, архитектура, живопись, летописание - все испытало на себе влияние христианства. ... искусства 1 ... вопрос ... период ... развитие русской культуры - это длительный процесс. Культуру творят люди, а их мировоззрение, мировосприятие, чувства, вкусы формируются в конкретных социальных, экономических и общественных условиях. На складывающуюся культуру ...
В эпоху Просвещения мировоззрение окончательно видоизменилось. Теперь мыслители были озадачены другим вопросом – «Что зависит от человека?», и ответ оказался неожиданным: от человека зависит как окружающий мир, так и он сам. Это открытие сделало проблему осознания человеческой сущности, возможно, самым актуальным вопросом культурологии.
Философы эпохи Просвещения рассматривали человека с различных позиций, выдвигавших на первый план одну какую-либо характеристику человеческой природы: разумное или чувственное начало, индивидуальное или общественное бытие, сознательное или машинальное действие. Таким образом, вопрос о сущности человека в эпоху Просвещения рассматривался с различных позиций, каждая из которых была, несомненно, важной. Человек познавал и познает себя и мир не только с научной точки, но и с духовной, инструментом познания мира которой, является искусство. Его образная природа всегда служила основанием для представлений о мире более целостных, чем те, которыми оперирует научное знание.
Образ Фауста в литературе и фольклоре
Образ Фауста имел прототипы, которые появились еще во времена развития христианства – это новозаветный Симон-маг, Киприан и Юстин из Антиохи, и Феофил. Первым, кто воплотил легенду о Фаусте в законченном литературном произведении, был Иоганн Шпис. Его книга называлась «История о докторе Иоганне Фаусте, знаменитом чародее и чернокнижнике, как на некий срок подписал он договор с дьяволом, какие чудеса он в ту пору наблюдал, сам учинил и творил, пока, наконец, не постигло его заслуженное воздаяние. Большей частью извлечено из его собственных посмертных сочинений и напечатано, дабы служить устрашающим и отвращающим примером и искренним предупреждением всем безбожным и дерзким людям».
В этом произведении Фауст был осужден автором за безбожие, но о судьбе героя в ней было рассказано так красочно и живо, что можно было получить удовольствие от повествования, вопреки моральным поучениям автора. Благочестивый труд не только не лишил доктора Фауста былой популярности, но даже приумножил ее.
История Шписа о Фаусте подвела итог пятидесятилетнему историко-фольклорному развитию фаустианы и детально зафиксировала фаустовский сюжет, а также наметила основной круг вопросов, которые связаны с преступлением и наказанием дерзкого героя.
Судьба второй книги о докторе Фаусте, вышедшей в 1599 году, была такой же, как и судьба книги Шписа. Как ни вяло было ученое перо достопочтенного Генриха Видмана, как ни перегружена была его книга осудительными цитатами из библии и отцов церкви, она все же быстро завоевала широкий круг читателей, так как в ней содержался ряд новых, не вошедших в повествование Шписа преданий о славном чернокнижнике.
Легенда о Фаусте – это история связи гордого человека с нечистой силой. Католические монахи и лютеранские пасторы всячески обличали его, старались доказывать, что он был жалким, несчастным шарлатаном, погиб мучительной смертью и обречен на вечные муки в аду. Но вопреки этому народная молва приписывала ему сверхъестественные подвиги, блестящие победы в спорах и стычках с врагами, счастье в любви. И хотя все предания также начинались с того, что Фауст вступил в сговор с дьяволом, во многих случаях неведомые авторы склонны были скорее сочувствовать герою и восторженно любоваться им, чем осуждать его и проклинать.
«Фауст» Иоганна Вольфганга Гете
... – не сметь быть человеком!» – восклицает герой другой драмы Гёте – «Гец фон Берлихинген». Поэт воплотил в образы одну из самых интересных страниц национальной историй – эпоху Реформации и Крестьянской ... работу над несколькими драмами: о Прометее, о Фаусте, о Гёце фон Берлихйнгене. Герой античного мира Прометей представлен у молодого Гёте мужественным и непримиримым. Он не только ...
Именно эти особенности легенды вдохновили одного из предшественников Шекспира, замечательного английского драматурга Кристофера Марло, который написал «Трагическую историю доктора Фауста» в 1588 году.
Вопреки суждениям лютеранских богословов и моралистов, Марло объяснял поступки своего героя не его стремлением к беззаботному языческому эпикурейству и легкой наживе, а неутолимой жаждой познания. Тем самым Марло первый возвратил этому народному вымыслу его былое идейное значение, затемненное сказаниями официальной церкви.
Глава 3. Философские проблемы в трагедии Гёте «Фауст».4
Вершиной литературной тенденции и трансформации образа средневекового чернокнижника стала трагедия Гёте «Фауст». В образе Фауста автор объединил все философские проблемы эпохи Просвещения, и этот образ стал символом философских исканий эпохи, основными тенденциями которой были распространение и популяризация научных знаний.
Гёте обобщил актуальные проблемы эпохи и рассмотрел на примере одной личности, на примере Фауста. Гёте использовал «бродячий сюжет», но насытил современным ему философским содержанием, показав в судьбе героя обобщенный и масштабный образ человеческой судьбы.
Сталкивающиеся в мире противоположности в трагедии воплощены в двух мифологических образах — Господа и Мефистофеля. Первый выражает собою добро и созидание, второй — отрицание и разрушение. Традиционно в легендах образы Бога и Дьявола – символы добра и зла, борющихся за человеческую душу. Но Гёте переосмысливает это противостояние с позиций современной ему философии.
Между Господом и Мефистофелем возникает спор о возможностях человеческой личности. Мефистофель — выражает средневековое, отжившее представление о человеке – как ни странно, совсем недавно бывшее точкой зрения церкви. Мефистофель считает человека ничтожным, жалким, подчиненным плоти, склонным к греху. Другую точку зрения представляет Господь. Человек — это венец творения, любимое создание Бога. Господь выражает гуманистические взгляды на человека – верит в его способность стремиться к добру и бороться за него.
Исследование развития самосознания в трагедии «Фауст» Гете
Философия Гете тесно связана с его трагедией «Фауст», в которой исследуется путешествие человека к познанию, истине и развитию самосознания. В произведении Бог предстает как познание, истина и Мировой Разум. Он не вмешивается в жизнь людей, а лишь изредка произносит приговор над ними. Бог дарует человеку свободу выбора и полагается на его способность самореализоваться.
Противопоставляясь Богу, Мефистофель олицетворяет зло в произведении. Однако роль Мефистофеля двойственна. В своих попытках искушать Фауста он выступает как дьявол-искуситель. В христианской идеологии дьявол символизирует отсутствие благодати, мрак и недостаток света. У Гете же Мефистофель получает философское значение. Он является отрицанием существующего и толкает Фауста на поиски нового, способствуя его развитию. Гордый фаустовский порыв, соединенный с мефистофельской решительностью в практических делах, становится рычагом, приводящим Фауста к движению и развитию.
«Лишь тот, кем бой за жизнь изведан, жизнь и свободу заслужил» ...
... тот, кем бой за жизнь изведан, Жизнь и свободу заслужил. Истинная победа Фауста над Мефистофелем, залог его финального "спасения" — в бесконечности ... современник самого Гете по духу и единомышленник. В трагедии "Фауст" перед нами предстает вся мировая история, ... его согласие на испытание Фауста обусловлено твердой верой в человека, в могущество его разума, в его неограниченные возможности познания ...
Трагедия начинается с Фауста в роли ученого преклонных лет, когда он осознает свою внутреннюю замкнутость и бесцельное поглощение чужих знаний. Этот момент становится пробуждением его самосознания. Он открывается для истинного духовного развития, основанного на целеустремленном познании, продуктивном мышлении и активной деятельности.
Фауст заключает договор с Мефистофелем, в котором тот получит его душу, если Фауст почувствует полное удовлетворение. Это предполагает, что человек станет ничтожным в своих стремлениях. Для того чтобы Фауст мог пройти испытание и постигнуть истину, ему возвращается молодость и сила.
С каждым эпизодом трагедии становится очевидно, что Мефистофель предлагает Фаусту пройти испытания в реальной жизни. Фауст знакомится с «малым миром» — людьми в их частном быту, а затем вступает в «большой мир» — государственную и общественную жизнь. На пути к развитию самосознания Фауст может застрять на уровне семейного быта, но он также может достичь государственного уровня, более широкого масштаба.
Трагедия «Фауст» Й.В. Гёте является произведением, в котором автор одновременно обвиняет и оправдывает своих героев. Гёте показывает, что в ситуации столкновения общественного и индивидуального человек должен сделать выбор. Автор задает вопрос о сущности общественных устоев через эпизод с Маргаритой, над которым Мефистофель смеется, высмеивая условности влюбленности. Однако общество не допускает нарушения своих устоев, и Гёте предлагает нам задуматься над их сущностью. Герои оправдывают себя своей способностью осознавать свою вину и нести ответственность за свои поступки.
На житейском уровне вопрос о счастье становится вопросом о путях его достижения, о грехе и искуплении. Оказывается, что эти понятия не могут быть отменены мефистофельской насмешкой.
Кроме метафизической стороны, представленной Мефистофелем со своими кознями, зло в произведении имеет и другую реальную сторону — социально-общественные условия жизни человека. Для Гёте зло — это предрассудки, привычки и устойчивые модели поведения, которые являются пережитками общества. Во второй части трагедии Гёте расширяет представления о реальной стороне зла, выражая критику политической обстановки своего времени и несостоятельности монархических режимов в Европе. Гёте ярко изображает исторический тупик, в котором народ живет в нищете, государство не развивается в экономическом и общественно-культурном плане.
Проходя испытания, Фауст постепенно очищается и переходит на все более высокую ступень самосознания. Он приближается к абсолютной власти. Но даже на этой стадии развития, которую достигают немногие, он остается подвержен устоявшимся общественным моделям поведения. Фауст нечаянно становится убийцей Филемона и Бавкиды, не отдавая прямого приказа об их убийстве.
В конце трагедии Гёте изображает Фауста как глубокого старика. Несмотря на свою старость и близость к смерти, Фауст остается оптимистом, смотрящим в будущее и утверждающим активность человеческого действия как важнейший принцип жизни.
Развитие образа Фауста в трагедии Гёте
Фауст в конце жизни не произносит фразу «Остановись мгновенье, ты прекрасно!», в своем последнем монологе он мечтает о времени, когда он сможет увидеть счастливым свой народ. Для Фауста неполное погружение в отдельные блага жизни, неполучение удовольствия было самоцелью, а поиск и совершенствование — постоянной борьбой.
Поиски смысла жизни в трагедии И. В. Гете «Фауст
... Гете показал трагедию духовных поисков человека, которые могут длиться всю жизнь. Человек, по его мнению, должен быть устремлен в будущее, должен искать, дерзать, не отчаиваться. Только тогда его жизнь будет наполнена смыслом. ... ни о чем Фауст так сказать не мог. Они продолжают искать, проходят долгий путь. Уже столетним стариком ослепший Фауст обретает истину: Лишь тот достоин жизни и свободы, ...
Гёте создал образ цельной личности, однако при этом показал сложность сущности человека как такового. Противоречия между личным и общественным, между разумом и чувствами становятся трагическим условием существования человека. На протяжении всей жизни человек разрешает их и, постоянно делая выбор, развивается. Человек эпохи Просвещения наделен волей, но не всегда его выбор, как показывает Гёте, приводит к положительным последствиям.
Средневековый договор Фауста и черта приобретает в трагедии Гёте новую трактовку, наделяется иным, символическим смыслом. А смысл в том, что движение – это единственный способ существования жизни. Остановка ведет к регрессу и деградации.
Гёте в своем произведении утверждает веру в человека, в неограниченные возможности разума к развитию. Борьба по Гете становиться жизненным законом вечного становления, которое, в свою очередь, становится вечным испытанием.
Фауст, каким он показан в трагедии, — титаническая личность, равная по мощи заложенных в ней возможностей героям Возрождения. Фауст не чернокнижник, не маг, каким он выступает в легенде, он, прежде всего, свободный человек, стремящийся силой своей мысли проникнуть в тайны бытия. Фауст, как истинный человек, испытывает неудовлетворенность достигнутым, неуспокоенность. В этом Гёте видит залог вечного совершенствования человеческой личности.
Гёте показал в Фаусте те же черты, которые волновали философов – просветителей, но в противоречивом единстве: Фауст мыслит и чувствует, он способен действовать машинально и в то же время способен принимать глубокие осознанные решения. Он — индивидуальность, стремящаяся к свободе, и в то же время смысл жизни находит в деяниях на благо других людей. Но самое главное открытие Гёте – это способность Фауста к поиску и развитию в условиях трагического внутреннего противоречия.
Заключение.
Подводя итог, можно сказать, что проблема познания себя и мира человеком описана в трагедии Гёте «Фауст» очень подробно. Более того, в ее рамках рассмотрены две другие философские проблемы — противостояние добра и зла, а также проблема выбора. Гёте удалось раскрыть эти философские проблемы, касающиеся всего мира, на примере всего нескольких героев, объединив характерные черты этих проблем со всех этапов их развития в одно произведение, а также внести новые идеи в размышления о проблеме борьбы добра и зла, переосмыслив ее, опираясь на свое время.
Неудивительно, что из всех книг, основанных на легенде о Фаусте, написанных разными авторами, трагедия Гёте «Фауст» стала самой известной и осталась в памяти не одного поколения. Ее можно считать «путеводителем» по философским проблемам, поскольку Гёте охватил много проблем сразу, и все они описаны настолько интересно, что мгновенно побуждают на размышления любого, кто берет его книгу в руки.
Список литературы:
- Аникст А.А. Гёте и Фауст. От замысла к свершению. – Москва, «Книга», 1983 – 271с.
- Жирмунский В.М. Легенда о докторе Фаусте – М: Наука, 1978
- Локк Дж. Опыт о человеческом разумении // Человек. М., 1991
- Рассел Бертран. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней — Новосибирск: Изд-во Новосибирского ун-та: 1994.- 393 с.
