Исследование мировоззрения и творчества Гоголя
Современные исследования русской философии и истории русской Церкви все чаще включают имя Гоголя в свои исследования. Выходят коллективные монографии и сборники статей, посвященные философским аспектам мировоззрения и творчества Гоголя. Тем не менее, протопресвитер профессор В. В. Зеньковский отмечал, что время для полной исторической оценки Гоголя как мыслителя еще не наступило.
Миросозерцание Гоголя отличается удивительной цельностью и единством. В лекции о багдадском калифе Ал-Мамуне (IX в. по Р. Х.), на которой присутствовали А.С. Пушкин и В. А. Жуковский (опубликована в 1835 году), Гоголь описывал этого правителя как покровителя наук, который стремился к просвещению своих подданных и видел в науках верного путеводителя к их счастью. Однако по мысли Гоголя, калиф способствовал разрушению своего государства, не учитывая, что образование должно черпаться из самого народа, а просвещение должно помогать его развитию на основе национальных стихий.
Подобные мысли Гоголя он высказывал и позднее. В программной статье «О преподавании всеобщей истории» (1835 год) Гоголь писал о своей цели — формировать сердца молодых слушателей, чтобы они оставались верными своему Отечеству и Государю, не изменяя своим обязанностям, вере, благородной чести и клятве. Эту статью Гоголь упоминал незадолго до своей смерти в 1851 году, защищаясь от обвинений А. И. Герцена в измене своим прежним убеждениям и доказывая единство своих взглядов.
Историософские взгляды Гоголя
Историософские взгляды Гоголя отразились в его эссе «Жизнь», в котором он обращался к важнейшему событию мировой истории — Рождеству Христову. Данная тема стала ключевой в зрелом творчестве писателя. Примечательно, что Оптинский старец Варсонофий видел истоки религиозности последних лет жизни Гоголя именно в его раннем творчестве. Он отмечал духовный перелом в Гоголе, после которого тот стал идти по пути богоугождения и богослужения.
В своей концепции мирового исторического развития Гоголь уделял определяющее значение Божественному промыслу. Он утверждал, что без Бога невозможно сделать великие выводы из истории, подчеркивая важность религиозной составляющей в исторических процессах, отраженную в его произведениях.
Идеал через обличение пошлости
Гоголь часто утверждал идеал через обличение пошлости, понимаемой им как бездуховность и искажение образа Божия в человеке. Он видел в уроде идеал того, чего карикатурой стал урод, утверждая свое стремление очищения и восстановления образа Божия как через церковную аскетику, так и в своем творчестве.
Идейно-художественное своеобразие поэмы Н.В. Гоголя ‘Мертвые души’
... Цель данной работы - раскрыть идейно-художественное своеобразие «Мёртвых душ». Объект исследования - поэма Н. В. Гоголя «Мертвые души». Предмет исследования: ... есть сведения, что и Гоголь, независимо от Пушкина, был наслышан об историях с мертвыми душами. По рассказу дальней родственницы ... совершила над ним свою Страшную месть. Лик, виденный Гоголем, не спас Гоголя: этот лик стал для него «всадником ...
Философия Гоголя в отношении к языку
Философия Гоголя проявляется в его миросозерцании, которое в полной мере и оригинальности проявляется в его отношении к языку. Вопрос о том, почему Гоголь писал на русском языке, вызывает широкие дискуссии в последние годы. В этой связи можно ссылаться на мнение известного историка-слависта, академика Владимира Ивановича Ламанского (1833-1914), который считал, что гениальность Гоголя проявилась именно в его сознательном отказе от «украинской мовы» в пользу общерусского литературного языка. Гоголь стремился создать такой стиль, в котором сливаются стихии церковнославянского и народного языка, что является естественным для русской литературной классики.
Это подтверждается, в частности, его работой «Материалы для словаря русского языка», в которой он представил слова и диалектные, и церковнославянские. Стоит отметить, что Гоголь начал составлять этот словарь задолго до В.И. Даля. По мнению Гоголя, характерное свойство русского языка заключается в «самых смелых переходах от возвышенного до простого в одной и той же речи» (VIII, 233).
Он подчеркивал, что под русским языком понимает «не тот язык, который используется в повседневной жизни, не книжный язык, и не язык, сформировавшийся в результате злоупотреблений, а истинно русский язык, который несмотря на наши затруднения всё ещё существует на Русской земле» (VIII, 358).
Честь сохранения славянского языка принадлежит русским
Гоголь говорил: «Честь сохранения славянского языка принадлежит исключительно русским». Эти пророческие слова несколько десятилетий спустя повторил князь Николай Сергеевич Трубецкой, замечательный русский ученый-лингвист: «Русский литературный язык в конечном счете является прямым преемником староцерковнославянского языка, созданного свв. славянскими первоучителями в качестве общего литературного языка для всех славянских племен эпохи конца праславянского единства».
Продолжение исследования
Гоголь углубился в понимание значения церковнославянского языка в формировании русского литературного языка, опережая свое время. Он утверждал, что русский литературный язык является прямым наследником церковнославянского языка, который имел общеславянское значение. Его мысли нашли поддержку у современных лингвистов, таких как академик Н.И. Толстой, Е.М. Верещагин и другие.
Значимость веры, Церкви, царской власти и России как целого для Гоголя оказалась ключевой в его произведениях. Он выступал как государственный мыслитель, стремящийся к усовершенствованию страны и установлению правильной иерархии власти. Гоголевская апология России опиралась на духовные устои национального характера, означая, что Россия может стать мировым лидером благодаря своим духовным качествам, а не только благодаря международному авторитету и военной мощи.
Роль Н.В. Гоголя в русской литературе XIX века
... одной из вех новой реалистической литературы. Значение Гоголя для русской литературы было огромно. С появлением Гоголя литература обратилась к русской жизни, к русскому народу; стала стремиться к самобытности, народности. Ни ... известность, пошли по этому пути, оставив свой прежний. О своём восхищении Гоголем и о связях с его творчеством говорили Некрасов, Тургенев, Гончаров, Герцен, а в ...
Ответ на книгу Гоголя нашел В.Г. Белинский в своем письме, в котором он выразил спор о религиозном прогнозе. Для Гоголя христианство имело превосходство над цивилизацией, и он видел основную духовную ценность России в Православии.
Введение
Гоголь был выдающимся русским писателем, чьи работы не только затронули различные аспекты общественной жизни, но и оказали значительное влияние на политическую мысль его времени. В своих произведениях Гоголь часто обращается к Церкви как основному элементу русского общества и призывает к его укоренению в русской жизни. В данной работе мы рассмотрим политическую мысль Гоголя, ее консервативный характер и значение Церкви в его видении российского общества.
Глава 1: Роль Церкви в русской жизни
Гоголь видел Церковь как центральный элемент русского общества, чья роль простиралась от государственных вопросов до повседневной жизни людей. Он считал, что Церковь является идеальным примирителем и направителем для всех сфер русской жизни. Для Гоголя Церковь была не только религиозным институтом, но и нравственным учреждением, которое определяло духовные и моральные ценности русского общества.
Воцерковление русской жизни, по мнению Гоголя, было единственным условием для духовного возрождения России. Он считал, что Церковь содержит все необходимое для русской жизни, и благословение Церкви нужно для введения любых благих преобразований в стране. Гоголь считал нелепым внедрять какие-либо нововведения без консультации с Церковью, так как только она может осветить идеи русского общества светом Христовым.
Глава 2: Консервативный характер политической мысли Гоголя
Политическая мысль Гоголя была пронизана консервативными идеями. Он признавал и принимал существующий порядок вещей и стремился к изменению общества через трансформацию и преобразование человека. Гоголь считал, что изменения в обществе возможны только тогда, когда каждый человек исполняет свою должность и осознает свое высокое небесное гражданство.
В своих произведениях Гоголь высказывался о необходимости укоренения русской духовности и подчеркивал, что внутренние преобразования являются ключом к общественному порядку. Он видел Церковь как идеальный орган, способный помочь каждому человеку осознать свое небесное гражданство и жить жизнью высокого гражданина.
Заключение
Гоголь придавал огромное значение Церкви в русской жизни и считал, что воцерковление является необходимым условием для духовного возрождения России. Он видел Церковь как идеальный институт, способный упорядочить все сферы русского общества и помочь внести изменения через преобразование человека. Политическая мысль Гоголя была консервативной и стремилась к изменению общества путем изменения нравов и ценностей с помощью Церкви.
Политические воззрения Гоголя
Корнем политических воззрений Гоголя был монархизм. Императора Николая Павловича он называл «Великим Государем». В статье «О лиризме наших поэтов» (1846), говоря о богоустановленности Царской власти, ведущей свое происхождение от ветхозаветных пророков, Гоголь замечал: «Высшее значенье монарха прозрели у нас поэты, а не законоведцы… Страницы нашей истории слишком явно говорят о воле Промысла: да образуется в России эта власть в ее полном и совершенном виде» (VIII, 256-257).
Значение А. С. Пушкина для России и русской культуры
... отвлекся от темы сочинения. Итак, поговорим о значении Александра Сергеевича Пушкина для России и русской культуры. Несомненно, что оно ... четвертое. Еще при жизни Пушкина, в 1832 году, Гоголь сказал о нем следующее: "Пушкин есть явление чрезвычайное и, ... стал несравнимой величиной. Да, Пушкин велик, а потому велико и его слово. И в этом нет ничего удивительного, ведь величие истинных поэтов именно ...
Размышляя о значении самодержавия для России, Гоголь обращался к авторитету Пушкина.
В один узел сходятся у Гоголя судьбы России, Церкви и Самодержавия. Государь у него — «образ Божий» на земле, воплощающий собой не только долг, но и любовь. «Там только исцелится вполне народ, где постигнет монарх высшее значенье свое — быть образом Того на земле, Который Сам есть любовь» VIII, 256).
В трактовке России как теократического государства Гоголь расходился с Н.М. Карамзиным и Пушкиным, но был солидарен с ними в своих симпатиях к дворянству как образованному классу. В своем «истинно русском ядре», считал Гоголь, это сословие прекрасно, оно является хранителем «нравственного благородства» и требует особенного внимания со стороны Государя. Перед дворянством Гоголь ставил две задачи: «сослужить истинно благородную и высокую службу Царю», став «на неприманчивые места и должности, опозоренные низкими разночинцами» и войти в «истинно русские» отношения к крестьянам, «взглянуть на них, как отцы на детей своих» (VIII, 361-362).
В отношении к Императору Петру I Гоголь ближе к Пушкину и М.П. Погодину, нежели к славянофилам. Причины петровских преобразований он объяснял необходимостью «пробуждения» русского народа, а также тем, что «слишком вызрело европейское просвещение, слишком велик был наплыв его, чтобы не ворваться рано или поздно со всех сторон в Россию и не произвести без такого вождя, каков был Петр, гораздо большего разладу во всем, нежели какой действительно потом наступил…» VIII, 369).
В крепостном праве Гоголь видел прямое следствие петровских преобразований и призывал подумать заблаговременно, чтобы «освожде
нье не было хуже рабства». В сохранившихся главах 2-го тома «Мертвых душ» помещик Хлобуев говорит о своих крестьянах: «Я бы их отпустил давно на волю, но из этого не будет никакого толку». Сходную позицию в этом вопросе занимали многие русские писатели, в том числе Карамзин и И. В. Киреевский. В то же время Гоголь неустанно говорил о священных обязанностях помещиков по отношению к крестьянам. Подлинную отмену крепостной зависимости он видел не в европейской пролетаризации русского крестьянства, а в превращении дворянских имений в монастырские по духу, где задача вечного спасения займет подобающее ему место. За наружным блеском и благоустройством Запада Гоголь усматривал зачатки социально-политических катастроф. «В Европе завариваются теперь повсюду такие сумятицы, — писал он графине Л. К. Виельгорской, — что не поможет никакое человеческое средство, когда они вскроются, и перед ними будет ничтожная вещь те страхи, которые вам видятся теперь в России» (Страхи и ужасы России, VIII, 343-344).
Определенный интерес проявлял Гоголь к масонству и декабристскому движению. Он был знаком с И.А. Фонвизиным, Г.С. Батеньковым и другими декабристами, пытавшимися оказать на него влияние, а также с князем И.С. Гагариным, перешедшим в 1842 г. в католичество. Не разделяя их образа мыслей (отчасти схожего с идеями зальцбруннского письма Белинского), Гоголь не уходил от общения с ними, движимый христианским чувством сострадания. Одновременно он испытывал к декабризму и его идейной сущности профессиональный интерес как писатель, что нашло отражение в реминисценциях во 2-м (в большей степени) и в 1-м томах «Мертвых душ».
Тема России в поэзии русской эмиграции (И. Бродский)
... мог разговаривать на “ты”. Взамен он получил Россию Бунина, Ходасевича и других великих русских писателей, которые, оказавшись в эмиграции, могли ... в энциклопедическую сторону. Для энциклопедии, как известно, характерны только исторически значимые детали. Так, в поэзии Бродского-эмигранта ... избранную лирику, изданную в Москве в 1990 году. Неожиданно для себя я понял, что тема трагических отношений ...
Гоголь в своих произведениях остро ощущал отклонение человека от христианских заповедей. Он писал матери и сестрам в марте 1851 года: «Невольно обнимается душа ужасом, видя, как с каждым днем мы отдаляемся все больше и больше от жизни, предписанной нам Христом». Единственным выходом для русского народа, по мнению Гоголя, было исполнение заветов Евангелия. Он писал: «Один только исход общества из нынешнего положения — Евангелие» и «Выше того не выдумать, что уже есть в Евангелии. Сколько раз уже отшатывалось от него человечество и сколько раз обращалось».
Исторические и политические взгляды Гоголя были близки к воззрениям Н.М. Карамзина («Записка о новой и древней России») и славянофилов. Однако, «остался непревзойденным в религиозном восприятии Запада, ни в ком не было такого глубокого непосредственного ощущения религиозной неправды современности», — отмечали исследователи.
Размышления Гоголя о губительности для человечества, прежде всего христианского мира, успехов прогресса и цивилизации предваряли религиозно-философские сочинения К.Н. Леонтьева и искания богословов ХХ века. Эта тема является излюбленной у крупнейшего православного духовного писателя нашего времени — иеромонаха Серафима (Роуза).
Гоголь анализировал основные темы русской религиозной философии и стал первым представителем глубокого и трагического религиозно-нравственного стремления, которым проникнута русская литература. Его идеал воцерковления русской жизни остается глубоко значимым для России. Протопресвитер В. В. Зеньковский отметил, что «Гоголя можно без преувеличения назвать пророком православной культуры. В этом выразилось его участие в развитии русской философской мысли». Такие творцы, как Гоголь, сопоставимы по значению с святыми отцами в Православии.
