Актуальность
моей исследовательской работы. Малые языки теряются и забываются в современном обществе. Не все молодые люди знают язык своих предков. Изучение фольклора и культуры малых народов- это тоже возрождение, развитие и прославление Родины. Я исследовала мотив и художественное своеобразие сказки.
Вся наша жизнь с детства связана со сказками. Родители шептали их, когда мы засыпали. Мы их изучали в школе. Они нас сопровождают и сейчас. Удивительные сказки хакасского и шорского народов схожи по тематике и нравственным заветам, они передавались из уст в уста. Их очень ценят наши народы. Я постаралась передать смысл мудрости шорской народной сказки.
Цели: -Развивать умения находить в произведении элементы сказки, выявлять признаки сказки, устанавливать волшебных героев и давать оценку их поступкам на основе причинно-следственных связей
— Выявить роль сказки в воспитании поколений.
Задачи: — Найти и прочитать несколько шорских сказок, где прославляет ум и смекалка.
-Провести литературный анализ сказки.
2. В верховьях реки Томи и ее притоках Кондомы и Мрассу селились, да и живут сейчас шорцы. Этот народ получил название от рода “шор”, с их представителями впервые столкнулись русские люди в местечке, получившем позднее название – село Кузедеево. И этим именем стали называть все местное население Кузнецкой тайги.
Главное занятие шорцев- кузнечество, поэтому их называли “кузнецкими людьми”, а место, где они жили, “Кузнецкой землей”. Впоследствии это название было перенесено на город Кузнецк (в настоящее время Новокузнецк Кемеровской области).
В шорский эпос входят в
Учитывая этнонациональное своеобразие шорской сказки, опираясь на исследования доктора философских наук Л.В. Филипповой, следует выделить особо культурно-этническую функцию. Сказка, как особый вид культуры этноса, исторически отражает в себе хозяйственно-бытовой уклад народа, его язык, его традиции и обычаи, предметно-вещественную атрибутику. Поэтому через сказку любой слушатель, моет усваивать все богатство этнической культуры, приобщаясь к историческому опыту своего народа».
Урок русского языка «Крылатые выражения как отражение истории, ...
... с рекламой, телевизионными передачами, фильмами современности). Сочинение с крылатыми выражениями и словами из греческой мифологии про вьетнамскую войну. В мире существует множество мифов. Сколько народов ... Крылатые выражения относятся к особому пласту русского языка и являются частью культуры народа. Герои крылатых выражений Героем крылатых выражений ... Виды Крылатые выражения делятся на: названия ...
В большой степени в литературе рассматривается способность шорской народной сказки влиять на систему нравственных оценок, отношений к коренным народам Сибири, их традициям, культуре; понимание места и роли в общекультурном процессе своего края. Такое понимание, по мнению А. Чудоякова, будет воспитывать интерес к литературному краеведению, к народно-этнической культуре шорцев, наконец, воспитанию любви к родному краю, «принятию всего нравственного опыта шорского народа».
(Народная песня о девушке и её уме)- Приложение.
3. В сборнике “Сказки Шапкая” собраны шорские народные сказки, их перевел на русский язык Софрон Сергеевич Тотыш. Много за свою жизнь видел и пережил СофронТотыш. Ему хотелось рассказать о жизни своего маленького шорского народа, о его обычаях и нравах. И он написал книгу о дедушке Шапкае, который рассказывает сказки детям.
Я расскажу вам о мудрости шорской сказки «Пчёлка», которую написал Степан Торбоков.
«Пчёлка» — шорская народная сказка, по жанру – волшебная чудесная сказка, потому что действие происходит в мире насекомых. В основе ее сюжета лежит рассказ о поиске выхода из трудных ситуаций в жизни. Также эта сказка поучительно-моральная, где в форме увлекательного повествования до читателя доносятся моральные основы человеческого бытия. Стиль — народно-поэтический, фольклорный, с элементами шорских обрядовых понятий.
Время действия сказки – неопределенно-прошедшее (“Жили-были два брата”).Место действия: реальный природный мир, где происходят поиски да тяжбы, свадьба, поучения мужа. В равной степени дети ценят и развитие действия, связанное с отгадкой самых интересных народных загадок, спором светлых и темных сил, и чудесный вымысел, и идеальных героев, и счастливый конец.
Мы рассматриваем Устное народное творчество шорского народа : жанр- сказка. Признаки этого жанра я вижу в сказочных образах, устойчивые художественные средства, постоянные эпитеты и счастливый финал. Сказка – это мудрость, которая изложена в понятной и доступной для детей форме. Важной чертой является собирание в фольклорных текстах особенностей мировоззрения, ценностей и верований всего народа, отражение его ритуалов и традиций. Сказки о животных и насекомых – самая древняя их разновидность. Обычно всё повествование сосредоточено вокруг того существа, который отличается особой сообразительностью, хитростью, символом которых здесь стала Пчёлка.
4.Название указывает на тему ,,Пчелка” , потому что главная героиня стала символом умного народа. Здесь она дочь Муравья, а затем и жена сына Хана-судьи. Сами имена героев говорят об уважении к ним человека. Повествование ведется от Степана Торбокова , этот писатель патриот своей шорской земли ,прославляет мудрость своего народа.
Сказки с детьми старшей группы в детском саду
... Звучит аудиозапись «Голоса птиц». Воспитатель: Тогда слушайте и помогайте. Предлагаю детям послушать начало авторской сказки «Как пчелки прощались с летом». На опушке огромного леса раскинулась небольшая полянка. ... На этой полянке было необыкновенно красиво. А почему? Дети: Да потому что ...
Основная мысль заключена в середине сказки, когда Пчелка говорит самые важные для многих слова, чтоб всегда была справедливость на земле, все были бы добры друг к другу.
Зачин занимает первый абзац, начинается с традиционного для сказок повествования: «Жили- были два брата». Зачин содержит прием противопоставления: один брат богатый, другой- бедный. В экспозиции сообщается тема : Пчёлка решила по-умному добыть для семьи пропитание. Уже в зачине названы главные герои сказки. Их имена как у насекомых- как природа и всё живое в земном мире, но их поведение представлено как у людей.
Сюжет сказки прост, излагается в прямой хронологической последовательности. Основные события заключены в описании троекратного испытания смекалки девушки. Конфликт сказки- столкновение интересов, обстоятельств и характеров бедных и богатых, добрых и злых, умных и глупых. Хан-судья вызвал конфликтующие стороны, и они рассказали ,как не могут поделить корову. Хан-судья рассердился и загадал им 3 загадки : Что на свете всего жирнее?Что на свете всего быстрее? Что на свете всего больше? Овод говорит, что жирнее его пестрой свиньи нет ничего на свете, что быстрее его вороного коня нет, а больше всего на свете его дом. Муравей же сказал, что жирнее всего на свете земля ;быстрее всего мысль, больше всего солнце. Выяснилось, что ему ответы подсказала дочь Пчелка. Второе задание Хана – судьи: пусть она ему сошьет из шкуры вшей шубу. А третье задание : заставить быка родить теленка.
Композиционно
Элементы сюжета прослеживаются чётко: после зачина, экспозиции мы видим
Кульминационный
Развязку мы увидели в том, что Хан-судья сватает Пчёлку за своего сына. Здесь выражена идея сказки, когда Пчёлка ставит условие и говорит, чтоб Хан-судья всегда был милостив и добр к народу, защищал обиженных и наказывал обидчиков. Основная мысль сказки в том, что цель жизни не в богатстве, а в доброте, уме и развитии — в процветании целого народа.
5. Герои шорской народной сказки из мира природы, насекомых, в уста и действия которых вложены житейские людские проблемы. Главная героиня сказки – Пчёлка, которая берётся помочь отцу прокормить семью и выиграть суд по несправедливым требованиям богача. Благодаря собственной смекалистости, умениям общаться, доброте и мудрым нравственным истокам предков, выдерживает ханские испытания, становится невесткой Хана.
Пчелка ,Муравей и Хан-судья с сыном- положительные герои, а Овод и его жена –отрицательные герои.
Одним из главных героев шорской народной сказки “Пчёлка” является Хан-судья, который показан не менее мудрым, он не поклоняется богатству, а ценит справедливость и ум. Он восхищен талантом простой девушки, и, не обращая внимания на её бедность, сватает её за своего сына.
Сказки народов Среднего Поволжья
... сказок народов Среднего Поволжья - в поэтизации, возвышении человека, вооруженного разумом и знаниями, способного побеждать враждебные силы, строить жизнь без помощи и вмешательства сверхъестественных сил. В сказках утверждается мысль ... фольклора? Древность происхождения фольклора, самобытность народной жизни - одна из причин своеобразия поэтического языка ... Русские: «Ученье - свет, неученье - тьма», « ...
С образом Хана-судьи связаны следующие идеи:
-
Справедливость должна торжествовать.
-
Если кто-то в беде, надо помогать.
-
Заботиться о будущем народа, воспитывать достойную замену.
-
Не поступай по отношению к другим так, как ты не хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе (золотое правило нравственности).
Благодаря нравственным качествам девушки, был наказан злой богач.
6. В языковом отношении шорская народная сказка является примером высокого мастерства народных сказителей: она очень поэтична. Благодаря своим высоким художественным достоинствам “Пчёлка” стала излюбленным хрестоматийным текстом шорской литературы.
Понаблюдаем,как тема ума и справедливости воплощается в художественно-образной системе. Например, слова и понятия образов.
Муравей- это образ трудолюбивого скромного существа, выражает образ мужика, бедного крестьянина , скромного персонажа.
Пчелка-светлый образ в фольклоре , не знает покоя, добывает еду, тоже трудолюбивая.
Овод- злой , завистливый персонаж , не приносящий никому радости и добра. Хан-судья- герой у власти , присутствует во многих сказках о животных , характеризуется мудрым правителем всех зверей.
Основной прием сказания-сопоставление образов и противопоставление. Пчелка умная и Хан-судья- мудрый. Муравей бедный и скромный, а Овод богатый и завистливый.
В сказках большую роль играет изобразительно- выразительные средства.Язык сказки украшает множество фразеологизмов и пословиц: зимой снегу не выпросишь; век прожил; нарадоваться не могут, утро вечера мудренее.
Самые мудрые мысли , загадки содержат метафорические высказывания : жирнее всего –земля, быстрее всего –мысль.
Гипербола традиционно сказочная: стал расти не по дням , а по часам. Гиперболы: корова стала давать по 40 литров молока в день, целое стадо вместе столько не давало. Это выражает мысль о добром хозяине, так как он с одной коровы хозяева еще и бедных кормят.
Концовку читаем в последнем абзаце, в нём показывается благополучный финал завершения спора между богатыми и бедными, то есть между Ханом-судьёй и Пчёлкой. Она учит уму разуму наследника Хана, а значит правителя народа. Показана мудрость шорского народа, что у власти должны быть умные Ханы. В концовке конкретизируется один из важнейших пунктов сказки: ум-разум как драгоценное достижение человечества, связывающее людей и силы природы. Концовка несёт в себеобобщение сказки и подключается к основному тексту словами, указывающими на обобщение, вывод: « Как хорошо я сделал, что женил сына на Пчёлке, — думал хан-судья. — Это она наставляет его уму-разуму». В заключении сказкирассказывается мораль: слушайте друг друга, беседуйте, и путь будет легче , короче и жизнь интересней. А иначе зачем нам дан ЯЗЫК?!
Исследование сказок А.Н. Толстого и К.И. Чуковского
... в исследовании материалов сказок Чуковского и Толстого в тесной связи с исследуемыми теоретическими аспектами рассматриваемого вопроса. Дипломная работа основывается на ... сказки «Крокодил». Сказки Чуковского адресованы младшему дошкольному возрасту и именно с его сказками ребенок знакомится прежде всего. Фактически К. И.Чуковский оказывается «отцом-основателем» стихотворной сказки. А сказка ...
7. В конце своей работы я хотела бы сказать о шорскойпословице, взятой мною для эпиграфа.Она говорит , что очень ценное качество- уметь читать и слушать, анализировать и понимать смысл сказки. Нужно больше читать, вдумываться и уважать нашу литературу. В год Литературы я вновь хочу подчеркнуть, что Язык-самое большое богатство народа.Язык надо беречь, уважать, любить и изучать.У нашего хакасского народа тоже есть мудрые пословицы:
Чирл
П i л i зі чох кiзiхарах чох осхас, нымахиспеенкiзi часка чох осхас.
Кто слушал сказки ,тот может считать себя счастливым.
У многих народов есть пословица: «Голова всему начало», — она раскрывает всю суть моей проектной работы по исследованию мудорсти народной сказки.
У нашего народа тоже есть похожие сказки : ,,Абахай пахта” , ,,Два брата ” и др.
Сделаем выводы. Родной язык нам дан для того, чтобы мы изучали его красоту, мудрость и богатство. Действительно, шорская народная сказка представляет широкий богатейший материал для нравственного, эстетического воспитания. В них присутствует воспитание здорового образа жизни, избавление человека от агрессивного поведения, способность «успокоить душу», положительно воздействовать на эмоциональную сферу человека и задуматься о жизни.
Быть сопричастной истории своего края – значит, знать истоки, которые прежде всего выражены в культуре. Замечательный ученый, исследователь шорского языка и литературы, педагог Андрей Ильич Чудояков писал: «Шорцы имеют очень богатое культурное наследие: легенды, песни, героические поэмы, сказки…».
интересно читать сказки братских народов и узнать о жизни этого народа: об истории, традициях, обычаях, национальных праздниках, о фольклоре. Шорская сказка передает детям способность отличать дурное от хорошего, ценить духовное наследие народа, уважать человека; изучать историю родного края, любить Родину.
Литература
[Электронный ресурс]//URL: https://liarte.ru/kursovaya/analiz-skazki/
-
Благовещенская О.И. Устное творчество шорского народа. // Науковы записки Запорожского государственного пед. и учит.института. Т.1. – Киев, 1952.
19 стр., 9109 слов«Возможности русских народных сказок в начальной школе»
... к нравственному воспитанию на основе народных традиций. В работе выдвигается следующая гипотеза : если в педагогическом процессе использовать воспитательные возможности сказок, то это окажет влияние на ... детально осмыслить, какого человека можно считать нравственным и в чем, собственно говоря, проявляется настоящая сущность нравственности вообще. Нравственным нужно считать такого человека, для ...
-
Добыжев В.П. Публицистические статьи. М.: Рус. 1989. С. 35.
-
Чудояков А.И. Шорский фольклор. // Кузбасс, 1986, № 26
-
Под ред. Безруких М.М. М.: Гум.-изд. центр Владос, 2001.
-
Зелинский Ф.Ф. Сказочная древность. // Вокруг света. 1979. – № 7. – С.5.
-
Чудояков А.И. Литературный альманах «Огни Кузбасса» № 3. – 1983. С.5.
-
Из материалов краеведческого музея г. Кемерово.
-
Приложения(из сборника С. Тотыш «Сказки Шапкая», Кемеровское кн. изд., 1985) .
Приложение 1.
Степан Торбоков.
Пчёлка.
Жили-были два брата: Овод и Муравей. Овод жил богато. Муравей — бедно. У Муравья была дочь Пчёлка, у Овода никого не было.
Однажды Пчёлка говорит отцу:
— Пойду я к дяде и попрошу у него корову. А то мы скоро с голоду помрём при такой жизни.
— Не ходи, дочка, — отвечает отец. — Скупее моего брата нет никого на свете. У него зимой снегу не выпросишь. Не кланяйся богачу. Я век прожил и кроме обид ничего от него не видел.
— Нет, схожу, — настаивает дочь. — Может, он пожалеет меня.
Отец не стал перечить. Пчёлка пошла к богатому дяде. Вошла в его хоромы, поклонилась, ласково поздоровалась и обратилась с такими словами:
— Добрый и мудрый мой дядя, я часто думаю: почему я не твоя дочь? Как бы мне хорошо жилось! С моим отцом я, наверное, скоро с голоду помру, потому что он бедный и вдобавок глупый.
Слова племянницы по душе пришлись дяде, и он дал ей телёнка.
Телёнок стал расти не по дням, а по часам и скоро вырос в корову. Отец и дочь нарадоваться не могут. Корова отелилась и стала давать по сорок ведер молока в день. У богатого дяди целое стадо столько не давало. Отец с дочерью живут и нужды не знают. Не только сами кормятся от коровы, но и бедных кормят. Люди любуются коровой, хвалят Пчёлку, смеются над Оводом. Богачу стало завидно, и он сказал брату:
— Отдай мою корову.
— Что ты, дядя, — говорит Пчёлка, — мы у тебя корову не брали. Брали теленка. Возьми теленка обратно.
— Не надо мне теленка!
И подал на суд.
Вызывает их хан-судья. Они рассказали, как было дело. Хан-судья рассердился и говорит:
Тыбурций и судья — два отца (5 класс В дурном обществе Короленко)
... же все наладилось. Также читают: Картинка к сочинению Тыбурций и судья - два отца Популярные сегодня темы В романе, написанном Гончаровым, показан период в ... примером того, как именно должен вести себя любящий родитель, и на какие жертвы ради своих детей он должен пойти, ... сказать для чего он взял куклу. Дочь Тыбурция умерла, и он в свою очередь хочет вернуть куклу назад и тем самым рассказать отцу ...
— Дураки, одну корову поделить не можете! С таким пустяком ко мне лезете. Следовало бы вас, глупцов, наказать, да ладно уж. Отгадайте мне три загадки, тогда спор ваш решу. Первая загадка: что на свете всего жирнее? Вторая — что всего быстрее? Третья — что больше всего? Завтра придете сюда и скажете мне.
Ушли братья и задумались.
Овод рассказал жене все три загадки. Она посмеялась и говорит:
— Пустяки! Вот что надо говорить… — И научила его, как следует отвечать хану-судье.
А Муравей в свою очередь обо всем поведал дочке, Пчёлке. И сам шибко загрустил. Пчёлка и говорит ему:
— Не печалься, отец, ложись спать, утро вечера мудреней… — И научила его, как нужно отвечать хану-судье.
Приходят утром братья. Хан-судья и спрашивает:
— Ну что, отгадали?
— Отгадали.
— Говорите.
Сперва сказал Овод:
— О, великий хан-судья, я думаю так: жирнее моей пестрой свиньи, пожалуй, нет ничего на свете; быстрее моего вороного коня тоже нет ничего на свете; самое большое на свете — это мой дом.
Потом ответил Муравей:
— О, великий хан-судья, у меня нет ни свиньи, ни коня, ни дома, чтобы судить, насколько они лучше подобных себе. Но скажу: жирнее всего на свете — земля; быстрее всего на свете — мысль; и больше всего на свете — солнце.
— Твоя правда! Молодец! — воскликнул хан-судья.
И оставил за Муравьем корову-молочницу. А когда братья уходили, хан-судья спросил-.
— Скажи, Муравей, ты сам придумал эти ответы?
— Нет. Дочка Пчёлка подсказала мне, — сознался Муравей.
— Если она у тебя такая умная, пусть сошьет мне из шкур вшей шубу, — сказал хан-судья.
На другой день приходит Муравей и говорит:
— О, великий хан-судья, дочка моя сказала так: «Пусть хан-судья навьет мне ниток из песка, тогда я сошью ему шубу из шкур вшей».
— Когда ты придешь домой, — говорит хан-судья, — на дворе увидишь быка; передай своей дочери, пусть она заставит его отелиться.
Утром хан-судья ждал Муравья с ответом, но Муравей не пришел. Тогда хан-судья сам пошел к Муравью. Приходит. На постели лежит больной Муравей. Входит Пчёлка с охапкой травы. Хан-судья спрашивает:
— Где теленок? Пчёлка молчит.
— Зачем тебе трава, если нет телёнка?
— Мой отец родил ребёнка, — отвечает Пчелка. — Видишь, он лежит больной. А мы настолько бедны, что нечего подстелить. Вот я и нарвала травы.
— Что ты глупости мелешь! — вскричал хан-судья. — Слыхано ли было, чтобы мужчины детей рожали?
— А ты слыхал, чтобы быки телят рожали?
Хан-судья повернулся и тотчас же ушел домой.
Что мне законы коли судьи знакомы . Раздел IV. Нравственные основы правосудия
... делала документы на квартиру. Юрист ее подталкивал к взятке – прямо не говорил: мол, несите мне что-нибудь, — но намекал. Конечно, такая «благодарность в конвертике» — тоже коррупция. Наверное, ... и больше бояться при этом, чем сейчас. Крупные коррупционеры вряд ли боятся закона. Даже если их поймают за руку, все равно они откупятся, заплатят, отсидят ...
Через некоторое время присылает он к Муравью сватов, сватать Пчёлку за сына. Пчёлка ставит ему такие условия:
— Я выйду за твоего сына замуж, если ты, хан-судья, будешь добр и милостив к народу, не будешь обижать другие народы, если будешь обиженных защищать и обидчиков наказывать. Хан-судья согласился принять такие условия. Головы молодых соединились, и начался пир на весь мир. Долго пировали. Потом хан-судья с сыном сели на коней и поехали на охоту. На обратном пути отец сказал:
— Давай будем дорогу коротать.
Сын сразу свернул с дороги, и они поехали напрямик. В болоте чуть не утонули, в лесу чуть не заблудились. Приехали домой. Когда легли спать, сын и говорит жене:
— Какой глупый у меня отец. И как он только народом управляет. Когда мы ехали домой, он говорит: «Давай, сынок, будем дорогу коротать». И поехали мы напрямик. Чуть в болоте не утонули, чуть в лесу не заблудились.
— Это не отец глупый, а ты, — сказала жена. — Длинную дорогу разговорами коротают, а не так, как ты сделал. Отец вызывал тебя на разговоры, но ты не догадался.
Следующий раз, когда они отправились в дальнюю дорогу, сын все время развлекал отца разговорами. И длинный путь показался им коротким
— Как хорошо я сделал, что женил сына на Пчёлке, — думал хан-судья. — Это она наставляет его уму-разуму.
Приложение 2.
План анализа сказки
Сказка – повествовательное произведение о вымышленных лицах и событиях с участием волшебных, фантастических сил.
1. Прочитай внимательно сказку. Определи, относится ли она к устному народному творчеству или у неё есть автор.
2. Как ты думаешь, что в этой сказке вымышлено, а что взято из реальной жизни?
3. Что в этой сказке понравилось тебе больше всего ?
4. Назови волшебные предметы из этой сказки, которые являются частью реальной жизни.
5. Подумай, чего на самом деле никогда не может быть в реальной жизни ?
6. Какой момент в сказке ты считаешь самым захватывающим ?
7. Назови положительных и отрицательных героев этой сказки. Перечисли основные черты характера главных героев, вспомни их самые важные, значительные поступки.
8. Какому герою сказки ты больше всего сопереживал ? Опиши чувства, которые ты испытал вместе с этим героем.
9.
10. Какие пословицы могли бы передать основную мысль этой сказки ? Одним предложением вырази самостоятельную главную мысль сказки.
Рассказ значение воды в жизни человека
... мы посмотрим за пределы использования человеком, мы поймем, как вода играет важную роль в жизни каждого живого существа. Это дом ... того, наша повседневная деятельность является неполной без воды. Независимо от того, говорим ли мы о том, чтобы встать ... прозрачного химиката. Кроме того, в больших масштабах промышленность потребляет много воды. Они нуждаются в воде почти на каждом этапе своего процесса. ...
11. Какие ещё сказки напомнила тебе эта сказка замыслом, сюжетом и характером главного героя ?
В Мысках областной шорский праздник Томазак – Пайрам. Шорские костюмы., Догадливая выдра
Поглядишь, так зверям и птицам вроде совсем больно и беззаботно живется: нет среди них ни родовитых князьков, владеющих самыми обильными и добычливыми угодьями, ни богачей, жадных и хитрых, закабаляющих вечно своих бедных родичей долгами и обманом. А все-таки и им приходится ежегодно и выкуп за себя выплачивать, и дань в срок приносить: птицам — своими перьями, а зверям — шерстью. Ведь каждую весну все звери-птицы линяют — скидывают с себя теплые пушистые шубы или свое зимнее оперение. Вот этой одежкой или украшениями они и платят албан — дань и повинность духам — хозяевам земли и воды. Живущие на суше звери и птицы хозяевам гор и тайги албан выплачивают, обитающие в воде — хозяевам рек и озер дань несут…
Из зверей только одна выдра ни горному, ни водяному хозяину албан платить не желает, хитро от него увертывается. Она ведь попеременно то на берегу, то в воде живет. И когда Хозяин горы ее спросит:
— Где ты, зверюга, проживаешь?
Выдра лукаво отвечает:
— В воде живу!
А когда Хозяин реки допрашивает:
— Где ты, красавица, обитаешь?
Она в ответ:
— В тайге, на горе жилище мое!..
Когда Хозяин горы сердито ее к ответу требует:
— Кому ты, непокорная, албан платишь?
Выдра, посмеиваясь в усы, говорит:
— Хозяину реки должна платить!
А спрашивающему о том же Хозяину воды дерзко отвечает:
— Хозяину горы я должна дань приносить!..
Так ни тому, ни другому албана и не платит. Поэтому выдра весной и не линяет — красивой и пышной своей шерстки не меняет…
Ленивый бурундук.
В конце лета это было. Уже запестрели большие таежные цветы. Давно поспела малина, издалека стала видна красная смородина. А в кедровых шишках созревали крупные орехи.
Все таежные жители запасались продуктами на долгую зиму. Красношерстная белочка, пробегая по склону бурундуковой горы, увидела вдруг: сидит себе Бурундук спокойно на пеньке и в ус не дует.
— Цик-цок! – удивилась Белочка. – Ты почему в такое страдное время сидишь и дремлешь?
— Ци! – улыбнулся Бурундук. – Когда сильно жарит солнышко, я всегда выхожу из норы и сажусь здесь.
— Цок-чек! Больной что ли?
— Цу! Нет, — ответил Бурундук. – Просто набираюсь тепла, чтобы зимой не мерзнуть.
— Чек-цок! Какой толк от безделья? – сказала Белочка. – Давай лучше жиру наберемся. Пойдем вон на тот кедр. Поднимемся на него и полакомимся сочными орехами!
— Фу! Подниматься на такую высоту… — покачал головой Бурундук. Оттуда брякнешься и костей не соберешь.
— Тогда побежим в грибовую долину, покушаем свежих опят.
— Ух! – вздрогнул тяжело полосатый. – Ножки заболят. Чего доброго, еще споткнусь и изувечу лапки. На всю жизнь хромым останусь.
— Ну, раз так, вон совсем невысокие кусты смородины и малины, покушаем вкусных ягод.
— Ой! – застонал Бурундук. – Надо ягоды брать передними лапками. Попадет заноза в лапку, заболею.
— Но если так, поищем здесь, около кустов, землянику.
— Ух! Искать… — махнул лапками Бурундук, — глаза надо напрягать, что хорошего, если ослепну… Как тогда этот пенек найду в жаркие дни?
— Цок-цок, жарко сегодня, — сказала Белочка. – Пойдем к речке, искупаемся.
— Ох, шкурка моя отсыреет, простужусь и слягу. Тогда из норы не смогу выйти.
— А что ты так всего боишься? – наконец спросила Белочка.
— А чтобы не принести горя матери, — сказал Бурундук. – Она у меня старенькая, меня с большим трудом вырастила. Боится все, чтобы со мной плохого не случилось. Все сама делает.
Темир-Тау — Железная гора
Было это давным-давно, когда тайга и горное эхо, златорогий олень и пушистый соболь не слышали еще выстрелов из ружья, не знали лязга железных капканов…
Стрелы и лук, деревянный силок шергей вот и всё, с чем охотник шел на зверя и птицу.
В тайге, на берегу быстроструйногоМрас-Су, жили трое братьев-охотников шор-анчи. Добыча двух братьев была богатой: белка и соболь будто сами набегали на охотников. А третьему брату удачи не было. Он возвращался в свой шалаш с пустой сумкой. Питался лишь кореньями кандыка и стеблями ревеня.
Видно, хозяин тайги на меня прогневался, думал охотник и остатками пищи угощал своего деревянного божка Шалыга, злого духа тайги. Недаром когда-то добрый Ульгень загнал Шалыга под землю вместе с его женой и камнем тяжелым завалил выход из подземного мира. Но под землею Шалыг породил сына-богатыря, и сын отвалил камень. Вновь на земле появился Шалыг, с тех пор он еще злей стал.
Сын Сарыг-хана
С палкой из желтой акации,
С желтой бородой,
С выпуклыми желтыми глазами,
Почтенный хан Шалыг,
За что на меня гневаешься,
Почему удачи меня лишил?..
Так уговаривал шор-анчи злого божка. Остатками чая он брызгал на костер, чтобы и Мать-огонь на него не гневалась. Но после молений не приходила удача к охотнику. Совсем опечалился шор-анчи. Однажды ночью, большой костер разведя, он сидел и, тоскуя, играл на комысе , печально пел:
Из кедра сделанный мой комыс рассохся,
Скоро совсем развалится.
Голос мой тихий скоро умолкнет.
В землю лицом упаду я…
В полночь по тайге ветер пронесся. Возле костра шор-анчи незнакомый человек вдруг появился с зелеными волосами, с зелеными глазами и в каменных сапогах. Неизвестный пришелец у огня присел и сказал:
Пой свои песни, я посижу послушаю. Охотнику стало страшно, но он потихоньку запел.
Птицу и зверя ты не можешь добыть, оттого и печалишься, сказал незнакомец.Пойдем со мной- богатым будешь…
Охотник пошел за ним. Они поднялись на вершину одной горы, перед ними каменные двери открылись. Видно, это Хозяин гор, подумал охотник и совсем испугался.
Хозяин гор его внутрь горы повел. Пришли они в подземный дворец. На одной половине его много висело шкур собольих, лисьих и горностаевых, на другой половине грудами лежали блестящие камни. А посредине стоял большой котел, наполненный хмельной водой. Хозяин гор, угостив охотника жгучей водой, взял большой мешок, насыпал в него блестящих, красных, как кровь, камней и сказал:
Этот подарок мой даст тебе силу и славу. Охотник же глядел на звериные шкуры и думалпро себя: «Если бы дал он хоть немного этих мехов, я сразу разбогател бы. Зачем мне камни? Разве камни дают богатство?»
Хозяин гор дал в руки охотнику второй мешок и велел его наполнить мехами. Шор-анчи набил мешок собольими шкурками, на стенах дворца их не убавилось.
«Унесешь ли оба мешка?»- спросил Хозяин гор.
«Разве я не мужчина, чтобы не унести, унесу!»- ответил охотник.
«Смотри, мешок с камнями не бросай, камни тебе великую силу дадут,»- сказал Хозяин гор и вывел охотника из подземного дворца.
«Мне бы меха до своего стойбища донести, зачем я эти тяжелые камни буду тащить на себе, разве их мало в горах, всегда смогу набрать сколько угодно!»- подумал охотник и по дороге бросил мешок с камнями.
На свою землю придя, охотник пушнину распродал, сразу богатым стал, сам торговать начал разными товарами. О мешке с камнями даже не вспомнил, никому о нем не сказал. Сам на охоту ходить отвык, ему приносили свою добычу бедные шор-анчи в уплату долгов. Из охотника он превратился в купца.
Хозяин гор, найдя в тайге мешок с подаренными им камнями, сильно разгневался на охотника, мешок в горы унес и снова глубоко под землю упрятал. По дороге он обронил один камешек.
Однажды один молодой шор-анчи, блуждая по тайге, на этот камешек наткнулся, подобрал его. Такого тяжелого и красного, как бычья кровь, камня мне еще не доводилось видеть и подымать, подумал шор-анчи и принес его в свое стойбище.
Увидев этот камешек, люди тоже удивились. Решили испытать его огнем.
Молодой охотник бросил камень в жаркий очаг, и скоро из раскаленного добела камня потекла огненная жидкость. А застыв на земле, она стала гибкой и твердой и больше не плавилась.
Тогда люди и поняли, что это был камень, рождающий железо, из которого все можно сделать: и топор, чтоб дерево рубить, и котел, чтобы в нем пищу варить, и наконечник для стрелы, чтоб зверя и птицу добывать, и много других полезных вещей.
Люди отправились к горе, возле которой охотник подобрал чудесный камень, стали долбить и рыть эту гору, ища железо. Хозяин гор, заслышав это, рассердился, еще глубже свои богатства запрятал, сплошным камнем завалил, перед которым бессильны были людские руки. Но люди продолжали упорно долбить гору, рыть ходы в глубь ее недр. Хозяин гор на людей сильные ветры напустил, чтобы с гор их смахнуть, обвалы каменные с вершин на них не раз обрушивал, ничем не мог заставить людей отступиться, бросить поиски. Они все-таки добрались до подземной кладовой, таившей камень, рождающий железо.
И гору эту назвали Темир-Тау Железной горой.
Хозяин гор, силу и упорство людей увидев, свое бессилие пред ними понял; зверей и птиц своих собрал и в глубь тайги от Темир-Тау увел. А может, и совсем куда-то запрятался, потому что люди перестали в него верить и не боятся его.
А у подножия Темир-Тау теперь гремит огненный город, из которого течет огненная река железа.
Чагыс
Давным-давно это было. На свете одинокий юноша жил и имя такое носил — Чагыс. Однажды неподалеку от его стойбища трое рыбаков на озере рыбу ловили, все трое одну лишь щуку поймали. Чагыс рядом овцу пас. Юноше Чагысу три рыбака щуку принесли. Говорят ему:
- За щуку нашу овцу не отдашь ли?
— С единственной моей четырехногой скотиной как расстанусь?— юноша отвечает.
Подумал, подумал и на обмен согласился. Рыбаки его овцу взяли. Чагыс щуку в мешок положил, в гору отправился. По дороге щука, еще живая, прорвала мешок, на землю прыгнула. Чагыс ее камнем по голове ударил, снова в мешок сунул. А щука вскоре мешок опять продырявила, на землю вывалилась.
Юноша снова щуку камнем оглушил, в мешок завязал. Когда к своему жилищу подошел, щука снова из мешка вырвалась. Юноша рассердился и бросил щуку в озеро. А сам в жилище свое вошел, спать улегся…
Рано утром его незнакомый человек разбудил.
— Подымайся скорее, тебя Хозяин воды к себе зовет.
На берег того озера, куда Чагыс щуку бросил, они пришли.
— Как же я в воду войду, на глубину спущусь?— юноша спрашивает.
— На спину мне навьючивайся, вместе нырнем,— незнакомец говорит ему.
Как только Чагыс на плечи ему уселся, человек в воду прыгнул. Быстро они дна достигли. Чагыс даже вымокнуть не успел. По дну озера, как по солнечной земле, идут, как по дневному миру путешествуют.
Проводник юноше говорит:
— Вчера сын Хозяина воды по озеру плавал, в рыбачьи сети попал и на берег вытащен был. Ты душу его спас, в озеро вернул.
Юноша вчерашнюю щуку вспомнил и все понял…
— Хозяин воды тобою доволен, поэтому тебя к себе призывает, хочет тебя отблагодарить. Будет тебе дорогие камни и золото предлагать — отказывайся. В подарок собаку хозяйскую худошерстную попроси, много добра от нее будет…
Так незнакомец юношу поучал.
К обиталищу Хозяина воды подошли. Хозяин воды навстречу вышел. Чагыса за руку взял, в свое жилище ввел, посредине усадил. Сын Хозяина воды на печи лежит, голова платком перевязана. Юноша вспомнил, как вчера щуку камнем по голове бил,— испугался, думал, Хозяин воды за сына его накажет. А Хозяин воды перед ним дорогие камни рассыпал, золотые и серебряные слитки разложил.
— Лучший из этих камней себе выбери, сколько хочешь слитков возьми,— Хозяин воды говорит.
Чагыс от дорогих камней отказался. Хозяин воды перед ним золотые монеты рассыпал: сколько унести сумеешь, столько и возьми…
Юноша и от монет отказался, Хозяину воды говорит:
— Если меня одарить хочешь, лучше собачонку свою худошерстную мне отдай, она мне другом на земле будет.
Хозяин воды сначала засмеялся, потом горько заплакал, собачонку на руках принес, еще горше заплакал. Однако собачонку юноше отдал. Чагыса богато угостил и на землю отпустил. Чтобы на поверхность его проводить, давешнего посланца вызвал.
— Гостя, спасителя сына моего, к его стойбищу отведи, наверх подыми так, чтоб ни один волосок на нем не намок…
Юноша, взяв собачонку, на провожатого уселся, мигом на берег принесен был так, что ни он, ни собачонка вымокнуть не успели.
Вечером той же пищей, что и сам ел, из той же посуды он и собачку накормил, подле себя спать уложил.
Утром пробудился, глазам не верит: чашка его деревянная золотой стала, тонкой резьбой украшена.
Вечером пищу себе и собачке приготовил, из одной посуды поужинали; спать собачку в ногах у себя положил.
Утром видит: вся утварь в его жилище золотой и
серебряной стала.
На следующую ночь, спать укладываясь, собачку он за пазуху себе положил, на груди своей отогрел.
На заре Чагыс проснулся — собачки за пазухой нет. И тут же юноша слышит: в его очаге весело потрескивает, посудой кто-то позванивает. Глаза Чагыс открыл и видит: у очага девица-красавица стоит с волосами, как медь, сверкающими. Чагыс с лежанки своей вскочил, к девице подбежал, обнял ее. Девица ему говорит:
— Экой ты нетерпеливый! Завтра сюда сын Хозяина воды придет, с тобой спор из-за меня затеет.
Назавтра утром, точно, сын Хозяина воды явился, в жилище юноши заглянул, к отцу вернулся.
— Зачем одинокому юноше невесту мою отдал?— отцу он говорит.— Если девицу мне не вернешь, отцом тебя считать перестану.
Хозяин воды говорит:
— К Чагысу иди, в прятки с ним поиграй, кто кого обманет, тому и девица достанется.
Сын Хозяина воды в жилище Чагыса пришел, в прятки с собой играть позвал.
— Если ты в прятки играть желаешь, ты первым и прячься, а я искать буду,— Чагыс ему говорит.
Сын Хозяина воды прятаться побежал. Чагыс в жилище своем остался. Девица ему и говорит:
- Что же ты не идешь искать его?..
— А где мне его искать, не скажешь ли?
— Вдоль берега озера иди, скотный загон увидишь, внутрь его входи. Внутри три барана лежат. Как только они тебя увидят, как медведи, на тебя кинутся, ты не пугайся. Среди баранов есть один с закрученными и раздвоенными рогами. Его за рога хватай, голову выворачивай, он голос подаст — это и есть сын Хозяина…
Чагыс в загон вошел, как девица его учила, поступил. Когда он барану шею перекрутил, тот голосом сына Хозяина воды взмолился:
- Ой, больно, ой, шея моя!
Чагыс быстро в жилище свое вернулся, у девицы спрашивает: куда ему самому спрятаться?..
Она сидела, волосы свои медно-золотые расчесывала. Чагыса в гребень свой обратила. Сын Хозяина воды прибежал, за стол уселся, большую книгу из-за пазухи вынул, стал читать. Обо всех корнях, какие в земле произрастают, он прочитал, обо всех речных гальках, сколько их на берегах и на дне рек водится, прочитал, обо всех звездах, какие на небе есть, прочитал. Всю книгу он прочитал, а где юноша Чагыс спрятался, книга ему не ответила. Когда сын Хозяина книгу закрыл, девица гребень свой уронила. Чагыс поднялся и крикнул:
- Я здесь!
Сын Хозяина воды снова прятаться отправился, Чагыс подле девицы остался. Она его поучает:
— По степи ты сейчас пойдешь, на стадо быксв наткнешься. Стадо, тебя завидев, с мычаньем за тобой кинется — не бойся. Быки, догнав тебя, с ревом окружат — не пугайся. Будет там один бык — самый огромный в стаде, рога у него прямые, как стрелы. Смело за рога хватай, шею ему перекручивай, он пощады попросит.
Все, как предсказывала она, у Чагыса получилось: сына Хозяина воды отыскав, юноша в свое жилище вернулся. Девушка за шитьем сидела. Как только сыа Хозяина к их жилищу прибежал, она Чагысавнапер сток превратила и на свой палец наперсток надела.
Сын Хозяина воды новую книгу открыл, стал читать. Обо всех деревьях, какие на земле растут, он прочитал, имена всех рыб, какие только в водах водятся, имена всех птиц и зверей, какие в тайге обитают, он перечитал, нигде Чагыса не обнаружил.
Потеряв надежду найти его, сердито вскричал:
— Явись!
Девица наперсток на пол уронила — Чагыс вскочил.
— Я здесь,— сказал.
В третий раз сын Хозяина воды спрятался. Девушка Чагысу говорит:
— Берегом моря иди, груду крупных камней увидишь, за нею россыпь гальки найдешь. На гальке множество птиц разгуливает, среди них одну с золотым гребешком увидишь. Всю ловкость собери, птицу поймай, легонько шею ей перекрути — птица человеческий голос подаст…
Так Чагыс в третий раз сына Хозяина воды отыскал. Когда он появился, девушка Чагыса в иглу превратила.
Сын Хозяина воды, сев за стол, снова книгу раскрыл, долго читал: всех людей, на земле живущих, называл поименно; обо всем, что на поверхности и в глубине земли, читал, читал, а Чагыса отыскать не мог, чуть не плача, закричал: «Явись!»
Девушка иглу на пол тихонько бросила.
Чагыс с полу вскочил.
— Я здесь!— сказал.
Так ни с чем сын Хозяина воды домой и отправился.
— Больше он сюда не придет,— девушка Чагысу сказала,— меня добиваться больше не посмеет, станет тебя бояться. Спасибо тебе, Чагыс, что меня из неволи выручил, теперь я верной подругой тебе стану…
Дружно и долго они вместе жили, Чагыс своему счастью не мог нарадоваться…
Отчего у глухаря глаза покраснели
Давно-давно это было. Однажды осенью, когда листья с деревьев облетели, трава от инея завяла, все птицы тайги на собрание слетелись, чтобы обсудить и назначить один для всех срок, когда надо улетать в теплые края, на чужие земли. Все пернатые на собрание явились, на всех птичьих голосах и языках между собою переговорили, договорились. Только глухаря не было. Он в густой тайге свои песни пел, ничего не слышал.
В назначенный день, лишь светать начало, все птицы поднялись, опять на то же место, где собрание было, слетелись, перекличку по стаям устроили, и все вместе, полнеба крыльями своими закрыв, в теплые страны отправились.
А глухарь опять ничего не слышал и не видел, всё свои песни распевал.
В тайгу зима пришла, снегом землю припорошила. Тут огляделся глухарь, облетел всю тайгу, понял, что один-одинешенек в морозной тайге остался. Сильно опечалился он, горько заплакал. Слезы из глаз ручьями текли, брызги их на лету замерзали. Тут и покраснели глаза у глухаря, с тех пор он один и зимует в тайге…
Анчи Абышка и Кара-Молат
Давно-давно жил в густой тайге старый охотник по имени Абышка, жильем ему был шалаш из молодых деревьев. Со старой женой своей жил анчи Абышка бездетно и одиноко. Весь век свой прожив в тайге, они ни разу людей не видели, не знали, что кроме них еще на свете много людей живет.
Анчи Абышка у подножия Черной горы охотился: сорок шергеев имел на зверей, сорок силков ставил на птиц, а в Белом озере тридцатью мордами рыбу ловил. Так они со старухой и жили.
Однажды анчи Абышка свои силки посмотреть пошел и видит — все силки уничтожены. Анчи Абышка перепугался.
«Весь век свой охотился в этой тайге, ни разу такой беды не случалось»,— подумал старик. Силки кое-как поправив, анчи Абышка к Белому озеру отправился, на морды взглянуть. К берегу подошел и видит — все морды его кем-то из воды выброшены, переломаны.
— Экое диво!—совсем старый анчи встревожился. Снасть разрушенную починил, опять в воду поставил.
Домой без добычи вернулся, старухе своей говорит :
— Великое диво я видел, большая беда к нам нагрянула. Весь век я в тайге прожил, такого несчастья со мной не случалось. Или какой-то дикий зверь появился, чтоб нас с тобой сожрать, или смерть наша приближается и нас поторапливает век доживать. Все мои снасти кто-то разрушил…
Старушка горько заплакала: видно, не будет больше житья в тайге, видно, придется от голода умереть. Вместе старики загоревали. Три дня прошло, снова анчи Абышка пошел силки осматривать. Опять все силки испорчены. К Белому озеру пошел — все морды кто-то опять переломал и на берег выбросил.
Стоя на берегу, бедный анчи заплакал, слезы на грудь ему падают.
«Что я теперь старухе скажу?— старик думает.— Пищи у нас нет, добывать зверей и птиц теперь нечем. Большое горе на голову мне свалилось…»
Вышел старик на яр, сел и думать стал о своей судьбе.
Вдруг под яром он голос тихий услышал. Насторожился анчи, ушам своим не поверил: если голос принадлежит человеку, откуда здесь человеку взяться? Если зверь какой-нибудь близко — звериных таких голосов анчи никогда не слыхал…
Абышка, ружье наготове держа, стал с яра спускаться к воде. И тут он большую нору увидел, на зев печи похожую. Из норы прежний голос слышится. Старик к норе тихонько подполз, в нору заглянул — ничего не видно. Незнакомый голос тотчас умолк. Анчи в сторону отполз, стал за норой наблюдать. Снова голос из норы послышался.
« Наверное, этот мошенник мои силки попортил? Сейчас я с тобой разделаюсь»,— анчи Абышка подумал. В нору ружье нацелив, приблизился, громко крикнул:
- Эй, человек ты или зверь, выходи, не то стрелять буду!..
Снова в норе стало тихо.
— Выходи, еще раз говорю. Сейчас стрелять буду!— опять анчи закричал.
Тут из норы показалось что-то черное, мохнатое — медвежонок выполз и вдруг по-человечьи заговорил.
— Погоди, погоди, анчи, не стреляй,— медвежонок сказал.— Зачем ты в меня нацелился? Лучше с собой уведи, может, тебе пригожусь когда-нибудь…
Старик, удивленный, ружье опустил.
— Раз ты со мной хочешь идти, впереди иди, я дорогу буду указывать,— анчи Абышка сказал.
Когда старик с медвежонком в шалаш вошли, старуха испугалась, закричала и в темный угол запряталась.
— Не бойся, старуха,— Абышка сказал.— Хотел я его застрелить, а он в сыновья к нам напрашивается, помогать нам в работе хочет. Нам, старым, подмогой будет…
Медвежонок сразу повеселел, ласково говорит:
— Не бойся, мама, меня, хоть я и медвежью шкуру имею, но от человека родился. Отец мой проклял меня, и я в медвежонка превратился, среди зверей обречен был жить. А мне с людьми веселее. Вы бездетные, лишним в семье не буду, что прикажете — все буду делать…
Согласились старик со старухой его в сыновья взять.
— Живи с нами, дите,— анчи Абышка сказал. Вечер настал. Медвежонок, как щенок, у порога
заснул.
Утром чуть свет медвежонок поднялся, что-то сам с собой залепетал, потом старику говорит:
— Ну, отец, пойди взгляни вокруг шалаша, черный туесок там найдешь, сюда его принеси.
Анчи Абышка из шалаша вышел, кругом его обошел и черный туесок нашел. Никогда здесь этого туеска не было. Старик в шалаш туесок принес. Медвежонок ему говорит:
— Теперь три раза по туеску постучи, крышку сними и скажи: «Сколько кушаний есть в тебе, все выкладывай.»
Так старик и сделал. Посреди шалаша вдруг белая скатерть раскинулась, на скатерти множество кушаний появилось, да все такие, каких анчи никогда и не пробовал. Только молока куриного нет, а вина и кушаний сколько хочешь.
— Мои отец и мать, что вы на пищу глядите, за еду не принимаетесь?— медвежонок старикам говорит.— Теперь, мой отец, на охоту тебе ходить не придется, снасти в Белое озеро закидывать незачем. Ешьте сколько угодно, еды не убавится, на всю жизнь хватит…
Сели старик со старухой по одну сторону скатерти, сын их приемный — против них. Пир богатый в шалаше начался.
Сколько ни ели все трое — кушаний не убавилось.
— Пусть твой век долгим будет, приемный наш сын,— медвежонку они говорят.— Богатой пищей ты нас угостил. Хоть и звериную шкуру имеешь ты, а ум, еидно, у тебя человечий. Сердце, видать, у тебя доброе…
До ночи старик со старухой радовались, веселились, так и не кончив еды, не подымаясь с места, уснули. Утром, проснувшись, опять за еду принялись, снова до вечера пировали.
На третий день пробудились утром, видят — кушаний как не бывало, черный туесок кружком плотно закрыт. Старики встревожились.
— Эзе, эзе, мой отец и моя мать,— медвежонок их успокаивает,— когда захотите есть — снова туесок откроется. Я среди зверей и птиц вырос, с друзьями надо мне повидаться. После еды туесок закрывайте, без меня никому туесок не показывайте, никого едой из него не кормите. Три дня меня дома не будет, по земле родного отца моего похожу.
Старик со старухой медвежонка проводили, вдруг у них на глазах он исчез, сказать, что убежал,— звука шагов старики не слышали, сказать, что улетел,— хлопанья крыльев не слышали. Как в землю провалился.
Вдосталь насытившись, старики из шалаша вышли и видят — красавец конь вороной к шалашу спешит. На коне человек незнакомый сидит, такой же сморщенный и седой, как сами анчи и старуха. Едет старик с закрытыми глазами, еле в седле сидит, качается, руками за гриву коня держится. В богатые одежды старик одет. Лицо у старика суровое. Конь, словно боясь уронить его, не бежит, а плывет: спина коня не шелохнется. К шалашу всадник подъехал, остановился, глаза открыл и сказал:
- Ну, теперь, может, и живым останусь, а то совсем умирать собрался.
Вздохнул тяжело старик и спросьбой к анчи Абышке обратился:
— Дай приют мне в твоем шалаше, накорми скорей, от голода я умираю…
Сняв старика с коня, анчи Абышка со старухой его в шалаш ввели, постель ему приготовили и на нее старика положили. Незнакомец тотчас уснул, немного поспал и, проснувшись, еды попросил.
— Век свой охотой кормился я,— анчи Абышка ему говорит,— теперь удача мне изменяет, нечем, путник, тебя покормить.
Со слезами пришелец пищу выпрашивать стал. Абышку стоны старого человека разжалобили, у старухи глазами совета он спрашивает. Сердце старухи не выдержало. Из темного уголка анчи волшебный туесок вытащил, прячась от старика, открыл. Из туеска разной пищи вынул и подал плачущему старику. Полдня ел старик — вдосталь насытился, сразу помолодел и повеселел. У анчи Абышки спрашивает:
- Кто ты такой, хозяин, что столько пищи имеешь?
— Бедный анчи Абышка, в черной тайге живущий,— анчи отвечает.
— Слышал я о тебе, Абышка,— старик говорит.— А я Чашкан, хозяин зтой тайги. Поохотиться думал, да вот заблудился, шесть дней плутал, чуть от голода не погиб…
Так говоря о себе, Чашкан от анчи не отстает: откуда берет Абышка столько кушаний сладких, кто их ему готовит?
Абышка гостю не отвечает, отмалчивается. А Чашкан все настойчивее расспрашивает, сердиться начинает.
Не выдержал анчи, волшебный туесок гостю показал:
— Только руками к нему не притрагивайся. Мой сын, туесок мне давший, настрого запретил туесок показывать, в чужие руки давать не велел.
— Зачем тебе, бедному, старому, такой туесок?..— Чашкан говорит.— Отдай мне его, Абышка.
— Сын не велел никому отдавать; хоть ты и хан зтой тайги, отдать туесок тебе не могу,— старый анчи отвечает.
Тут Чашкан совсем рассердился, с постели вскочил, затопал, заругался:
— Лучше добром отдай, не то силой возьму, тебя и старуху жизни лишу…
Анчи Абышка туесок из рук не выпустил. Чашкан на него набросился, туесок вырвал, из шалаша вон побежал. Анчи со старухой, за полы его держась, за ним потащились. Хан, стариков оттолкнув, на коня вскочил и мигом в тайге исчез.
Старый анчи и его жена слезами горькими залились, с земли не поднимаясь, весь день горевали.
Сын-медвежонок из тайги возвратился, спрашивает:
— О чем вы слезы льете, отец мой и мать моя?
— Богатому человеку мы доверились, твой туесок ему показали, а он его отобрал у нас…
— У богатого полон живот, да глаза не сыты, всегда так бывает,— сын-медвежонок сказал.— С богатым поделились — вот и наказаны. Плакать и убиваться бросьте,— Чашкан от меня далеко не уйдет…
Начал тут сын-медвежонок что-то по-своему бормотать, глаз с тайги не сводя. И вот Чашкан из тайги показался, к шалашу покорно подъехал. Голову хан повесил, глаз от земли не в силах поднять, тихим голосом просит:
— По вашим дорогам ходить не буду, в пути вам никогда не встречусь — только жизни не лишайте.
Анчи Абышка туесок от седла отвязывает и говорит:
— Про сына я тебе ничего не сказал, думал: сам о моем могучем сыне узнаешь.
— Откуда сюда приехал — туда возвращайся!— сын-медвежонок Чашкану сказал.— Бедных охотников не обижай, у голодных куска не отнимай, не то худо тебе будет.
Чашкан свои сорок зубов сомкнул, слова не вымолвил, коня повернув, прочь поскакал.
Анчи со старухой обрадовались, приемыша благодарят.
