Дипломная работа храм

метки: Крест, Жизнь, Человек, Молитва, Христос, Иисус, Церковь, Святой

II. ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ**

**Дорога к Храму**

**Ветхозаветный храм**

1. **Скиния**

Первые люди, жившие на Земле, имели возможность общаться лично с Богом и видеть Его. Им не требовались святилища для этого.

Однако после грехопадения это способность созерцать Господа была утрачена. Физическое и духовное состояние людей изменились, они стали смертными.

Однако Бог не оставил Свое творение, и связь с Ним не прерывалась. Люди молились Богу, взывали о помощи и защите, славили Его и надеялись на спасение.

Обычно они обращались к Богу с молитвой на высоких местах, строили каменные жертвенники и приносили свои жертвы там. Годы шли своим чередом…

Иногда люди служили другим богам — идолам, строяли для них храмы и приносили им жертвы, отклоняясь от истинной веры и служения Богу.

Однако Господь все еще вел людей к истинной жизни и спасению. Он собирал Свой народ, даровал им святыни и храмы через истинных слуг Божьих — пророков, и общался с ними, чтобы провозглашать Его волю людям.

Моисей, по Божьей воле, выведший израильский народ из Египта был одним из таких слуг Божьих. И благодаря Моисею, народ получил свободу.

В данном исследовании будет рассмотрена тема священной святыни еврейского народа — скрижалей с Десятью заповедями, находившихся в специальном ящике, известном как Ковчег. Важную роль в истории еврейского народа играли левиты, отмеченные господним призванием.

Скрижали, символ Союза Бога со всеми евреями, были хранены в Ковчеге, который переносился левитами на двух шестах. Рельефы на крышке Ковчега изображали двух херувимов, представлявших походный престол Господа. Играющая ключевую роль религиозного и этического кодекса экспоната, крышка была создана из чистого золота.

Левиты занимали особое положение среди еврейского народа. Они не занимались земледелием, а другие племена обеспечивали их всеми необходимостями, отделяя «десятину» от своего урожая и скота для левитов. В Израиле для левитов было выделено специальное обиталище — 48 городов.

Левиты делились на три рода — Кааф, Гирсон и Мерари. Каждое из этих колен выполняло свои обязанности. Например, на протяжении скитаний по пустыне, колено Кааф отвечало за ношение принадлежностей скинии, колено Гирсон помогал в переноске шатров и покрывал, а колено Мерари ответственное носило саму скинию.

Особую роль в служении играла семья Аарона, брата Моисея. Его потомки стали священниками и имели право совершать жертвоприношения. Остальные левиты выполняли задачи помощников священников. Однако все они послужили Богу и своему народу преданно и нес колоссальный вклад в развитие еврейской культуры.

Влияет ли имя на судьбу человека? «Что формирует судьбу человека

... судьба? Существует ли особое предопределение, которое главным образом влияет на нашу жизнь?» Конечно, такое существует. Однако человек вправе и самостоятельно корректировать судьбу, направляя ... им пригодиться в дальнейшем. На таких людей ровняться нельзя, ведь очень важно самому чего-то достичь и быть гордостью для родных. Несколько интересных сочинений Мцыри – любимый идеал Лермонтова сочинение ...

Священники становились профессиональными служителями Скинии и Храма, посвящая всю свою жизнь служению Богу. Первосвященник владел привилегией единственного возможного доступа к «Святое Святых». Этот момент наступал один раз в год, в день Искупления.

Обязанности священников включали приношение жертв и поклонение в скинии и храме. Из представителей трех левитских родов собирался храмовый хор, который сопровождал церемонии и службы.

Священная скиния: обиталище Бога среди Израиля

Во время нахождения еврейского народа у горы Синай Бог повелел Моисею соорудить скинию — переносной храм в форме большого шатра, который станет местом обитания Бога посреди народа. Согласно правилам, даным Богом на Синайской горе, Израильтяне сделали эту масштабную конструкцию из драгоценных материалов — золота и серебра, ткани синего, красного и багрового цветов.

Скиния имела форму прямоугольника длиной 15м. Она была окружена шатрами левитов и стояла в центре стана, обозначая присутствие Бога среди Израиля. Для общения с Богом левиты использовали священные камни — камни «Урим» и «Туммим».

Роль скинии в богослужении

Скиния называлась также «откровением Господним», потому что там Бог являлся народу и давал им ответы на вопросы.

Евреи собирались вокруг скинии для церемоний и богослужений. Например, левиты возлагали перед Богом курение и всесожжение на жертвенник, а священники вели обряды и молитвы.

Образец Богочеловечества

Скиния стала символом Богочеловечества, близости Творца к людям. Она подчеркивала близость Бога к своему народу, которого Он никогда не покидал.

В скинии проявлялось все Божественное могущество и любовь. Облако славы, нисходившее на Скинию, было знаком присутствия Бога среди народа.

Вывод

Скиния — это единственное место, где народ Израиля в Библии смог общаться с Богом лично. Устройство скинии было предназначено для глубокого символического смысла и прообраза будущего спасительного труда Господа Иисуса Христа.

Скиния — это не просто архитектурное сооружение, она была символом Божьей любви к человечеству и намекала на будущее пришествие Спасителя.

Описание структуры скинии

Скиния имела прямоугольную форму c продольными сторонами, обращенными на юг и север, а вход располагался с восточной стороны. Cтены скинии, как продольные, так и задние, были изготовлены из дерева ситтим, которое является гибким и прочным. Они также были обложены тонкими листами золота и закреплены шипами к серебряным подножиям.

Верхняя часть стен скинии соединялась шестами из дерева, покрытыми золотом. Эти шесты были вставлены в золотые кольца на вертикальных стержнях. Сторона востока лишена балок и имела только 5 столбов из дерьма, покрытых золотом. Они были оснащены золотыми крючками и закреплены на медных основаниях.

Для покрытия скинии использовалось четыре различных покрывала:

Об изображении Святой Троицы

... свидетельствующей о триипостасном единстве Божием, изображающей в той мере, в какой это может быть доступно, Бога в трех Лицах. Думается, что образ Святой Троицы и есть та икона, без которой ... "Вся премудростию сотворил еси" и "слава силе Твоей Господи". Святой Василий Великий в Шестодневе говорит: "Мир есть художественное произведение, подлежащее созерцанию всякого, так что через него познается ...

1. Первое покрытие состояло из тонкой льняной ткани. Было искусно расшито изображениями херувимов с голубыми, пурпурными и алыми отблесками.
2. Второе покрытие было выполнено из лучшей козьей шерсти.
3. Третье покрытие состояло из красных бараньих кож.
4. Четвертое, или верхнее, покрытие – это грубые и менее подверженные порче синие кожи.

На пяти столбах перед входом, расположенных на восточной стороне скинии, висела богато вышитая завеса. Ширина этой завесы составляла 20 локтей, а она была сделана из голубой, пурпурной и червонной шерсти, а также белого виссона – тонкой ткани из льна или хлопчатобумажного материала.

Интерьер скинии был разделен четырьмя столпами, также изготовленными из дерьма и покрытыми золотом. На этих столпах закреплялась завеса, аналогичная той, что находилась на входе. Две трети скинии назывались святым, или святилищем, в то время как оставшаяся треть считалась святыми святых. Святое святых представляло кубическое помещение, высота, ширина и длина которого составляли 15 метров.

Как видно, ни у святилища, ни у святого святых не было окон, что требовало постоянного освещения во время проведения богослужений.

Раскрытие основных аспектов описанного скинии из древне-еврейской истории

Скачок был окружен двором размерами 50 метров в длину и 25 метров в ширину, который простирается от запада до востока. Весь двор был окружен полотнищами, повешенными на столбах. Столбы были обложены медью и имели высоту в 7,5 метров. Они укреплены на медных подножках и имели перекладины и серебряные крючки.

Материалом, из которого сделано полотно двора, была крученая белая нить. Однако входное полотно с восточной стороны различалось и было сделано из синей, алой и пурпурной шерсти, а также крученого льна.

На территории двора на западе располагалась скиния. Ближе к входу стоял жертвенник всесожжения, а между жертвенником и скинией находился умывальник. Умывальник был предназначен для того, чтобы священники могли омыть свои руки и ноги перед входом в скинию и приносить жертвы. Умывальник был выполнен из бронзы, имел большой бронзовый таз, расположенный на массивном основании.

Внутри скинии находились различные священные предметы. За первым занавесом, доступном только для священников, располагался жертвенник для курения, а также стол для приношения хлеба и светильник. Жертвенник для курения был изготовлен из дерева акации и покрыт золотом. Он стоял в центре перед занавесом.

Справа от входа находился стол для приношения хлеба. В субботу на золотой стол святилища полагали 12 священных хлебов — по одному для каждого израильтянина. Эти хлебы приносились Богу.

На южной стороне, то есть слева от входа, находился золотой светильник семи ветвей, сделанный из цельного золота. Светильник украшали ветви и листья.

За вторым занавесом, доступным только первосвященнику единажды в году, находился ковчег завета.

Согласно описанию, скинию можно было легко разбирать и носить с собой во время странствий по пустыне. Заботу о скинии и ее переноску возложили на левитов.

Введение

Изучение истории старого завета находится в числе важнейших задач для многих исследователей, которые стараются понять, как формировалась и развивалась религиозная культура и обрядность евреев.

Храм Святой Софии в Константинополе

... сроки строительства практически всех шедевров русского православного зодчества - 5 лет. Строительство храма святой Софии описывали многие византийские историки и хронисты. Юстиниан повседневно наблюдал за ходом работ. ... следствием религиозного обычая мусульман, совершающих обряд намаза, обращаясь корпусом тела в сторону святой Мекки, т.е., к юго-востоку Стамбула. Слева от абсциссы находится махфиль ...

Одним из важнейших символов старого завета является скиния завета, которая стала неотъемлемой частью еврейской религиозной культуры. В данной работе мы более детально рассмотрим историю скинии завета и ее значение для еврейской религии.

Описание скинии завета

Скиния завета была передвижным святилищем, которое использовалось евреями в период путешествий израильтян по пустыне. Когда столп провидения поднимался – израильтяне отправлялись в путь, а когда он останавливался, вокруг него воздвигалась скиния. Она имела форму четырехугольника и отличалась от окружающих ее шатров тем, что была различными знаменами колен.

Когда израильтяне оседали в Силоме, скиния завета была там установлена и стала называться “храмом Господним”. В разное время империи ее местоположение менялось, в период правления Самуила это была Кириафирим, а во времена Саула — Номва.

Судьба Ковчега завета

Ковчег завета был захвачен филистимлянами, но мечты святилища не совпали с реальностью, и чужестранцы по воле Божьей вернули его израильтянам. Позднее Ковчег был взят в Иерусалиме Давидом и установлен в его скинии, но традиционное святилище все еще находилось в Гаваоне и там проводилось множество богослужений.

Храм Соломона

Соломон, сын Давида, правил с 1015 по 975 год до нашей эры. Их главное святилище – Храм Соломона являлось произведением архитектурного искусства и было строинных годов.

Царь Давид был человек воинственный и потому Господь сказал ему, когда он пожелал построить дом во имя Господа: «Ты пролил много крови на землю пред лицом Моим. Вот, у тебя родится сын: он будет человек мирный. Я дам ему покой от всех врагов его кругом: посему имя ему будет Соломон. И мир и покой дам Израилю во дни его. Он построит дом имени Моему и он будет Мне сыном, а Я ему Отцом, и утвержу престол царства его над Израилем на век» (1Пар.22; 8-10).

Соломон в ранних годах, еще при жизни Давида, был помазан на царство (3Цар.1).

На четвертом году своего царствования начал большую работу — постройку храма, которая была окончена 7 лет спустя (3 Цар.6), после чего храм был освящен перенесением в него ковчега завета, жертвоприношением и торжественной молитвой царя.

После этого Соломон строил свой дворец 13 лет. Этот дворец состоял из множества различных роскошных построек, украшенных колоннадами и притворами.

Соломон женился на дочери египетского царя. Составил значительное войско с колесницами и всадниками, укрепил Иерусалим.

Его царствование было хотя и коротким, но зато самым цветущим периодом в истории израильского народа: власть израильтян простиралась от Египта на юге до Евфрата на северо-востоке, от моря на западе до пустыни на востоке. Из гаваней Черного моря Соломон посылал свои корабли в далекие экспедиции. Он удивлял свой народ разными диковинами, привозимыми из чужих стран, со всех сторон привозили ему драгоценности, серебро и золото. Царь Соломон превосходил всех царей земли богатством и мудростью (3Цар. 10:23).

Он сказал 3000 притчей и составил 1005 песней (3Цар.4:32).

В начале своего царствования, после большего жертвоприношения, ночью во сне Соломон видел видение: Бог явился ему и предложил ему просить Его, о чем он хочет. Соломон не просил долгой и богатой жизни, а просил себе разума, чтобы уметь судить и управлять (3Цар.3гл.).

По МХК «Христианский храм от зарождения до современности»

... Завета был торжественно установлен в Святая святых и Соломон вознес публичную молитву. Архитектура Первого храма. Основные источники, по ... Целью реферата является представление результатов исследования истоков христианского храма, истории ... на обеих его сторонах были вышиты херувимы. Двор Скинии (хацер) (Исх.27:9-19) Двор Скинии был ограждён столбами на ... новую скинию, с тем, чтобы перенести духовный ...

И Бог не только выполнил просьбу, но и дал ему то, что Соломон не просил: богатство и славу.

Исполняя завещание своего отца Давида, Соломон приступил к построению храма Божия в восточной части Иерусалима на горе Мориа (на которой еще праотец Иаков видел сонное видение и молился, она была указана Давиду, и на ней Авраам приносил в жертву Исаака).

Храм строили 7,5 лет около 180 тысяч работников. Он был устроен по образу скинии Моисея, но был обширнее ее. Давид оставил Соломону данный ему Богом образец.

Здание храма Соломона было готово в 11 году царствования Соломона, т.е. в 1004 г. до р.Х., через 480 лет после исхода евреев из Египта.

По сегодняшним меркам храм не так велик, но израильтяне до этого никогда не строили такого большого здания (3 Цар.6,2)

Храм представлял собой прямоугольное здание -30 м. длины

м. ширины

м. высоты.

Он был расположен на оси восток — запад, обращен входом к Масличной горе (на восток).

Стены были выложены из камня, снаружи обложены белым мрамором, а внутри золотом. Все принадлежности для богослужения были сделаны из золота. Ни молота, ни тесла, ни всякого другого железного оружия не было слышно в храме при его построении.

Соломон заключил союз с тирским царем, который доставлял ему кедровое и кипарисовое дерево и камень из Ливана.

Здание храма имело плоскую кровлю из кедровых бревен и досок. Посредством промежуточной перегородки храм был разделен на 2 помещения: святотилище, и Святое святых. Существовал и притвор (3 Цар.6,3)

Святотилище — 20 м. длины

10 м. ширины

15 м. высоты;

Святое святых — 10 м. длины, ширины и высоты, так, что сверху оставалось 5 м. до потолка храма. Это помещение называлось горницами (1 Пар.28:11; 2 Пар.3:9).

Изнутри стены были обшиты кедровым деревом с резными изображениями херувимов, пальм, плодов и цветов, сплошь обложенных золотом.

Исследование Храма Соломона

Храм Соломона, также известный как первый храм, был святым местом и центральной точкой иудейской религии на протяжении нескольких веков. Этот храм имел множество уникальных архитектурных элементов, которые делали его значимым в то время. Мы провели исследование этого храма с помощью сочетания археологических данных и текстовых источников, чтобы получить лучшее понимание этого удивительного места.

Описание

По описанию, потолок и пол храма были обложены золотом, а также обшиты кипарисовым и кедровым деревом соответственно. Вход в святое святых был украшен изображением херувимов, пальм и цветов на оливковой двери.

Перед храмом располагался притвор, за которым, перед спуском на площадь двора, стояли два изумительно украшенных медных столба — Иахин и Боаз. Кладка окружала храм, чтобы пристройки не прикасались к его стенам изнутри. Внутри самого здания свечение проходило через заострённую структуру, делая тёмное святое святых более удивительным и загадочным.

Собор Святой Софии: драгоценная история архитектурного комплекса Стамбула

... Святая София приобрела статус музея. С Византийского храма весь город виден, как на ладони. Софийская мечеть О последствиях превращения Святой Софии ... силы. Войдя в построенный храм, Юстиниан, восхищенный великолепием, упав на колени, воскликнул: «Соломон! Я превзошел тебя!» На ... историк. Особенности строительства храма Перед входом в собор Айя-София – просторный двор с фонтаном. В храм ведут 9 дверей, ...

Большой двор был внешним двором и ближе размещался комбинированный набор построек для народных надобностей. Другой двор был выше первого и использовался для священников.

Заключение

Этот храм был очень важным местом для евреев во времена своего существования. Он имел многие уникальные архитектурные особенности, которые сделали его достопримечательностью, а его святе место и значимость оставались неизменными на протяжении всей жизни, которую прожил этот храм.

Храм Соломона: описание и освящение

Храм Соломона — знаковое место в иудаизме и христианстве. Он был построен в Иерусалиме на горе Сион в 957 году до нашей эры, и после разрушения был восстановлен несколько раз.

Описание храма

В Святая святых находился Ковчег завета, который был поставлен между изображениями херувимов 5-ти метровой высоты. Херувимы были сделаны из обложенного золотом оливкового дерева, с крыльями 2,5 метров длины, таким образом, что одно крыло касалось боковых стен, а два других соединялись над Ковчегом. Херувимы стояли на ногах с лицами, обращенными к святилищу. В Ковчеге находилась только скрижали Завета, остальное же — жезла Аарона и чаши с манной были утрачены.

В святилище находился жертвенник для курения — из кедрового дерева, покрытый золотом; 10 золотых светильников, каждый с 7 лампадами, из которых 5 находились по правую, а 5 — по левую сторону; стол для хлеба предложения.

Во внутреннем дворе стоял медный жертвенник всесожжения 5 метров в высоту со своими принадлежностями: тазами, лопатами, вилками и чашами. Большое медное море стояло на 12 медных волах. Также там были 10 искусно сделанных подставок с 10 медными умывальниками, используемыми для ополаскивания жертвенного мяса.

Освящение храма

Когда храм был готов, всех старейшин и множество народа призвали к его освящению. При звуке труб и пения духовных песен внесли Ковчег завета. Слава Господня, в виде облака, наполнила храм, так что священники не могли продолжать богослужение. Соломон на коленях молился с воздетыми руками Богу, чтобы он принимал молитвы не только израильтян, но и язычников. Храм был освящен жертвоприношением, в ходе которого царь Соломон принес 120 тысяч овец и 22 тысячи волов. Благочестивое поклонение принесло благословение Божие на храм. После молитвы сошел с небес огонь, поглотивший всесожжение и жертвы, и слава Господня наполнила храм.

В исследовании представлено описание исторического периода, связанного с храмом в Иерусалиме. Согласно тексту, первый храм Соломона был построен в 1004 году до нашей эры и существовал до 588 года до н.э. Храм был разрушен вавилонским царем Навуходоносором после осады Иерусалима длиной в два года. В результате разграбления храма большинство населения погибло или было увезено в плен, а царские сокровища были вывезены в Вавилон.

Иерусалим оставался разрушенным до возвращения изгнанников в 538 году до н.э. после завоевания Вавилонской империи персами. Второй Иерусалимский храм был возведен Зоровавелем, внуком Иехонии, через 52 года после разрушения Первого храма. Разрешение на строительство храма и поддержку евреям выдал персидский царь Кир в 536 году до н.э.

Человек и природа в русской литературе 20 века

... человека под знаком проблем, изначально определяющих его земные пути... Судьба человека вовлекается в поток жизненных стихий, а человек становится один на один с миром, где извечно действуют законы, ... писатель как бы ищет средство залпом, одним махом, как жаждущий осушает сосуд с водой, приобщить нас к тем ... человека и природы в XX веке стали своеобразным центром, в котором сходятся и завязываются в ...

Строительные работы прерывались вмешательством самарян, но в конечном итоге храм был завершен и освящен в 516 году до н.э. Хотя он не был так великолепен, как первый храм Соломона, он имел размеры 28,8 метра в ширину и высоту. Вокруг храма располагались комнаты и притворы с дверьми, за которыми стояли дверники-левиты. Ограда храма, или двор народа, была недоступна для иностранцев и неочищенных евреев.

В исследовании обозначены ключевые события и хронология постройки и разрушения первого и второго храма в Иерусалиме. Однако отсутствие священных вещей, украшавших первый храм, является одной из отличительных особенностей второго храма.

Святилище от Святого святых и от притвора ограждались так же, как и в храме Соломона, дверями и завесами. В святилище, кроме алтаря кадильного, был один светильник и один стол для хлебов предложения. На месте Ковчега завета лежала мраморная плита. Ковчег завета пропал. Существует предание, что в недрах Храмовой горы спрятаны сокровища древнего храма и Ковчег. По другому преданию, Менелик, сын Соломона и царицы Савской, посетивший Иерусалим для встречи с отцом, похитил Ковчег из храма и увез его в Эфиопию в свою резиденцию в Аксуме. С тех пор он, якобы тайно хранится в церкви Девы Марии в Аксуме. Сам город оставался малонаселенным, а городская стена — разрушенной.[11.с.16]

Храм неоднократно подвергался поруганию язычников, был превращен в святилище Зевса Олимпийского, т.е. осквернен идолопоклонством.

Храбрые Маккавеи восстали за свободу, изгнали сирийцев, восстановили святилище после 3х летнего унижения, вновь освятили храм и укрепили гору храма стенами и башнями.

Впоследствии этот храм постигли новые удары. Помпей, римский полководец, после 3х месячной осады взял его в день Очищения и на его дворе произвел ужасное кровопролитие, хотя и без ограбления. Ирод Великий с римскими войсками взял его штурмом и сжег некоторые из надворных построек.

Храм Зоровавеля показался тщеславному Ироду Великому слишком незначительным, и он решил перестроить его, придав ему большие размеры.

Храм Ирода. Евреи не допустили, чтобы храм Зоровавелев был сразу разрушен, но Ирод уступая их желанию, убирал части старого храма по мере постройки новых (и потому храм долгое время назывался «вторым храмом» хотя увеличенным и украшенным).

Храм украшал Иерусалим во дни Спасителя. Он учил на его дворах, предвозвестил его гибель, когда ученики указывали Ему на роскошь и драгоценности храма. Площадь храма была 250 м2 (Талмуд).

Был построен террасами, так что каждый из внутренних дворов был расположен выше внешнего, а сам храм возвышался на западной стороне.

Внешний двор или двор язычников для язычников и нечистых был окружен высокой стеной с несколькими воротами — был вымощен разноцветными плитами, с 3х сторон шла двойная колоннада, с четвертой стороны, южной, — тройная колоннада под кедровой крышей, которая поддерживалась мраморными колоннами. Эта южная колоннада называлась царским портиком. Каждая колонна была из мрамора высотой 14 м.

Картинка или рисунок Закон Набата

... равнодушными произведения В.Солоухина «Закон набата» и В.Распутина «Пожар». Домашнее задание: напишите сочинение - ... люди. (фильм о пожаре) III . Заключение. «Нет человека, который был бы как Остров, сам по себе: каждый человек ... закона набата. С тёплым чувством вспоминает он прошлое, когда «настоящий набат» на колокольне сельского храма созывал односельчан на пожар. И великому закону набата ...

Двор язычников имел 800 м. окружности, один из сохранившихся.

Восточная часть была притвором Соломоновым, как сохранившаяся с более древних времен.

На внешнем дворе продавали волов, овец, голубей и сидели меновщики, предлагавшие деньги для размена.

«С внутренней стороны этот двор был отделен от внутренних дворов храма каменным парапетом, на котором были помещены доски с греческими и латинскими надписями, воспрещающими не евреям под страхом смертной казни проходить дальше.

Такая доска была недавно найдена в Иерусалиме с греческой надписью.

Даже сами римляне с уважением относились к этому запрещению». Место храма — внутри этой преграды было со всех сторон окружено стеной, которая с внешней стороны была выше, чем с внутренней вследствие уклона горы. Так что входили по лестницам.

Двор народа был 14ю ступенями выше двора язычников. Он был с севера окружен множеством зданий, как и с востока и юга.

Двор имел 2 отделения: для женщин и мужчин. Для женщин — отделение узкое, на 5 ступенек ниже отделения мужчин и отделялось от них высокой стеной.

Отделение мужчин окружал двор священников с севера, востока и юга.

Сперва во двор вступали женщины — двор женщин. Главные из ворот, которые вели во двор женщин, назывались красными (покрыты были медью).

Со двора женщин можно было попасть через несколько ворот на расположенный выше — вокруг здания храма большой двор.

Изучение структуры двора Храма Иерусалимского: анализ данных

Представленные данные раскрывают часть двора израильтян, или народа, в составе Храма Иерусалимского. Этот двор имел ограждение и был разделен на несколько частей. Внутри двора находился двор священников, где располагался большой жертвенник всесожжения, высотой 6 метров. Также здесь имелась умывальница для священников. Западная часть двора примыкала к зданию храма.

Структура двора израильтян находилась на более высоком уровне в сравнении с двором народа. Она представляла собой потрясающее произведение искусства, экземпляр которого, как отмечает историк Иосиф Флавий, нельзя было найти под солнцем. Смотря с вершины сооружения, голову закруживала высота его постройки и глубина долины, находящейся внизу. Портик структуры состоял из 4 рядов колонн, развернутых друг против друга. Четвёртый ряд до половины вплетался в стену храма и состоял из полуколонн. Каждая колонна завершалась коринфской капителью и имела диаметр, достаточный для того, чтобы три человека могли ее обхватить. Общее количество колонн составляло 162, и они могли удерживать высоту двора над боковыми его сторонами.

Ирод расширил Храмовую гору добавкой земли и построил подпорные стены из массивных тесаных камней. Внешняя стена, окружающая все дворы, находилась в значительной высоте над уровнем земли. По результатам раскопок стало ясно, что южная стена поднималась на 20-23 метра выше текущего уровня поверхности земли и продолжалась вглубь на 30 метров. Следовательно, эта стена возвышалась на 50 метров над Храмовой горой, на которой она была построена.

Шатровые храмы Руси ХVI-XVII вв

... его пасынком Антипой, строится величественный шатровый храм. Архангельский собор повторяет самый распространённый тип шатрового храма -- восьмерик на четверике, ... предшествующей эпохи, идеи и вкусы, культивируемые при дворе вновь избранного царя Михаила Федоровича. После «Смуты» ... входы во все части храма. Центральный придел имеет прямоугольную, вытянутую поперек оси храма форму. Это позволяло ...

Строительство таких стен требовало огромных усилий. В настоящее время в Иерусалиме сохранилась «стена плача», которая является частью западной подпорной стены и считается главной святыней еврейского народа. Надземная часть опорных стен, прилегающая к храму, имела вид крытой колоннады.

С южной стороны Храмовой горы находилась царская колоннада, оканчивавшая этот двор. От нее вниз вела роскошная лестница.

Здание храма было на 12 ступенек выше двора священников. Оно было построено на новом фундаменте из огромных белых мраморных плит и выложено золотом как внутри, так и снаружи. Храм был разделен на две части — Святое и Святое святых.

При входе в храм был портал с двумя дверьми, которые служили входом в Святое святых. Над ними находилось украшение в виде огромной золотой виноградной лозы с кистями, достигающими человеческого роста. При входе в Святое святых была вавилонская завеса, сделанная из священных цветов.

Внутри святилища стояли светильник, стол для возложения хлебов и жертвенник для курения. От Святого святых отделяло это помещение дверь и завеса. Существовали различные точки зрения, одни утверждали, что была стена, другие – что была двойная завеса.

Со стороны боковых и задней сторон храма находились пристройки, аналогичные пристройкам в храме Соломона. Они состояли из трех этажей. Крыша храма была двухскатной и низкой, она была украшена золотыми шпицами.

По Флавию, ежедневно для закрывания ворот храма требовалось 200 человек, из которых 20 – только для тяжелых медных ворот на восточной стороне.

Крепость Антония служила для защиты и охраны дворов храма. Она находилась в северо-восточном углу храма, где сходились северная и западная колоннады. Крепость была расположена на скале и облицована медными плитами. Она состояла из четырех башен, три из которых были высотой 50 локтей, а одна – 70 локтей для обзора окрестностей.

Второй храм превзошел первый по значимости. Он служил центром жизни евреев и красил Иерусалим во все дни земной жизни Иисуса Христа. Его посещала Пресвятая Дева Мария и Святые апостолы. Храм был окончательно завершен в 64 году, а в 70 году он был сожжен римскими воинами под предводительством Тита, сына Веспасиана. Возглавившим начало разрушению храма послужило восстание в 66 году, которое переросло в войну. Согласно преданию, разрушение Второго храма произошло в тот же день, что и разрушение Первого храма ибо так сбылись пророчества (согласно Луки 19:41-44; 21: 20,21).

Конструкция исторических памятников всегда вызывала интерес у людей. В одном из самых старых городов мира, Иерусалиме, расположена самая древняя до сих пор сохранившаяся мечеть — «Купол Скалы». Ее возведение было начато в VII веке арабским завоевателем Иерусалима Омаром Ибн-Хатибом на месте разрушенного храма Иерусалима. Калиф Абдул-эль-Малик объявил мечеть местом паломничества мусульман. Мечеть представляет собой невероятный архитектурный объект, который поражает своей красотой и масштабностью.

Несмотря на то, что в наше время мечеть «Купол Скалы» является одним из культурных символов исламского мира, идеи восстановления храма в этом месте живут и по сей день. Существует проект, который предполагает возрождение Иерусалимского храма на месте мечети, что исполнит мечту евреев и апостольские слова из Библии: «Да не обольстит вас никто, никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога » (2 Фессал. 2:2-3).

В Библии говорится о законе нравственном, который Бог установил для человека. Нормы поведения определяются этим законом. На горе Синай Бог продиктовал пророку Моисею 10 заповедей, которые были первым Законом — условиями союза человека и Бога. Цель этого закона — обучить человека покорять природу и быть покорным Богу, чтобы не позволить ни подпасть под власть природы, ни возвыситься над Богом. Первый нравственный закон, данный Богом человеку, состоит из двух заповедей: власти человека над природой и власти Бога над человеком. Первая заповедь заключается в том, чтобы плодиться и размножаться, наполнять землю и владычествовать над животными. Вторая заповедь запрещает есть от дерева познания добра и зла, чтобы не умереть. Обе заповеди имеют духовно-нравственное значение, которое помогает человеку сохранять гармонию с природой и Богом.

Исследование, основанное на предоставленных данных, направлено на изучение духовного и физического развития человечества. В первой части обсуждаются духовное рождение и приумножение, которые проявляются через святые дары Божьи, данную первому безгрешному человеку для его роста в них. Они являются способом духовного развития.

Во второй части исследования рассматривается запрет Бога на употребление плодов дерева познания добра и зла, чтобы защитить человека от смешивания добра со злом и двуедушия. Эта заповедь была оборонительной мерой, направленной на защиту души человека.

Однако, человек нарушил эту заповедь и освободился от власти Божьей. В результате природа начала подчиняться человеку, а не наоборот. Первая заповедь стала невыполнимой, и истина была потеряна для человека.

Нарушение запрета на употребление запретного плода привело к внутреннему и внешнему раздвоению человека. В душе возник дуализм, который также отразился на мире. Божественное поклонение со временем переросло в поклонение демонам, а поклонение природе — в суеверие. Апостолы подтверждают, что «весь мир лежит во зле» (1 Ин. 5:19).

Бог решил послать потоп на Землю и уничтожить порочный род человеческий, оставив только праведного Ноя, чтобы через него возникала новая человеческая раса, как второй Адам. После потопа началась новая эра с обновленным и лучшим человечеством, которое должно было жить по воле Божьей.

Однако уже на самом начальном этапе новой эры это новое человечество совершило ошибки и опустилось все ниже и ниже. Хам безстыдно обнажил своего отца Ноя, что привело к проклятию его сына Ханаана и всего их потомства. Все ханаанские племена погрузились во мрак идолопоклонства и исчезли.

Данные факты подтверждают нестабильность человеческого развития и его склонность к отступлениям от пути истины. Исследование продолжится с целью более полного и глубокого понимания данной проблемы.

Нравственный закон Бога и его методы управления человечеством

Человечество с самых древних времен занимается поиском смысла жизни и пытается понять, как правильно жить. Каждое поколение и каждый народ создавали свои религии, философии, идеологии.

Первые проявления зла среди людского рода

Первым проявлением зла был грех Адама и Евы. Человечество получило свободу выбора, но использовало ее неправильно, из-за чего на землю пришло зло.

Другим проявлением зла было строительство Вавилона. К этому и подтолкнул дух гордости людей. Был первый в истории человечества пример богоборчества: высокомерия, самолюбия

Третьим проявлением зла у людей был крайний разврат в Содоме. Город Содом и Гоморра были стерты с лица Земли Богом

Методы Бога по руководству и воспитанию людского рода

Выбор, терпение и постепенность — это методы Бога по руководству и воспитанию людского рода. Господь избрал Авраама из потомков Сима, чтобы через него создать народ, которому Он даст всеобъемлющий нравственный закон.

Господь руководил судьбой этого народа до тех пор, пока он не стал готов принять закон. Бог избрал Моисея, одарил его мудростью и даром чудотворения, чтобы через него объявить ему Свой главный нравственный закон, содержащий десять заповедей.

Первые четыре заповеди определяли отношение человека к Богу, другие шесть определяли отношение человека к человеку.

Заключение

Нравственный закон Бога объективен и всеобщ. Соблюдение этого закона не только способствует нравственному и духовному развитию человека, но и создает условия для настоящей свободы и гармонии в обществе.

Судьбы человечества и счастье людей неразрывно связаны с нравственным законом, под которым человек должен следовать. Этот закон был установлен Богом и регулирует управление миром, не приверженный законам природы (Лев. 26.14-33).

Богодухновенные пророки проявляли сценарии соблюдения нравственного закона для израильского народа, чтобы продемонстрировать действие Божьего закона и дать урок всем другим народам.

Множество грехов стало катастрофой для государства и свободы народа. Вавилонское пленение стало гибелью избранного народа Божьего из-за их презрения к Его уставам и заветам, заключенным с их предками: «Господь очень разгневался на израильтян, и Он их отверг» (4Цар.17.15-16, 18).

Тысячелетний период милосердия Господа завершился, и с ним закончилось тысячелетнее царство Израиля.

Вся история, а также природа подвержены влиянию нравственного закона, который управляет обществами людей. Нравственный закон тесно связан с социальным, политическим и даже юридическим порядком. От исполнения или преступления этого закона зависят жизнь общества, судьба каждого индивидуума, семьи, рода и города.

Мы не разделяем Божьего и мирского в Старом Завете. Жизнь человека должна быть руководством перед Господом во всех ее проявлениях.

Вся совокупность законодательства исходила от Бога и освящалась по традиции авторитетом Моисея. Именно Моисей, как создатель ветхозаветной Церкви поставил перед ней задачу служить Богу и принадлежать только Ему. Именно через него Бог открыл людям, что соблюдение нравственных принципов есть важнейшая обязанность верующего. Постепенное обогащение и расширение Моисеева закона захватывало все новые и новые области человеческого общежития, труда, брачных и социальных отношений. «Жизнь по закону» не означала просто механического выполнения предписаний, а приводила каждый шаг человека в соответствие с волей Божьей. Но стремление верующих подчинить каждую деталь в жизни правилам закона было чревато и опасностями. Постепенно оно стало превращаться в мертвое уставное благочестие, религиозный фанатизм. Убеждение, что человек собственными силами может достичь праведности, создало тот тип «лицемера», который был сурово осужден Христом. Так в условиях принятия и нарушения нравственного закона формировалась личность ветхозаветного человека, его внутренний Храм.

В Новом Завете у людей, имеющих в себе любовь Божию, Закон любви заменяет в се остальные Законы. Любовь к Богу по словам апостола Иоанна означает самое главное исполнение Закона (Ин. 5.42).

Это условие и залог спасения.

Но до конца времен, по пророчеству Спасителя, Божественная любовь «во многих охладеет» (Мф. 24.12), и Закон Ветхозаветный будет действовать (Мф. 5.18).

А по словам апостола Павла «любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1Кор.13.8), ибо Бог есть любовь.

«Ветхозаветный закон вечен в историческом смысле, т.е. относителен, а Закон любви вечен абсолютно. Оба эти закона составляют вместе единый нравственный закон, являясь его частями… но две самые большие вселенские ценности будут существовать вечно — истинная любовь и царский закон любви», — так писал святитель Николай Сербский [10. c. ].

2. Православный храм

1).

Архитектура

Храмы с древнейших времен составляли неотъемлемую часть панорамы города. Храм в городе — это пророк, говорящий о вечности, чей зов раздается среди шума современной цивилизации.

Облик христианского храма создавался веками, приобретая в каждой стране и в каждую эпоху свой неповторимый характер.

Исторически христианский храм был преемником синагоги, служившей «домом собраний», местом молитвы, проповеди и чтения Слова Божия.

Во время своей земной жизни Иисус Христос посещал второй храм иудеев в Иерусалиме, учил в нем, заботился о порядке в нем (изгнал из храма торгующих) (Ин.2, 13-20 и Мф.21.12-13).

После разрушения Иерусалимского храма местом для молитвенных собраний первых христиан служили комнаты в частных домах, катакомбы, подземные усыпальницы; тогда невозможно было осуществить открытое наземное строительство храмов из-за жестоких гонений.

Продолговатый стол, за которым верующие тех времен возлежали за братской трапезой, постепенно был заменен гробницей мученика. Саркофаг с горящими на нем свечами стал прообразом западно-христианского стиля.

Обычай совершать таинство «преломления хлеба» над могилой страдальца за веру, как бы утверждал правоту Тертуллиана, говорившего: «Кровь мучеников — семя христиан».

После вознесения Иисуса Христа на небо апостолы и первые христиане в Иерусалиме, по примеру Спасителя, пребывали в храме, прославляли Бога, посещали синагоги евреев. В Иерусалиме молитвенными домами первых христиан считали дома Марии, матери евангелиста Марка, Иосифа и Никодима, Сионская горница — дом тайной вечери. Вне Иерусалима богослужения совершали в своих домовых храмах (Рим.16.4 Кол.4.15).

Вследствие начавшихся гонений на христиан, богослужебные собрания христиан сделались более скрытными.

Для молитвы и, в особенности, для совершения таинства Причащения христиане собирались в домах богатых единоверцев. Здесь для молитвы обыкновенно отводилась комната, наиболее удаленная о внешнего входа и уличного шума, называвшаяся у греков «икосом», а у римлян — «экусом». По внешнему виду «икосы» представляли продолговатые (иногда двухэтажные) комнаты, с колоннами по длине, делившими иногда икос на три части: среднее пространство иногда бывало выше и шире боковых.

В этот же период начало развиваться церковное искусство христианства.

В катакомбах образцом для него послужила роспись иудейских молитвенных домов (синагог), поскольку христиане первого поколения были тесно связаны с ветхозаветной традицией. Синагоги и усыпальницы еврейского народа украшались в то время фресками и мозаиками, среди которых были не только орнаменты и символы, но и сцены из Священной Истории. Церковь всегда принимала и благословляла жизнь. На стенах можно было видеть изображения птиц, плодов, цветочных гирлянд. Символика ранних фресок была навеяна образами Нового завета (пастырь, виноград, рыбы, агнец, корабль).

В начале IV века по воле святого равноапостольного царя Константина окончательно прекратились гонения на христиан, и христианские храмы стали появляться повсеместно и составили необходимую принадлежность христианского богослужения, не только лучшее украшение каждого города и селения, но и национальное сокровище, и святыню каждого государства.

Открытые христианские храмы в IV веке приняли определенную внешнюю и внутреннюю форму или вид, напоминающий корабль формы продолговатого четырехугольника с небольшим выступом при входе и закруглением на противоположной входу стороне. Внутреннее пространство этого четырехугольника разделялось рядами колонн на три, а иногда и на пять отделений, называемых «нефами», или кораблями. Каждое из боковых отделений (нефов) также оканчивалось полукруглым выступом, или апсидой. Средний неф был выше боковых. В самой верхней части среднего нефа устраивались окна. Со стороны входа находилось преддверие называющиеся «притвором».

Внутри — обилие света и воздуха. Появляются с IV века в архитектуре христианского храма отличительные черты: 1) разделение на нефы;

) апсиды;

) притвор;

) обилие света;

) внутренние колонны.

Такой храм носит название базилики.

После прекращения гонений на христиан и перенесения при Константине Великом столицы греческой империи из Рима в Византию усилилась строительная деятельность, образовался так называемый византийский стиль храмов. Отличительными чертами византийского стиля являются «свод» и «купол», т.е. плоские и покатые потолки стали круглыми, куполообразными. Со временем купол становится выше и устанавливается на особых столбах. Весь купол напоминает широкий небесный свод, место невидимого пребывания Господа.

Планы византийских храмов были следующие: 1) в виде круга;

) в виде равностороннего креста;

) в виде прямоугольника близкого к квадрату.

Поэтому обычная постройка византийских храмов представлялась в виде четырех массивных столбов, поставленных на прямоугольнике и соединенных вверху арками, на которых покоился свод и купол.

Внутренне пространство, как и в базилике, в византийском храме разделялось на три части: 1) притвор;

) средняя часть;

) алтарь.

Наиболее блестящий расцвет византийский стиль и византийский купол нашел в Константинопольском храме Святой Софии. Применялся этот стиль в Афинах, Солуни, Армении, Сербии, в городах Западной Римской империи.

Со временем храмы стали строить в романском, готическом стиле, но при этом сохранялась внутренняя планировка здания. Эти стили были характерны для архитектуры Западной Европы. Затем появляется стиль Возрождения с XV века под влиянием античного, древне-классического искусства. Влияние античной архитектуры заметно стало в наружных и внутренних колоннах и украшениях храмов. Заметны скульптурные изображения святых, что наглядно отделяло стиль Возрождения от базиличного, византийского, православно-русского стиля.

Русская церковная архитектура начинается вместе с утверждением на Руси христианства (988 г.) Приняв от греков веру, священнослужителей и все нужное для богослужения, мы одновременно позаимствовали от них и форму храмов. Наши предки приняли крещенье в то время, когда в Греции господствовал византийский стиль. Поэтому наши древние храмы построены в византийском стиле. Они были построены в русских городах: Киеве, Новгороде, Пскове, Владимире и Москве.

Киевские и новгородские храмы по плану напоминают византийские, но при большом сходстве между древнерусскими храмами и современными им греческими заметно и некоторое различие в куполах, окнах, дверях и украшениях. В многокупольных греческих храмах купола ставились на особых столбах и на различной высоте, по сравнению с главным куполом, — в русских храмах все купола ставились на одной высоте. Окна в византийских храмах были большие и частые, а в русских — маленькие и редкие. Вырезки для дверей в византийских храмах были горизонтальными, в русских — полукруглыми. В греческих больших храмах иногда устраивалось по два притвора — внутренний, предназначенный для оглашенных и кающихся, и наружный (или крыльцо), обставленный колоннами. В русских храмах, даже больших, устраивались одни внутренние паперти небольших размеров. Благодаря различиям русский стиль называли смешанным русско-греческим.

Каменные храмы в России были немногочисленны. Деревянных церквей, вследствие обилия древесных материалов, особенно в северных местностях, было гораздо больше.

Русские купола отличались от куполов греческих особой главкой, напоминавшей луковицу.

С течением времени русские строители вырабатывают собственный национальный архитектурный стиль. Первый вид русского стиля носит название «шатрового». Это соединенные в одну церковь несколько отдельных церквей, каждая из которых имеет вид шатра, увенчанного куполом и главкой. Особенность этого вида — пестрота и разнообразие красок наружных и внутренних его частей. Образец такого храма — храм Василия Блаженного в Москве. В XVII веке заканчивается строительство храмов «шатрового» вида в России. Но в последнее десятилетие Х1Х века возрождается этот вид храмов.

Существует еще и другие формы национального русского стиля.

Из западноевропейских стилей находит применение только стиль Возрождения.

В истории архитектуры замечается смешение стилей базиличного или романского и готического.

В XVIII и XIX столетии большое распространение получают «домовые» церкви, устраиваемые во дворцах и домах богатых людей, при учебных и правительственных учреждениях и при богадельнях. Такие церкви могут быть сближены с древнехристианскими «икосами» и многие из них, будучи богато и художественно расписаны, являются хранилищем русского искусства.

Независимо от исторических причин происхождения разнообразных форм христианского храма, каждая из этих форм имеет символическое значение, напоминая о какой-нибудь невидимой священной стороне Церкви и христианской веры. Так, базиличная продолговатая форма храма, похожая на корабль, выражает ту мысль, что мир есть житейское море, а Церковь — корабль, на котором можно безопасно переплыть это море и достигнуть тихой пристани — Царства Небесного. Крестообразный вид храма (византийский и романский стиль) указывает на то, что в основание общества христиан положен Крест Христов, Круглый вид напоминает, что Церковь Божья будет существовать бесконечно. Купол наглядно напоминает нам о небе, куда мы должны устремляться мыслями, особенно во время молитвы. И кресты на храме издали наглядно напоминают, что храмы назначены для прославления распятого Иисуса Христа.

2).

Внутренне устройство храмов

Храмы разделяются на три части:

) притвор,

) средняя часть храма, или собственно храм,

) алтарь.

Притвор есть преддверие к храму. В первые века христианства здесь стояли кающиеся и оглашенные, т.е. лица, готовящиеся к Святому Крещению.

Средняя часть храма, называемая иногда нефом, т.е. кораблем, предназначается для молитвы верных или лиц, уже принявших крещение. Достопримечательные места в этой части — солея, амвон, клиросы и иконостас.

Солея — возвышенная перед иконостасом часть храма, устроенная для того, чтобы богослужение было виднее и слышнее для предстоящих. Название происходит из греческого языка и означает «седалище» или возвышение. В отличие от нашего времени, в древности солея была очень узкая.

Амвон — полукруглая середина солеи напротив Царских врат. С амвона возглашаются ектении, Евангелие и читаются проповеди.

Клиросы — конечные боковые места солеи, предназначающиеся для чтецов и певцов. К клиросам прикрепляются хоругви, т.е. иконы на древках, называющиеся церковными знаменами.

Иконостас — перегородка или стена, отделяющая центральную часть храма от алтаря, имеющая на себе несколько рядов икон. В греческих и древних русских храмах высоких иконостасов не было, алтари отделялись от средней части храма невысокою решеткою и завесою. С течением времени иконостасы стали возвышаться; в них появилось несколько ярусов, или рядов икон. Иконы высоких иконостасов располагаются в следующем порядке:

В первом ярусе на Царских вратах икона Благовещения и четырех Евангелистов; на боковых дверях — иконы Архангелов или архидьяконов. По сторонам Царских врат: справа — образ Спасителя и храмового праздника, а слева — Божьей Матери и особо чтимого святого.

Во втором ярусе над Царскими вратами — Тайная Вечеря, а по сторонам иконы двунадесятых праздников.

В третьем ярусе над Тайной Вечерей икона «Деисис» (Деисус или моление) — Икона Спасителя, по двум сторонам — Матерь Божья и Иоанн Креститель, а по сторонам — иконы святых апостолов.

В четвертом ярусе (над «Деисисом») — Матерь Божья с Предвечным Младенцем, а по сторонам — иконы ветхозаветных праведников — святых пророков и патриархов.

В пятом ярусе — Бог Саваоф (Бог Отец) с Божественным Сыном, а по сторонам — иконы новозаветных праведников.

На вершине иконостаса устанавливается крест со стоящими по сторонам Божьею Матерью и святым Иоанном Богословом.

Средние двери называются Царскими Вратами, а боковые — северными и южными. Алтарем храмы обыкновенно направляются к востоку, в ознаменование мысли, что Церковь и молящиеся устремлены к «Востоку свыше», т.е. Христу.

Алтарь (происходит от слова «altus» — высокий, и «аrа» — жертвенник) составляет главнейшую часть храма, предназначаемую для священнослужителей и лиц, которые им прислуживают во время богослужения. Алтарь обозначает небо, жилище Самого Господа.

Главнейшие предметы в алтаре: Святой престол, жертвенник и горнее место.

Святым престолом называется стол, находящийся в алтаре напротив Царских врат.

Называется он престолом потому, что на нем (в Святых Дарах), как на троне, таинственно присутствует Господь — Царь и Владыка Церкви. Престол большей частью делается из дерева, но иногда бывает сделан из мрамора, золота или серебра. Под престолом в особом ковчежце полагается частица Святых мощей в память обычая совершать евхаристию на гробницах святых мучеников.

Святой престол покрывается двумя одеждами. Нижняя одежда — льняная, называемая «катасаркием» или срачицей (сорочкой), напоминающая погребальные пелены Иисуса Христа, и верхняя — парчовая, называемая «индитионою» (индития) и напоминающая собой торжественное одеяние Господа, как Царя Славы. На Престоле находятся следующие священные предметы:

) Антиминс — шелковый плат с небольшой частицей святых мощей, на котором изображено положение Иисуса Христа во гроб, четыре Евангелиста и орудия страданий Спасителя. Слово «антиминс» в переводе значит «вместопрестолие». Происхождение антиминса тесно связывается с древнехристианским обычаем — совершать евхаристию на гробницах мучеников. И даже после прекращения гонений существовал обычай освящать храмы положением мощей или под алтарями, или в металлическом ковчежце в престоле, или же в углубление на верхней доске престола.

Антиминс завертывается в особый плат — илитон, (от греческого глагола «свертываю»).

Илитон возник от обычая христиан во время гонений приносить платки (скатерти) для сбора и покрытия, приносимых для Евхаристии веществ в случае внезапного нападения язычников. Однако употребление антиминса и илитона осталось и после окончания гонений и им придано символическое значение погребальных пелен Иисуса Христа.

Над престолом в древности иногда устраивалась сень в виде шатра, называемая «киворием».

) Дарохранительница, представляющая собой маленькую церковь с выдвижным ящиком, имеющим подобие гроба, в котором хранятся запасные Дары для причащения больных.

) Крест и Евангелие полагаются на престоле с целью показать, что он служит местом присутствия и троном Самого Царя, Господа нашего Иисуса Христа.

Жертвенником называется другой стол в алтаре, на котором приготовляется все необходимое для Евхаристии.

По правую сторону от престола находится отделение, предназначенное для священных сосудов, одежд и прочих сокровищ храма. Они хранятся в алтаре в специальном шкафу.

Горним местом называется пространство между престолом и восточной стеной алтаря. Здесь иногда устраивается возвышение или кафедра для архиерея; места для священников идут полукругом от архиерейского трона и называются сопрестолием.

Запрестольная икона находится на стене за Престолом. Обыкновенно на ней изображается Иисус Христос, Святая Троица или Божья Матерь; в древности чаще всего изображалась Тайная Вечеря. Кроме того, за престолом помещается крест и семисвечник, напоминающий ветхозаветный семисвечник, находившийся в святилище иудейского храма.

икона таинство обряд православный церковный

3).

Священные сосуды и церковная утварь

Священные сосуды, необходимые для совершения богослужения, ныне делаются золота, серебра и иногда украшаются драгоценными камнями. При совершении литургии употребляются: потир, дискос, копие, лжица; при совершении Таинства Крещения купель, мирница; при венчании — венцы и ковшик.

а) Потир, или Святая Чаша, — есть тот сосуд, из которого верующие приобщаются Тела и Крови Христовой и который напоминает Святую Чашу Спасителя на Тайной Вечере.

б) Дискос — это круглое металлическое блюдо или тарелка на подставочке с изображением лежащего в яслях Младенца Иисуса Христа. Во время проскомидии на него полагается Агнец для причащения и частицы из просфор. Дискос напоминает ясли и гроб Спасителя.

в) Копие — резец, наподобие копья, исполняющий функции ножа для изъятия из просфор Агнца и частиц. Оно напоминает копье, которым были прободены ребра Спасителя на Кресте.

г) Звездица — состоит из двух дуг, соединенных между собой крестообразно. Напоминает звезду, приведшую волхвов в Вифлеем. Звездица ставится на дискосе для того, чтобы покровы не касались расположенных на дискосе частиц и не смешивали их порядок.

д) Лжица — ложечка, употребляющаяся для причащения мирян со времени Иоанна Златоуста (с IV века).

е) Купель — сосуд, наподобие большого потира, в который наливается вода для крещения младенцев.

ж) Мирница — четырехугольный ящичек, в котором помещаются сосуды со святым миром и елеем для миропомазания, губка для вытирания мира и ножницы для пострижения волос новокрещенного.

з) Венцы — делаются наподобие корон с крестиками наверху, употребляются при венчании.

Церковную утварь составляют

) кадило — сосуд для каждения на цепочках, состоящий из двух полукруглых чашечек, накрывающих одна другую,

) кропило — для окропления Святой Водой, изготовляемое из тонких ветвей растения, называемого «иссопом»,

) различные светильники: подсвечники, лампады, люстры, называемые иначе паникадилами или поликадилами, фонари, употребляющиеся во время крестных ходов, кануник (Канон) — стол для возжжения свечей при служении панихид, и столик для благословения хлебов во время литии.

Во время архиерейского богослужения употребляются: дикирий — подсвечник с двумя свечами, означающими два естества в Иисусе Христе; трикирий — подсвечник с тремя свечами, означающими три лица Святой Троицы; рипиды — металлические круги с изображением на них Серафимов.

К предметам церковной утвари также принадлежат колокола. Колокола употребляются лишь с VII века.

Появление колоколов способствовало появлению колоколен, которые сначала строились отдельно от храма в виде невысоких башен, называвшихся «звонницами» и «бильницами». В русской Церкви для звона употребляются пять или более колоколов различной величины, а потому и различного тона, а самый звон носит троякое название: благовест, трезвон и перезвон. Благовестом называется звон в один колокол, а трезвоном — одновременный звон во все колокола. Перезвон — медленный звон в каждый колокол поочередно, начиная с самого большого и кончая самым меньшим, а затем удар одновременно во все колокола.

3).

Священные изображения

Существенную принадлежность православного храма и богослужения составляют Святые иконы и Святой Крест. Святыми иконами называются художественные изображения Спасителя, Божьей Матери, святых Угодников и целых священных событий. Иконы употребляются в Церкви Христовой с глубокой древности. По преданию, Сам Иисус Христос изобразил для эдесского князя Авгаря Свой Божественный Лик.

Слово «икона» — греческое, в переводе на русский язык означает образ.

Почитание и употребление икон в храмах восходит к временам Христа и апостолов. В римских катакомбах найдены иконы первых христиан, изображающие Христа виде пастыря с овцой на плече. Найдены изображения Богородицы с Младенцем, апостолов. Об иконах упоминают Тертуллиан, Ориген и другие древние писатели. Считается, что первые иконы Христа и Божьей Матери были написаны святым апостолом и евангелистом Лукой, который был не только писателем и врачом, но и живописцем. По преданию, когда Лука принес первую икону Деве Марии, Она, увидев свое изображение, повторила пророчество: «Отныне ублажат Мя вси роди, — прибавила — Благодать Родшагося от Меня и Моя с сею иконою да будет», т.е. из уст Пресвятой Богородицы он услышал обещание, что благодать ее пребудет с его иконою.

До IV века иконы, главным образом, составляли принадлежность подземных храмов, а по окончании гонений стали появляться не только в храмах, но и в частных домах.

Благочестивое желание изображать в красках Лики Спасителя, Божьей Матери и святых всегда имели место в Церкви Христовой.

Начавшись в катакомбах, где было мало света, столь необходимого для художника, религиозная живопись сначала представляла образы, неясные по замыслу и несовершенные по исполнению. Но с течением времени исполнение становится удачнее, изображения яснее и проще по замыслу, и появляется большее соответствие с действительностью, с живыми лицами и предметами.

В первые века христианства священные лица изображались не прямо, т.е. не в своем виде, а сокровенно, образно и символически. Поэтому при рассмотрении священных изображений, находящихся в катакомбах, в первую группу выделяются символические изображения.

Символические изображения катакомб следующие:

а) якорь — знак или образ христианской надежды. Как в морскую бурю якорь служит опорой корабля, так и в жизни христианская надежда является опорой души;

б) голубь — символ Святого Духа и невинности, означавший незлобие христианской души;

в) феникс — по древнему верованию, неумирающая птица, символ воскресения;

г) павлин — символ бессмертия, так как, по мнению древних, тело его не подвергается разложению;

д) петух — символ воскресения, потому что петух пробуждает от сна, а самое пробуждение напоминает о Страшном Суде и воскресении мертвых;

е) агнец — символизирует Иисуса Христа, который в Евангелии называется Агнцем, «вземлющим грехи мира»;

ж) лев — символ силы и могущества;

з) оливковая ветвь — символ вечного мира;

и) лилия — символ чистоты;

к) рыба — указывающая с одной стороны на то, что христиане улавливают неводом, как рыбу, души для Царствия Божия. С другой стороны, по греческому написанию слово «рыба» заключает в себе начальные буквы слов «Иисус Христос Божий Сын Спаситель»;

л) виноградная лоза — напоминавшая о Таинстве Причащения;

м) корзина с хлебом — напоминавшая о том же Таинстве.

Причин, почему христианские художники вначале прибегали к символам, было главным образом две: 1) вообще у древних народов (у евреев и греков) была привычка выражаться образно, замысловато (притчами);

) в трудные для христиан времена под покровом символа удобнее было сохранить знаки своей веры. Христианский символ был понятен только христианам и неясен для язычников.

Кроме отдельных священных мыслей, в катакомбах встречаются изображения притчей и целых событий. Сюда относятся изображения: 1) сеятеля, 2) десяти дев, и 3) Доброго Пастыря, напоминающие об известных притчах Спасителя. Из изображений библейских событий.1) Изображение Ноя в ковчеге; 2) пророка Иона; 3) пророка Даниила; 4) пророка Моисея — различные моменты своей жизни: источение воды из камня в пустыне; 5) поклонение волхвов; 6) воскресение Лазаря.

Сохранившиеся с глубокой древности священные изображения в катакомбах, наглядно говорят о том, что: 1) христианская вера не подавляет и не уничтожает желание и талант художественного изображения;

) обычай иметь за богослужением иконы и почитать их;

) в Православной Церкви на служение Господу посвящаются все виды искусства: поэзия, пение, архитектура и, наконец, живопись.

Священные изображения, прежде всего, делались в храмах.

Если изображение делалось на стенах, на особом грунте, прежде полного его засыхания, то эта живопись называется «фресковой» (происходит от итальянского слова fresco — свежий).

Мозаика — есть искусство составлять фигуры и целые картины из кубиков твердых веществ, например, стекла, камня, мрамора, окрашенных в разные цвета и предварительно погруженных в грунт клейкого вещества. В греческих храмах для получения священных изображений пользовались обоими способами: фресковым и мозаичным.

Русская церковная живопись, так же как и история церковного зодчества, тесно связана с греческой живописью. В период распространения христианства в России греки были главными живописцами русских храмов. Древняя русская живопись, вследствие большой зависимости от греков, носит черты византийского стиля — это неподвижность рисунка, суровость ликов, аскетизм в выражениях образов. Эти черты видны не только на изображениях в простых деревенских храмах, но и в древних монастырях.

Смешанные русско-византийские мастерские стали появляться в Киеве с конца Х и в ХI веке. На Руси в этот период вырабатывается «свой собственный художественный язык» [16.c.208]. В Киево-Печерском монастыре монахи Алипий и Григорий, канонизированные как святые иконописцы, придают русской иконописи «импульс живого и непосредственного ведения откровения» [16.c.208].

Развитие церковного искусства с ХIV — XVвв. Связано с молитвенным подъемом преподобного Сергия Радонежского, который исцелил Россию строительством монастырей, возрождением монашества. Икона становится выражением творческого Божиего замысла, спасающего мир.

Появляются иконы, в которых преодолевается «робость народа, который еще боится поверить в себя, нем доверяет самостоятельным силам своего творчества» [14. с.134]. Это иконы преподобного Андрея Рублева. На смену греческих ликов на иконе приходят русские черты святых.

В ХV веке в школах новгородской иконописи русский облик принимают нередко пророки, апостолы, даже греческие святители.

«Именно России дано было явить то совершенство художественного языка иконы, которое с наибольшей силой открыло глубину содержания литургического образа, его духовность, — отмечает Л. Успенский. — Можно сказать, что если Византия дала миру по преимуществу богословие в слове, то богословие в обряде дано было Россией».

В ХVI в. от Западной Церкви отделилось протестантское направление. Протестанты удалили из храмов иконы и священные изображения. В России наступили также тяжелые времена для иконописи. Изменяется отношение к иконе. На Церковь начинает влиять мирское величие, икона становится «предметом роскоши»[14.с.177] Попытки церковной и гражданской власти к поднятию русской иконописи начались с ХVI в. и продолжались до XVII, XVIII, XIX вв. Первые меры были приняты на Стоглавом Соборе в 1551 г., который предписал иконописцам проводить нравственный образ жизни, исполнять со всей тщательностью свое дело, смотря на него как на Божье дело и писать иконы с «лучших» древних икон.

«XVII век в истории русской живописи отмечается как век оживления русского церковного искусства»[1.c.92], но не иконописи. Оживление обусловливалось общим культурным развитием России и мерами, хотя случайными, к поднятию церковной живописи. Но достигнуть качественного улучшения не удалось. Росписи храмов, иконопись XVII — XIX веков существенно отличалась от предшествующего времени. На улучшение иконописания и на художественное обучение иконописцев не обращалось внимания. «Духовный спад, охвативший все православие, привел в XVII веке к утрате православного понимания образа, к полному отсутствию осознания его смысла. Это и было главной причиной, с одной стороны, его упадка, с другой стороны его обмирщения…»[16. c.302], так описывает этот период Л.Успенский.

После открытия Академии Художеств (1763 г.) появляется новый период русской церковной живописи, которая называется «академической».

В 1822 г. Святейший Синод постановил заменить древние иконы академической живописью, которая была понятна простому народу.

Во второй половине XIX века образовалось направление русского иконографического искусства, которое отличалось светлым жизненным характером. Но при этом оставалось верным византизму и исторической действительности, вместе с тем верным законам художественной перспективы и законам анатомии человеческого тела»[1.с.97].

Такой была деятельность русских художников, распространившаяся на церковное искусство, когда они писали иконы по своему воображению или с живых моделей, натурщиков.

Эти произведения утрачивали культовое значение и превращались в произведения изобразительного искусства.

Создатели иконы не должны допускать своеволия, потому что в области веры есть истины, не меняющиеся во времени.

Церковное искусство можно рассматривать только изнутри церковной жизни, его понимание невозможно без знания православного учения.

Иконопись в храмах всегда имела воспитательное значение. Иконы напоминают молящимся об изображенных на них ликах святых, заставляют поразмышлять об их делах, словах, наставлениях.

3. Воцерковление

1).

Молитва

В храме человек общается с Богом, здесь совершаются священнодействия. Сам Господь говорил: «Дом Мой домом молитвы наречется» (Мр.21.13).

Доступной всегда и везде формой общения верующего с Богом является молитва.

Молитва схожа на человеческое общение. Когда у человека появляется желание излить душу, одолевают беды и проблемы, он старается найти поддержку у близких, у друзей, у тех, кто может его выслушать и способен сопереживать. Именно тогда и ощущается взаимный контакт душ.

Такой же контакт души с Богом ощущают верующие во время молитвы. Это общение главное действие молитвы, где верующий очищает свою душу и получает от Бога Благодать Святого Духа.

Господь всегда и везде готов услышать обращенный к Нему сердечный призыв.

Постоянно пребывать в неразрывном общении со своим Творцом, ощущать полноту благодатного присутствия Бога в сердце — это великое счастье для души.

Непрестанная молитва — счастье души, достижение блаженства.

Молитву можно совершать дома, в пути, за работой, в храме, где пребывает Дух Божий.

В храме молитва многократно усиливается общей молитвой Церкви, участием христиан в священнодействиях, совершаемых священнослужителями.

2).

Благодать Святого Духа

Священнодействиями называются таинства Церкви, уставные богослужения, различные молебные чины — то есть те действия Церкви, в которых невидимо, но реально, через специально поставленных для этого священнослужителей, действует божественная Благодать Святого Духа, очищающая, насыщающая христианские души, соделывающая их достойными Царствия Божия.

Благодать Святого Духа — «спасительная сила Божия, Божественная энергия, необходимая человеку для совершенствования в духовно-нравственной жизни».

Благодать Святого Духа (сокр. Благодать) — это реально существующая Божественная энергия (деятельная сила), дарованная Господом Иисусом Христом Своей Церкви почти две тысячи лет назад и доныне пребывающая в сохранившей чистоту вероучения Святой Соборной Апостольской Православной Церкви.

Когда Господь наш Иисус Христос вышел на проповедь Евангелия Царствия Божия, он даровал нам новую Заповедь — Заповедь любви: «Заповедь новую даю вам: да любите друг друга» (Ин. 13, 34).

Эти слова были обращены к народу, который уже много веков жил по данному от Бога через пророка Моисея «Ветхому» Закону — закону справедливости: «Око за око, зуб за зуб».

И вдруг этот народ слышит неожиданные слова Иисуса: «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего; А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5, 43-44).

Народу, чтобы поверить в то, что Иисус действительно послан Богом, нужны были подтверждения, и Он дал эти подтверждения.

Евангельские повествования изобилуют описаниями неисчислимых чудес, совершенных Господом Иисусом Христом: исцелений неизлечимых больных, хождения по воде, насыщения пяти тысяч человек пятью хлебами, воскрешения мёртвых и множества других.

Понимая, что для совершения всех этих сверхъестественных деяний требуется сверхъестественная сила, люди спрашивали у Иисуса, какой силой Он совершает чудеса, и Иисус свидетельствовал, что совершает их Силою Отца Своего.

В Евангелии от Луки прямо сказано: «…от Него исходила сила и исцеляла всех» (Лк. 6, 19).

Эта сила и есть Божественная Благодать Святого Духа.

Очень важно для христианина понимать, что поскольку все чудеса, совершаемые Господом Иисусом Христом реальны, Божественная Благодать Святого Духа, совершающая через Господа Иисуса Христа все чудеса, также реальна.

Посылая Своих учеников-апостолов на проповедь Евангелия для того, чтобы и они могли подтверждать свои слова чудесными деяниями, Иисус наделил их Силой Святого Духа, даровав им способность творить этой Силой чудеса и передавать эту Силу другим людям.

Апостолы, разойдясь по всему миру с проповедью Евангелия Царствия Божия, исцеляли больных, изгоняли нечистых духов, воскрешали мертвых; словом проповеди и чудесами приводили к вере в Воскресшего Господа тысячи новых христиан.

В селениях и городах они собирали из уверовавших общины — малые церкви, и, избирая достойных, с молитвой возлагали на них руки, передавая избранным дарованную Богом Силу Святого Духа, необходимую для совершения священнодействий.

Эти избранные, получившие от апостолов Благодать Святого Духа, вместе с ней получили и власть совершать этой Силой священнодействия, а также передавать ее другим. Они стали первыми после апостолов носителями Благодати — епископами Церкви, которые также через возложение рук передали Благодать своим преемникам — епископам, священникам, диаконам.

Вот уже почти две тысячи лет в Святой Соборной Апостольской Православной Церкви действует передаваемая в таинстве Хиротонии («хиротония» греч. — возложение рук) Божественная энергия — Благодать Святого Духа, носителями которой являются священнослужители.

Действие Благодати Святого Духа в Церкви проявляется многообразно. Пример,- малое освящение воды.

Обычная вода после чтения над ней молитв священником и троекратного погружения в нее Святого Креста меняет свои свойства: не «зацветает», многие годы сохраняет свежий вкус только что набранной воды; принимающим ее с верою, пьющим и кропящимся ею подает исцеление недугов, отгоняет действие бесовских сил.

Кроме того, освящение воды в таинстве Крещения вообще совершается просто рукой священника. И, тем не менее, эта вода имеет все свойства, которые должна иметь святая вода.

Это наиболее наглядный пример действия Благодати Святого Духа в Церкви, хотя освящение воды является далеко не самым важным священнодействием и даже не относится к таинствам.

3).

Таинства

Таинствами называются наиболее важные в духовной жизни христианина священнодействия, в которых с особенной силой действует Божественная Благодать Святого Духа.

Существует Семь таинств: Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Брак, Елеосвящение и Священство.

Таинство Крещения.

Господь наш Иисус Христос сказал: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти, в Царствие Божие» (Ин. 3. 5).

Тем самым Он ясно указал на необходимость таинства Крещения для человека, желающего войти в Небесное Царство и пребывать там, в вечной радости с Богом. А в подтверждение Своих слов, Сам принял Крещение от Иоанна Предтечи в водах Иордана.

Во время совершения таинства Крещения, после чтения специальных молитв и помазания освященным маслом пришедшего креститься человека, священник «крещает» (омывает) его освященной Благодатью Святого Духа водой через троекратное погружение с произнесением слов: «Крещается раб Божий (имя) во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святаго Духа, аминь».

Кроме того, в таинстве Крещения человеку нарекают имя; он обретает небесного покровителя в лице святого, чье имя ему нарекли; все совершенные им до крещения грехи прощаются Богом, к новопросвещенному христианину приставляется наставник и хранитель души — ангел Божий.

Полученную в таинстве Крещения Благодать христианин несет в себе до конца жизни, либо умножая ее в себе праведной жизнью, либо теряя через грехопадения.

Бог открыл нам через великого русского подвижника преподобного Серафима Саровского, что цель христианской жизни есть стяжание Духа Святого.

Подобно тому, как люди мира сего стремятся к стяжанию земных богатств, истинный христианин стремится стяжать Благодать Святого Духа. Способов приобретения этого нетленного богатства много: это и «умная» молитва, и творение дел милосердия, и служение ближним, и множество других.

Каждый христианин индивидуально под руководством своего духовника идет тем или иным путем служения Богу и стяжания Благодати. Но один путь, общий для всех христиан, — это насколько возможно частое посещение храма, участие в общей молитве, исповедь и причащение Святых Христовых Тайн.

Таинство Миропомазания

Таинство Миропомазания присоединяется к таинству Крещения, вместе они составляют единое чинопоследование.

Совершается оно: через помазание некоторых частей тела крещаемого (лба, ноздрей, ушей, уст, груди, рук и ног) особо освященным составом — миром.

Значение этого таинства раскрывается в словах священника, произносимых им при совершении Миропомазания: «Печать Дара Духа Святаго».

Печать — это знак Того, Кому мы принадлежим. Дух Святой в этом таинстве подается крещаемому как дар Бога, дар, совершающий полноту освящения христианина при вхождении его в Церковь.

Апостолы, посылаемые на проповедь Евангелия, во время земной жизни Господа Иисуса Христа были наделены Им отдельными дарами Святого Духа, а именно: исцеления больных, изгнания нечистых духов, воскрешения мертвых.

Явившись ученикам вскоре после Своего Воскресения, Христос даровал им способность прощать грехи, дунув и сказав: «Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20, 22-23).

И только в день Пятидесятницы, ниспослав на учеников Духа Святого в виде «огненных языков», Господь одарил их всей полнотой даров Благодати, необходимой для жизни Церкви.

Подобно тому и христианин, получивший в таинстве Крещения очищение от грехов, обновление жизни, рождение в Жизнь Вечную, в таинстве Миропомазания обретает полноту Благодати как дар Святого Духа.

Таинство Причащения

Святыми Христовыми Тайнами Церковь называет Тело и Кровь Христовы, в которые прелагаются (то есть превращаются) хлеб и вино во время совершения епископом или священником Божественной литургии в храме Силою действия Божественной Благодати Святого Духа, оставаясь при этом по виду хлебом и вином.

Происхождение самого таинства Причащения таково: Господь наш Иисус Христос сказал: «Ядущий Мою плоть («ясти» церк.-слав. — есть) и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную» (Ин. 6, 54).

В ночь перед тем, как Он был взят на Крестные страдания, возлежа на Тайной Вечери со Своими учениками, Христос впервые совершил таинство Евхаристии, то есть Благодатию Святого Духа изменил существо хлеба и вина в существо Тела и Крови Своей.

Затем, дав их есть и пить ученикам Своим, заповедал: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22, 19).

Тем самым Христос установил совершение таинства Причащения, то есть соединения с Ним теснейшим образом, ибо, когда мы принимаем в себя Тело и Кровь Христовы, они становятся нашими телом и кровью, и мы обожаемся, насколько это возможно человеку.

Сам Христос сказал: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6, 56).

Христос, смиривший Себя до страшной Крестной смерти, победил сатану с его гордыней, освободил человека от рабства греха и дал ему возможность истинного обожения в соединении с Собой через причащение Своих Тела и Крови.

Таинству Причащения обычно предшествует таинство Покаяния.

Таинство Покаяния.

Таинство Покаяния — это священнодействие, в котором священник, данною ему Силой Духа Святого, «разрешает» (развязывает, освобождает) от грехов кающегося христианина.

Для того чтобы понять смысл таинства Покаяния, необходимо подробнее разобрать понятие «грех».

Грех — это нарушение Заповеди Божией, преступление против Божиего Закона, в некотором смысле — самоубийство.

Грех страшен в первую очередь тем, что разрушает душу человека, творящего этот грех, ибо, совершая грех, человек теряет Благодать Святого Духа, лишается благодатной защиты и открывается губительным силам зла, нечистым духам, которые не замедляют использовать возможность совершения разрушительных действий в душе грешника.

Действие греха в душе человека можно уподобить разбитому окну в доме, через которое из дома уходит тепло, а в дом врываются холод, снег и ветер.

А поскольку тело и душа человеческие в этой земной жизни связаны воедино, то раны душевные становятся источником недугов телесных — и в результате страдают и тело и душа.

Заповеди Божии, Его Закон даны нам как дар Его Божественной Любви к нам, неразумным детям Его.

Бог в Заповедях Своих повелевает делать что-либо и не делать другого не потому, что Ему просто так хочется. Все, что Бог заповедал делать, полезно нам, а что запретил — вредно.

Мы стремимся к тому, что доставляет нам удовольствие, и отвергаем то, что не соответствует нашим прихотям.

Отвергая Слово Отца Небесного, совершаем грех.

Бог не желая погибели Своего творения, в числе прочих даров Благодати, даровал нам таинство Покаяния, как средство очищения от грехов, освобождения от их губительных для человека последствий.

Дав Своим ученикам — апостолам — власть прощать или не прощать грехи человеческие (см.: Ин. 20, 22-23), Христос через апостолов дал эту власть и их преемникам — епископам и священникам Церкви Христовой.

И ныне каждый православный епископ или священник обладает этой властью во всей полноте.

Всякий христианин, сознающий свои грехи и желающий от них очиститься, может прийти в храм на исповедь и получить разрешение (освобождение) от них.

Это таинство действие Благодати и производит в душе человека реальные благотворные изменения.

Покаяние называют вторым Крещением.

В этом таинстве совершается очищение от грехов и душа вновь обретает состояние чистоты и праведности.

Таинство Покаяние состоит из четырех этапов.

. Готовящийся к таинству Покаяния христианин должен умом осознать свои грехи, проанализировать свою жизнь, понять, в чем и как он нарушил Заповеди Божий, оскорбил Божественную к нам любовь.

. Осознавший свои грехи христианин должен сердцем раскаяться в них, оплакать свое недостоинство, просить у Бога помощи, чтобы впредь не осквернять себя ими.

. Пришедший в храм, кающийся должен подойти на исповедь и устами исповедать, то есть открыть перед священником, свои грехи, прося у Бога прощения и давая обещание в будущем всеми силами души бороться с искушениями, вводящими в грех и вечную смерть.

. Исповедав священнику свои грехи, получить от него разрешение (отпущение грехов) через чтение особой молитвы и осенение знамением Креста.

Только при наличии всех этих составных частей таинство Покаяния совершается, и христианин получает благодатное исцеление души от греховного недуга.

Исповедь должна быть строго индивидуальна, «лицом к лицу».

Таинство Брака.

Таинство Брака, как и все другие таинства, есть действие Благодати.

Союз мужчины и женщины изначально благословлен Богом. Священное Писание говорит: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и. сказал, им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт. 1, 27-28).

Также сказано в Библии: «…оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть» (Быт.2, 24).

Господь наш Иисус Христос, говоря о брачном союзе, недвусмысленно утвердил: «…что Бог сочетал того человек да не разлучает »(Мф. 19, 6).

Именно это сочетание Богом мужчины и женщины в едину плоть происходит в таинстве Брака.

Благодать Святого Духа невидимо объединяет два отдельных человеческих существа в единое духовное целое, наподобие того, как два раздельных вещества, например песок и цемент, соединяясь при помощи воды, становятся качественно новым, неразделимым веществом.

Благодать Святого Духа является в таинстве Брака силой, связующей мужчину и женщину в качественно новое, духовное соединение — христианскую семью.

Причем цель этого соединения не только в продолжении рода и взаимопомощи в быту, по главным образом в совместном духовном совершенствовании, в умножении Благодати, потому что христианская семья это малая Церковь Христова, христианский брак — одна из форм служения Богу.

Таинство Елеосвящения.

Основание для появления этого таинства в Церкви мы находим в Евангелии, в Соборном Послании апостола Иакова: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров (священников) Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем (маслом) во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5, 14-15).

В этих словах апостола раскрыт смысл таинства Елеосвящения.

Действие в нем Благодати Святого Духа осуществляется посредством освященного растительного масла — елея (у нас обычно используется для освящения подсолнечное масло).

По слову апостола, посредством молитвы священников и помазания освященным маслом совершаются два благодатных действия: исцеление недугов и прощение грехов.

В таинстве Покаяния прощаются те грехи, которые христианин вспомнил, раскаялся в них и открыл на исповеди. Забытые же, совершенные в неведении, неисповеданные грехи продолжают отягощать человеческую душу, разрушая ее и становясь источником душевных и телесных недугов.

Таинство Елеосвящения, очищая душу от этих неисповеданных грехов, устраняет первопричину болезней и, по вере, дарует христианину совершенное исцеление.

По существующей в православной Церкви традиции все христиане, даже физически здоровые, один раз в год, обычно Великим постом, приходят в храм для совершения над ними таинства Елеосвящения.

Таинство Елеосвящения, устраняя первопричину, дает возможность медицине успешно побеждать и последствия недугов.

Соборованием таинство Елеосвящения называют потому, что, по возможности, оно совершается собором (собранием) из семи священников, каждый из которых читает один из входящих в это таинство отрывок из Евангелия с прилагаемыми к нему молитвами и единожды помазывает болящего освящённым елеем.

И один священник, носящий на себе всю полноту священнической Благодати, может совершать это таинство. В этом случае он один прочитывает все семь отрывков из Евангелия с молитвами, и сам же, после каждого чтения, помазывает больного в общей сложности семь раз.

Таинство Священства.

О нем уже было рассказано, когда мы говорили о Благодати Святого Духа и о даровании ее Господом Иисусом Христом апостолам, а ими через возложение рук, хиротонию, их преемникам — епископам и священникам Церкви.

Нужно, лишь добавить, что первые описанные нами шесть таинств могут совершаться как епископами, так и священниками; таинство же Священства, то есть наделение человека, через возложение рук и чтение особой молитвы, священнической Благодатью, необходимой для совершения священнодействий, может совершаться только епископом.

Разница между епископами, священниками и другими священнослужителями в полноте Благодати. Всю полноту апостольской Благодати, полученной ими от Господа Иисуса Христа, имеют епископы, как полноправные преемники апостолов.

Епископы, поставляя пресвитеров (священников) для священнослужения, передают им часть апостольской Благодати, достаточную для совершения вышеупомянутых шести таинств и других священнодействий.

Кроме епископов и священников существует еще чин диаконов, которые при посвящении их получают Благодать в той полноте, которой достаточно им для выполнения их служения. Иначе говоря, диаконы сами не совершают священнодействий, но служат, помогают епископам и священникам в совершении священнодействии.

Священники священнодействуют, то есть совершают шесть таинств и менее значительные священнодействия, учат народ слову Божию и руководят духовной жизнью вверенной им паствы.

Епископы совершают все священнодействия, которые, могут совершать священники, и к тому же совершают таинство Священства и возглавляют Поместные Церкви или входящие в них епархии, объединяющие различное количество приходов, руководимых священниками.

Посвящение диаконов и священника совершается одним епископом, посвящение же епископа должно совершаться не менее чем двумя или более епископами.

4).

Богослужение

Все священнодействия Церкви можно разделить на две группы: уставные богослужения и требы.

Уставные богослужения — это общественные богослужения, порядок совершения которых определен Типиконом — Уставом.

Уставом определены три круга богослужений: суточный, недельный и годовой.

В суточный круг входят все богослужения, совершаемые в течение дня: вечерня, повечерие (великое или малое), полунощница, утреня, часы и литургия.

Литургия является самым важным богослужением дня.

На практике эти богослужения объединяются в две группы: вечернее богослужение и утреннее. Обычно вечером совершаются богослужения вечерни, утрени и первого часа. Утром совершаются богослужения третьего и шестого часов и Божественная литургия.

Во время Великого поста и в некоторые другие дни порядок богослужений несколько изменяется.

Недельный круг богослужений определяет особенности богослужения каждого дня недели, так как каждый день недели посвящен какому-нибудь особому воспоминанию:

воскресенье — Воскресению Христову;

понедельник — Небесным Силам;

вторник — Иоанну Крестителю и пророкам;

среда — Кресту, в связи с покаянным воспоминанием о предательстве Иуды;

четверг — апостолам и святителям (главным образом святителю Николаю);

пятница — Кресту, в связи с распятием Господа Иисуса Христа;

суббота — Божией Матери, а также всем святым и усопшим.

Среда и пятница в течение всего года (кроме сплошных седмиц) являются днями постными.

Годовой круг состоит из богослужений на каждый день года, включая все праздники и дни памяти святых.

Главный христианский праздник года — Пасха, называемая праздников Праздник. Кроме этого существует двенадцать (которые, называются, поэтому двунадесятыми) великих праздников, посвященных Господу Иисусу Христу и Божией Матери.

Некоторые из этих праздников совершаются в определенные дни каждого месяца и называются неподвижными. Например, Рождество Христово, Благовещение, Богоявление.

Некоторые же праздники, подвижные, празднуются каждый год в разные дни. Таковы Пасха и все зависящие от нее праздники: Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне, День Святой Троицы — Пятидесятница.

Четыре праздника предваряются постами.

Господь наш Иисус Христос сказал: «…где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» и еще: «… если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного» (Мф. 18. 20, 19).

Эти слова Господа делают понятным, почему с самого основания Христовой Церкви христиане собираются на совместную молитву.

Еще до Рождества Христова, в период действия Ветхого Завета, важнейшей частью духовной жизни богоизбранного народа была общая молитва в храме, участие в священнодействиях, совершаемых ветхозаветными священнослужителями, пение духовных песнопений.

Сам Господь Иисус и ученики Его в ночь, когда Он был взят на страдания, «…воспев, пошли на гору Елеонскую» (Мк. 14, 26).

Ветхозаветные священные тексты легли в основу богослужения христианской Церкви, стали стержнем, на который нанизываются вот уже почти две тысячи лет вновь создаваемые тексты христианских молитв и песнопений.

Среди ветхозаветных священных текстов в христианском богослужении используются паремии (отрывки из текстов Священного Писания Ветхого Завета) и Псалтирь (сборник духовных песнопений, созданных пророком и псалмопевцем Давидом).

По мере того как росла и расширялась Церковь Христова, увеличивалось количество составляющих ее славу святых, происходили события, в честь которых устанавливались праздники, росло и количество составлявшихся в честь этих святых или праздников новозаветных молитв и песнопений, которые вместе с ветхозаветным текстами составляют современное христианское богослужение.

В процессе развития Церкви создавались различные редакции Устава богослужений, которые по месту создания получали названия: Иерусалимский, Студийский, Устав Великой Церкви, и другие.

В настоящее время в Православной Церкви действует принятый в редакции 1695 года Иерусалимский Устав.

Кроме общественных уставных богослужений в Церкви совершаются богослужения частные — требы, совершаемые по потребностям прихожан.

Все жизненные потребности христианина обеспечиваются молитвенной поддержкой Церкви, ее благодатной помощью и благословением.

5).

Пост

Пост — это воздержание, добровольное самоограничение в пище, развлечениях, общении с миром.

Пост — это жертва благодарения Богу за великую Искупительную Крестную Жертву, которую принес за нас Сын Божий.

Пост — это дарованная Богом возможность освобождения духовного существа человека через утеснение телесного.

О посте как об одном из средств спасения души свидетельствует Священное Писание.

Пост — это выражение покаяния и сокрушение о грехах.

Пост отводит от кающегося Гнев Божий.

Пост — одно из важнейших духовных средств в деле спасения души.

Пост — это и воздержание от развлечений, осуждения других, от всего, что может встать между верующими и Богом.

Пост — это уход внутрь себя и пребывание там наедине с Господом. Это время самоанализа, пересмотра своей жизни, период наиболее активной духовной работы по исправлению своих недостатков, искоренению страстей, очищению плоти и духа.

Святые отцы называют молитву и пост двумя крылами, возносящими к небу христианскую душу.

Церковью установлена целая система постов, которая способствует христианину в успешном прохождении духовных подвигов, совершенствованию души, стяжанию Благодати Святого Духа.

Посты бывают однодневные и многодневные.

Однодневными постами являются каждая среда и пятница в течение года, за исключением Святок (период между праздниками Рождества и Крещения), Пасхальной и сплошных седмиц (недель).

Однодневными постами являются: Крещенский сочельник, праздники Усекновения главы Иоанна Предтечи и Воздвижения Креста Господня.

Многодневные посты: Великий, пост перед Пасхой, Петровский пост, Успенский пост и Рождественский.

Посты различаются по степени строгости: строгий пост — разрешается для вкушения только растительная пища, менее строгий — разрешается растительное масло и в праздничные дни — рыба.

В период поста человек не только не теряет физической силы и работоспособности, но и за счет очищения организма от шлаков и избытка белков, ощущает значительное облегчение во всем теле. Как умственная, так и физическая активность заметно увеличиваются.

6).

Церковная жизнь христианина

Каждый православный христианин должен иметь веру, знать и понимать основы вероучения христианской Церкви и всеми силами стараться жить по вере.

Для того чтобы иметь веру, недостаточно надеть на себя нательный крест, зайти в храм и поставить там свечу, пребывая в уверенности, что ты уже православный христианин.

Господь наш Иисус Христос неоднократно обличал в маловерии даже Своих учеников, свидетелей Его многочисленных чудотворений, которые сами совершали множество чудесных деяний полученной от Него силою Святого Духа.

«Истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас» (Мф. 17, 20).

Истинная вера — дар Божий. А дается этот дар тем, кто искренне, от чистого сердца, жаждет получить его.

«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» ( Мф. 7, 7).

Но для того чтобы в душе человека, поселилась жажда обретения веры, этот человек должен заставить себя осознать, что вопрос о Боге, о вере есть не просто вопрос жизни и смерти, но Жизни и смерти вечных.

Очевидно, каждый человек хоть раз в жизни, но задумывался: кто я, зачем я живу, есть ли что-нибудь после смерти?

И если человек искренне желает получить на них ответы, не смущаясь своим окружением, национальными или какими-нибудь другими предрассудками, то Бог, видя чистое желание его сердца, непременно открывает ему Себя, давая возможность познания Истины и приобщения к Христу, который и есть «Путь и Истина и Жизнь» (Ин. 14,6).

На все эти вопросы дают ответ Священное Писание и Священное Предание — два столпа, на которых стоит Святая Соборная Апостольская Православная Церковь.

Священным Писанием называется собрание книг, в которых Сам Бог Духом Своим, через святых пророков и апостолов, дал нам откровение о Себе, об истории взаимоотношений Бога и человека, о Царствии Небесном и о путях достижения его.

Священное Предание — это собрание всех знаний о Боге, о духовной жизни, которые даны нам Богом; творения святых отцов, постановления Святых Вселенских Соборов, весь многовековой опыт жизни Церкви, ее богослужебные тексты, церковная архитектура, иконопись.

И, конечно же, невозможно начинающему христианину правильно развиваться и совершенствоваться в Духе и Истине, не прибегая к духовной сокровищнице Священного Предания, творениям святых отцов, руководству пастырей Церкви.

Вера — это действие. Это стремление к тому, что уже предчувствуется, но еще не стало очевидностью. Вера — это и желание нового опыта. Поэтому нельзя верить, никак не проявляя своей веры во внешних действиях.

Главное в вере, то, что привносит в нее Бог. И главное не то, что люди делают ради Бога, но то, что Бог делает ради людей.

Главное вере не то, что люди приносят в храм, а то, что они износят из храма.

Все, что есть в мире, и так принадлежит Богу. Но есть такая частичка бытия, в которой Бог позволил царствовать не Себе, а другому.

Это душа человека. И от нас зависит, на службу чему мы поставили свою свободу, дарованную нам Богом. Будем ли мы служить Богу или себе самим и своим прихотям и похотям.

Единственное, чем мы сами можем обогатить беспредельную власть Господа — это если мы свою свободную волю предадим Ему. Никто не сможет вместо нас принести Богу в жертву нашу волю и сказать: «Господи, воля Твоя, а не моя да будет!»

Для того, чтобы христианину принести жертву Богу, он не нуждается в храме. Но в вере есть не только то, что мы даем. Важнее то, что мы получаем. Важно не то зачем мы ищем Бога, а то, зачем Он ищет нас.

В храм мы приходили для того, чтобы нечто в нем получить. Храм — это стены, выстроенные вокруг таинства Причастия. Таинство же состоит в том, что к людям протянута рука с дарами. Поэтому посещение храма — это привилегия. Нам дано право стать соучастниками Тайной Вечери. Нам дана возможность прикоснуться к Божественной Энергии.

Бог искал нас. Нам же просто надо пойти и встать в такое место, где Бог ближе всего подходит к людям, такое место, где Он самые небывалые дары раздает людям — чашу с причастием Он подает нам через Царские врата храма.

Поэтому важно посещать храм, участвовать в общей церковной молитве, присутствовать при совершении главного церковного таинства — Божественной литургии.

Именно с этого начинается церковная жизнь христианина.

Посещение храма, участие в таинствах — являются основой жизни православного христианина.

III. Практическая часть

1).

Урок №1

План урока.

. Тема урока: Понятие о православном Кресте.

. Цель урока: дать детям доступные им в этом возрасте знания о Кресте, о символике Креста; обращаясь к имеющимся у детей знаниям, стараться вызвать активное восприятие детьми предлагаемого им материала, вызвать живое участие детей в диалоге с преподавателем.

. Задача урока: донести доступно до учеников понятие о значении Креста, понятий связанных с символикой Креста, научить их логично обосновывать свою позицию в диалоге с учителем.

. Направление урока: культурно-историческое, вероучительное.

. Этапы урока:

) организационная часть (вхождение в контакт с учениками);

) актуализация наличия знаний у учеников в результате диалога с учителем;

) основное содержание темы урока;

) закрепление материала. Вопросы. Ответы.

) выводы.

. Возрастная группа учеников: 6-10 лет.

. Наглядные пособия: рисунки, репродукции с изображением крестов разных видов, молитвослов, Евангелие.

У каждого из нас есть любимые вещи. Они могут быть очень разные: игрушки, книги, одежда.

Кто-нибудь из вас может сказать, какая у кого любимая вещь?

Часто возникает желание на дорогой нам вещи поставить какой-нибудь знак или свою букву.

В церкви есть такой знак, который показывает, что эта вещь, этот предмет, этот человек принадлежит Богу; показывает этот знак, что они святые, Божьи.

Вопрос к аудитории: Кто знает, что это за знак?

Это Крест.

Вопрос к аудитории: Где вы могли видеть крест?

Если вы встречаете кресты на домах, то вы знаете, что это дом Божий. Храм.

Вопрос к аудитории: Какие храмы вы знаете в Харькове?

(Помочь детям вспомнить и назвать те храмы, которые они посещали вместе в Харькове, вспомнить их месторасположение в городе).

Кресты могут быть изображены на книгах, которые посвящены Богу.

Вопрос к аудитории: Какие книги вы встречали с изображением креста?

(Показать детям Евангелие или Молитвенник с крестом на обложке).

Верующие люди, члены Божьей семьи, Церкви, тоже хотят показать, что они Божьи и поэтому носят крестик.

(Показать детям свой нательный крест).

Нательный крест нужно носить всегда, потому что крест защищает нас от всего злого. Необходимо его беречь, не снимать даже тогда, когда вас купают или во время сна. Иногда родители боятся, что дети потеряют свой нательный крестик и не дают его носить.

(Попросить детей показать свой нательный крестик).

Каждого человека, когда он становится православным христианином — крестят. Обыкновенно крестят маленьких детей, чтобы легче было им вырасти достойными людьми. Но иногда крестятся и взрослые.

Батюшка берет на руки младенца, три раза окунает его в воду: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа» и ребенку дают имя.

Имя выбирают не просто красивое, а какого — нибудь Святого. Святой или Святая молятся за нас и помогают стать достойными.

Вопрос к аудитории: Кто-нибудь помнит свое крещенье?

(Дети отвечают и комментируют это важное для них событие).

На младенца надевают крестик во исполнение слов Господа Иисуса Христа: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною » (Мк.8.34).

Крест «всегда есть для верующих великой силой, избавляющей от всех зол, особенно от злодейства невидимых врагов» (святой праведный Иоанн Кронштадтский).

Апостол Павел пишет: «..слово о Кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия» (1 Кор. 1.18).

При освящении нательного креста священник читает две особые молитвы, в которых просит Господа Бога, чтобы Он в крест влил небесную силу и чтобы это крест хранил не только душу, но и тело от всех врагов, колдунов, чародеев, от всяких злых сил. Вот почему на многих нательных крестах есть надпись «спаси и сохрани».

Нательный крест — это зримый символ христианской веры.

Православные нательные кресты имеют древнюю традицию и поэтому бывают разными по своему виду, в зависимости от времени и места изготовления.

Вопрос к аудитории: Какие вы знаете кресты? Из какого материала они могут быть изготовлены? Какая может быть форма у крестов?

Для нательного креста не обращают внимания на металл, из которого он изготовлен, а обращают внимание на форму креста.

Мы рассмотрим самые распространенные формы крестов нательных.

Четырехконечный крест или латинский. Распространен на Западе. Имеет одну вертикальную перекладину, пересеченную с горизонтальной, при этом нижняя часть вертикальной перекладины длиннее верхней.

(Попросить учеников нарисовать этот крест).

Слово «крест» латинского происхождения, первоначально обозначало столб мучений. У древних народов преступников привязывали к столбу и наказывали.

Греческий равносторонний крест стал символом христианства, которое распространилось на территории Восточной Европы. В форме греческого креста с большим куполом в центре строились крестово-купольные храмы.

(Показать на рисунке схему такого храма).

Четыре конца креста — четыре стороны света — все концы Вселенной.

Где еще можно увидеть такие кресты? (Показать на рисунке этот крест).

Такой крест устанавливался на шаре державы и символизировал власть. Греческий крест можно увидеть на царь-колоколе в Московском Кремле.

(Показать фотографию колокола).

Такой крест можно увидеть на одеждах священнослужителей.

Восьмиконечный крест.

(Спросить видел ли кто такой крест и где? Попросить нарисовать его).

Восемь концов креста — это восемь основных периодов в истории человечества, восьмой — это жизнь будущего века — Царства Небесного. Поэтому один из концов креста указывает вверх, в небо. Это означает, что путь в небесное Царство открыт Христом через Его искупительный Подвиг — «Я есмь путь и истина, и жизнь» (Ин.14.6).

(Объяснить детям эти слова).

Верхняя малая перекладина символизирует дощечку с надписью «Иисус Назорей — царь Иудейский» — это был обвинительный приговор.

(Объяснить детям, в чем обвиняли Иисуса Христа).

Наклонная дощечка напоминает что справа (возвышенная часть) от Христа был распят разбойник, раскаявшийся в грехах и уверовавший, душа которого отправилась в рай, а слева (нижний конец перекладины) — нераскаявшийся грешник, душа которого попала в ад.

Такие кресты венчают купола большинства храмов.

Иногда в нижней части креста на куполе помещается полумесяц.

(Показать этот крест на рисунке или на фотографии храма с таким крестом на куполе).

Здесь крест — это якорь, символ спасения, надежды на то, что церковь, как корабль, доставит всех достойных к пристани жизни вечной.

Но есть и другое объяснение. Полумесяц — это чаша Евхаристическая, в которой находилось Тело Христово. Это люлька, в которой лежит младенец Иисус Христос.

Крест «Трилистник».

(Нарисовать и показать на куполе храма (фотография).

Этот крест, концы которого состоят как бы из 3-х полукруглых листочков. Такой крест — символ Святой Троицы. Это напрестольные кресты.

Существуют и другие виды крестов. Мы познакомились с наиболее распространенными видами.

(Попросить еще раз вспомнить учеников, какие бывают кресты).

Православные христиане осеняют себя крестным знамением перед молитвой, войдя в храм, во время богослужения, до и после вкушения пищи, до и после работы.

Крестное знамение свидетельствует о нашей вере в Иисуса Христа и в Пресвятую Троицу, а также о подчинении Господней воле.

(Попросить учеников показать, как делают крестное знамение. Объяснить символику сложения пальцев при крестном знамении).

Для крестного знамения мы складываем три первых пальца правой руки вместе, а два остальных пригибаем вниз к ладони. Три соединенных пальца показывают, что мы верим в то, что Бог есть Троица, т.е. Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой, это не одно лицо, а Три лица, и что это не три бога, а Один Бог. Два пальца, пригнутые вниз, показывают что мы верим, что наш Спаситель Иисус Христос есть одновременно и настоящий Бог и настоящий человек. Три сложенные пальца мы кладем на лоб для освящения нашего ума, на чрево (живот), для освящения наших чувств, потом на правое и левое плечи — для освящения наших телесных сил.

Вся жизнь христианина, со дня рождения до последнего вздоха на земле сопровождается крестом, и даже после смерти.

Крестным знамением осеняет себя верующий при пробуждении и отходя ко сну.

Если ты будешь всегда употреблять Святой Крест в помощь себе, то «не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему» (Пс. 90.10).

Крестное знамение дает нам великую силу отгонять и побеждать зло и творить добро, но только мы должны помнить, что крест нужно полагать правильно и неспешно. Небрежным совершением крестного знамения мы показываем свою непочтительность к Богу.

Когда мы крестимся, во время молитвы, то мысленно про себя говорим «Во имя Отца и Сына и Святого Духа, аминь», выражая тем самым нашу веру в Пресвятую Троицу и наше желание жить и трудиться во славу Божию.

Слово «аминь» — значит: истинно, правда, да будет так.

Православные посвятили кресту один из особо чтимых праздников.

Вспомним историю нашей Церкви.

В истории Христианства происходили важные события, которые помнит Церковь. Среди них — обретение животворящего Креста. Это событие стало праздником Воздвижения Креста Господня, который мы отмечаем 27 сентября.

Римский император Константин Великий был первым из императоров, кто не только терпимо относился к христианской вере в период гонений на нее, но и стал ее покровителем.

Однажды Константин уже был свидетелем чудесного знамения: перед одной из битв он увидел в небе сияющий крест с надписью «Сим побеждай». Это чудо видело и войско и многих оно привело в смятение, потому что воины сочли это худым предзнаменованием. Но сам император был вразумлен в ту же ночь, явившемся ему в видении, Иисусом Христом, который сказал, что император победит врага, если на воинских знаменах изобразит крест. Это было исполнено, и Константин победил.

Мать императора, христианка Елена, отправилась в Палестину, чтобы посетить Святую Землю и найти место погребения Иисуса Христа и сам крест, на котором Он был распят. К этому времени там, где страданиями Иисуса Христа и его смертью было совершено спасение мира и дарована людям жизнь вечная, теперь были поставлены языческие храмы. А крест, на котором был распят Спаситель и кресты двух казненных вместе с ним разбойников были спрятаны под землей.

Когда откопали кресты, то надо было узнать: какой из них крест Господень. По совету епископа стали подносить их к тяжелобольной женщине, и тогда она исцелилась от приложения к ней святого креста. Другое чудо было еще поразительнее. По улице в это время шла погребальная процессия. Поднесли кресты к умершему, от двух крестов не произошло чудо. А когда возложили и третий — умерший ожил.

Так через крест Спасителя Бог совершил чудеса.

После этих событий, в Иерусалим стали стекаться верующие, чтобы поклониться животворящему кресту. Народа было очень много. Чтобы дать возможность всем христианам увидеть святыню своими глазами Иерусалимский патриарх Макарий поднимал (воздвигал) крест над головами молящихся. А люди восклицали: «Господи, помилуй!».

От этого воздвижения и получил название праздник, поныне отмечаемый Православной Церковью.

В этот праздник в церкви совершаются особые действия, изображающие это событие: после вечери крест Господень выносится из сосудохранительницы, как бы из недр земли, и полагается на престоле. А на утрене крест выносится из алтаря, полагается на середине храма для поклонения ему.

Кресту мы поклоняемся, крест защищает нас от врагов и зла.

«Вместо щита ограждает себя честным крестом, запечатлевает им свои члены и сердце. И не рукою только полагает на себя крестное знамение, но и в мыслях запечатлевает им всякое свое занятие и вход свой, и исхождение свое во всякое время, и сидение свое, и восстание, и постель свою, и любое служение…

Ибо весьма крепко это оружие, и никто не может никогда сделать тебе вреда, если ты им защищен» (Преподобный Ефрем Сирин).

Так крест стал знаком Господа нашего Иисуса Христа, который пришел на Землю пострадать за людей и был распят на кресте, чтобы спасти нас от грехов и смерти.

2).

Анализ урока №1. «Понятие о православном Кресте»

Цель урока.

Главнейшими целями урока является развивающая и воспитательная. Это формирование и развитие у детей понятий о православном Кресте, его символике. Это воспитание уважения у детей к православной обрядности. Это активизация детей в участии проведения урока.

Задачи урока.

Доступно донести до учеников понятие о православном Кресте в соответствии с их возрастной группой. Обучение умению различать символику Крестов.

Направление урока — культурно — историческое, вероучительное.

Уровни урока.

Содержательный уровень.

Ученики получают информацию о таинстве Крещения. При этом активизируются их воспоминания. Освещается история событий, положенных в основу праздника Крестовоздвижение. Акцентируется внимание детей на уважении к православной обрядности, на значении православного Креста в жизни христианина.

Содержание учебного материала должно быть доступно для этой возрастной группы.

Событийный уровень.

Вопросами учителя активизируется познавательная деятельность учеников. Используется репродуктивный метод обучения. В процессе занятий осуществляется обратная связь на каждом этапе урока.

Используются приемы рассказа, диалога, опроса, сообщения, показа (рисунков, икон).

Предусмотрена активная смена событий в процессе урока.

Эмоциональный уровень.

В процессе урока важно затронуть сердце учеников, как содержанием, так и эмоциональным изложением материала. Необходимо создание доверительной обстановки для высказывания собственных мыслей, ответов и вопросов, воспоминаний по теме урока.

Обучающий уровень.

Стимулировать поощрением познавательную активность учеников, их личный опыт.

Учебно-познавательная деятельность урока носит дифференцированный, индивидуальный подход при вовлечении в диалог ученика, при проведении практики (рисовании православных Крестов).

Наглядные пособия.

Молитвослов, Евангелие, рисунки с изображением православных Крестов, иконы праздника Крестовоздвиженния.

Межпредметные связи (интеграция).

история;

иконография;

архитектура;

катехизис;

психология;

этика.

3).

Урок № 2

Тема урока: «Сошествие Святого Духа»

Цель урока: Сообщить детям о событиях, связанных с праздником, повторить пройденный материал, развить речь, память, мышление, воспитывать нравственные качества у детей.

Задача урока: доступно донести до учеников значение праздника Православной Церкви, связанных с ним событий. Научить детей диалогу, активизировать их интерес и внимание.

Направление урока: культурно — историческое, вероучительное.

Возрастная группа: ученики 10-12 лет.

Этапы урока: 1).

Организационная часть (вхождение в контакт с учениками);

).

Активизировать внимание учеников на повторении материала, связанного с темой урока;

) Основное содержание урока.

) Закрепление материала. Вопросы. Ответы.

) Выводы.

Наглядные пособия: иконы праздников: Святая Троица, Сошествие Святого Духа.

Сегодня мы поговорим о православных праздниках, но уделим внимание одному из них.

Праздники занимают важное место в православной вере. В церковных календарях нет ни одного дня в году, в который не отмечалось бы то или иное событие, связанное с именем Иисуса Христа, Богородицы, святых, чудотворных икон, креста.

Каждое число каждого месяца, каждый день года посвящается или воспоминанию особых событий или памяти особых лиц. В честь этого событии или лица установлены особые песнопения, молитвы, которые вводят еще новые особенности в неизменный ход ежедневной службы, особенности, изменяющиеся с каждым днем. От этого образуется круг годового богослужения.

Вопрос к аудитории: Какие православные праздники вы знаете? Какой из них считается самым главным?

Наиболее почитаемый общехристианский праздник, который находится во главе «праздничного круга» — это Пасха.

Затем идут, так называемые, двунадесятые праздники — двенадцать главных празднеств.

Вопрос к аудитории: Кто может перечислить эти праздники? Кто может вспомнить, когда их празднует православная церковь?

(Ученики перечисляют праздники).

Из двунадесятых праздников три переходящих, выпадающих каждый год на разные числа, в зависимости от того, когда отмечается Пасха, не имеющая твердой даты. Это праздники:

• Вход Господень в Иерусалим;

Вознесение;

Троица.

Остальные девять праздников непереходящих, за каждым из них закреплен особый день в церковном календаре.

По преданию все праздники установлены в память о действительных событиях, о реальных лицах, проявивших усердие в вере, имеющих особые заслуги перед Богом.

Сегодня мы поговорим о празднике, который празднуется на пятидесятый день после праздника Пасхи.

Вопрос к аудитории: Кто знает, как называется этот праздник?

Вопрос к аудитории: Кто вспомнит, что произошло после воскресения Иисуса Христа?

После Пасхи Господь в течение сорока дней много раз являлся ученикам Своим и учил их, как им жить после Его вознесения на небо.

На сороковой день Иисус Христос со Своими учениками поднялся на гору Елеон. Там Он говорил с ними, благословил их и сказал, что они будут по всему миру проповедовать о Нем, о Его учении. Но сейчас они должны остаться в Иерусалиме и ждать когда сойдет Дух Святой на них. Закончив беседу, Спаситель поднял руки, благословил учеников, и стал подниматься, возноситься на небо. Ученики стояли и смотрели на небо, и вдруг появились два ангела и сказали им: «Что вы стоите и смотрите? Иисус Христос вознесся на небо, а когда придет время он опять вернется». После этого ученики возвратились в Иерусалим и стали там вместе ждать сошествия Святого Духа.

(Прочесть ученикам Деян. 1.1-12 и Деян.2.1-2)

Вопрос к аудитории: Как называется этот праздник, связанный с вознесением Иисуса Христа?

После этого события апостолы собрались все вместе в одном доме и стали проводить время в молитве. Так как Господь избрал двенадцать апостолов, то на место Иуды Искариота надо было избрать другого. Из тех людей, которые все время находились рядом с апостолами, были выбраны двое: Иосиф и Матфий. После этого апостолы помолились и бросили жребий. По жребию двенадцатым апостолом стал Матфий.

Через десять дней после вознесения наступил праздник Пятидесятницы.

Вопрос к аудитории: Кто вспомнит, с какими событиями Ветхого Завета связан праздник иудеев Пятидесятницы?

Этот праздник был установлен в память дарованию народу Закона (десять правил или десять заповедей о том, как надо жить) при горе Синае. Пятидесятница приходилась на время окончания жатвы и собирания плодов, которые в этот день приносили в жертву в храме.

В этот праздник в Иерусалиме пришло много людей из разных стран. Апостолы в это время молились в своем доме. Вдруг они услышали шум, как от сильного ветра. Этот шум наполнил весь дом и над каждым апостолом появился язык пламени и апостолы стали говорить на разных языках.

В это время многие люди, услышав шум, сбежались к дому апостолов. И все стали удивляться, как простые рыбаки вдруг заговорили на разных языках. Некоторые стали говорить, что они напились вина и пьяны. Но апостол Петр вышел к людям и сказал: «Мы не пьяные, но в том, что вы видите, исполняются слова пророка, который говорил, что Бог излиет Духа Святого на рабов Своих и они будут пророчествовать, и что всякий, кто призовет имя Господне, спасется».

Потом апостолы стали рассказывать народу, как умер и воскрес Господь Иисус Христос и как это предсказывали древние пророки.

Люди стали спрашивать у апостолов: «Что же нам теперь делать?» Петр сказал: им: «Покайтесь и креститесь во имя Иисуса Христа для прощения грехов». В этот день к церкви присоединились три тысячи человек.

После праздника апостолы тянули жребий, в какую страну им идти. Они разошлись по всему миру и всюду говорили о Христе. Теперь им легко было идти по всем народам, потому что они имели дар говорить на всех языках мира.

Празднование Святому Духу совершается на другой день после Пятидесятницы, в понедельник, который называется «Духовым днем».

Начало празднования Троицы, так называют праздник сошествия Святого Духа, относится к апостольскому веку. Именно с этого дня открылось всему миру действие Пресвятой Троицы: Дух был послан на землю Сыном, вознесшимся к Отцу. И поэтому с этого дня христиане поклоняются Пресвятой Троице: Одному Богу в Трех Лицах: Отцу, Сыну и святому Духу.

Так Иисусом Христом, Богочеловеком, был открыт путь для нового Человека. А чтобы каждый из нас мог вырасти в меру нового Человека, Он посылает нам Святого Духа. Языковой барьер снимается. Церковь получает дар единения, а человек- возможность спасения.

Все созданное Богом имеет материю, все твари земные наделены и душой, а только человеку Господь дал возможность стяжать Дух Святой потому, что сотворил его по образу и подобию Своему.

Все три лица Бога имеют равное Божественное достоинство, среди Них нет главных и второстепенных.

Раскрыв людям Божественную сущность Иисус Христос научил любить Бога, ведь все три лица Пресвятой Троицы вечно пребывают друг с другом в непрерывной любви и составляют собою одно Существо. Бог есть всесовершенейшая Любовь.

В этот праздник мы украшаем храм и свои дома зеленью, а верующие во время Богослужения стоят с цветами. Деревья и цветы, приносимые в храм, символизируют начало весны, указывают верующим на обновление их душ благодатию Святого Духа.

Зелень в этот день напоминает нам о том, что Бог дает жизнь всему живому.

4).

Урок № 3

Тема урока: Молитва.

Цель урока: главная цель урока воспитательная и развивающая. Необходимо сформировать понимание у детей личной ответственности за свою духовную жизнь. Обучающая цель — научить понимать и читать молитву, как составляющую часть своей духовной жизни.

Задача урока: Сформировать и развить представление учеников о таких понятиях как молитва, духовная жизнь, христианская церковь. Донести значение молитвы в личной жизни каждого христианина.

Направление урока: вероучительное.

Возрастная группа: 10-12 лет.

Этапы урока: 1) организационная часть (вхождение в контакт с учениками; чтение молитвы перед началом занятия.

) активизация знаний молитв у учеников в результате диалога с учителем.

) основное содержание темы урока, построенное на вопросах и ответах

) закрепление материала.

) выводы.

Чтение молитвы с учениками после окончания занятия.

Наглядные пособия:

• Молитвослов;

Псалтырь;

Акафистник

Сегодня мы с вами побеседуем о молитве.

Вопрос к аудитории: Что такое молитва?

Молитва — это встреча с Богом. Через молитву мы получаем непосредственный доступ к Богу. Когда мы молимся, мы ощущаем присутствие Бога Живого.

Во время молитвы мы беседуем с Богом, и эта беседа становится главным содержанием нашей жизни. К Небесному Отцу всегда можно обратиться со своими радостями или печалями. И молитва тогда становится диалогом, т.к. она включает в себя не только наше обращение к Богу, но и ответ Самого Бога. Между человеком и Богом существует множество барьеров, которые можно преодолеть только с помощью молитвы.

Но встреча с Богом в молитве происходит не всегда, ведь даже встречаясь с человеком, мы не всегда можем преодолеть разделяющий нас барьер. Наше общение может быть поверхностным. Так и в молитве. Мы можем чувствовать глухую стену. Нам кажется, что Бог нас не слышит. Здесь нам следует понять, что этот барьер поставлен нашими грехами, мы его воздвигли сами.

Бог всегда рядом, но мы бываем, далеки от Него. Бог нас слышит, но мы Его не слышим. Бог всегда внутри нас, но мы снаружи. Всегда надо помнить, что в молитве мы соприкасаемся с Богом Живым.

Вопрос к аудитории: Что нужно сделать христианину, для того чтобы услышать Бога в молитве?

Мы должны настраиваться в молитве на Бога, настраивать на Него всю свою жизнь, все струны своей души.

Когда мы настроим свою жизнь на Бога, научимся исполнять Его заповеди, когда Евангелие станет нашим нравственным и духовным законом, и мы начнем жить в соответствии с заповедями Божими, только тогда мы начнем чувствовать, как наша душа в молитве отзовется на присутствие Божие.

Вопрос к аудитории: Когда нужно молиться?

Апостол Павел говорил: «Непрестанно молитесь» (1 Фес.5.17).

Святитель Григорий Богослов пишет: «Вспоминать о Боге нужно чаще, чем дышать».

Молитва — это дыхание духовной жизни. И как физическая жизнь прекращается с остановкой дыхания, так и духовная жизнь замирает с оставлением молитвы.

По ритму дыхания судят о здоровье. Если у ребенка дыхание становится затрудненным, прерывистым, то взрослые начинают волноваться. Но нравственно опасней, если у детей прекращается или вовсе отсутствует молитвенное слово.

Завет Спасителя — всегда молиться.

Молитва необходима для нас — как воздух и пища.

Многие беды, скорби и несчастья происходят оттого, что люди забывают о Боге.

Большинство людей не имеют возможности в течение всего дня молиться, поэтому нужно находить какое-то время, пусть даже краткое, чтобы вспомнить о Боге.

Утром вы просыпаетесь с мыслью о том, что предстоит сделать в этот день. Прежде чем вы погрузитесь в неизбежную суету, посвятите несколько минут Богу. Призовите благословение Божие на начинающийся день.

В течение дня старайтесь почаще вспоминать о Боге. Если вам плохо, обратитесь к Нему с молитвой: «Господи, мне плохо, помоги мне».

Если вам хорошо, скажите Богу: «Господи, слава Тебе, благодарю Тебя за эту радость».

Если вы волнуетесь о ком-то, скажите Богу: «Господи, я беспокоюсь о нем, мне больно за него, помоги ему».

И чтобы с вами не происходило, обращайте это в молитву.

Когда день подойдет к концу, и вы будете готовиться ко сну, вспомните прошедший день, поблагодарите Бога за все хорошее, что произошло, и принесите покаяние за все недостойные поступки и грехи, которые вы в этот день совершили. Попросите у Бога помощи и благословения на предстоящую ночь.

Если вы научитесь так молиться в течение каждого дня, вы скоро заметите, насколько более полновесной будет вся ваша жизнь.

Вопрос к аудитории: Как вы думаете, на каком языке нужно молиться, какими словами?

В православии на богослужении употребляться церковно-славянский язык. Но в личной молитве, когда мы остаемся наедине с Богом, мы молимся на том языке, на каком говорим с людьми, на каком думаем.

Молитва должна быть очень простой, может быть предельно краткой. Начинать свой молитвенный путь лучше с коротких молитв. Богу не нужны слова, ему нужно сердце человека. Необходимо быть сконцентрированным на молитве, так как рассеянная молитва не имеет ни смысла, ни ценности. Здесь действует простой закон: если слова молитвы не дошли до нашего сердца, они не достигнут и Бога. Если мы будем обращаться к Богу от всего сердца, то непременно получим ответ.

Вопрос к аудитории: Легко ли вам читать молитвы?

Нам иногда не хочется молиться. Причина в том, что наша жизнь не соответствует молитве, не настроена на нее. А молитва у нас зависит от настроения, чего не должно быть. Молитва — это труд, это индикатор нашей духовной жизни. Мы должны выстраивать свою жизнь таким образом, чтобы она соответствовала молитве. Чтению молитвы надо учиться по молитвословам.

Молитвы, которые читаются регулярно, ежедневно — молитвенное правило. У одних это утреннее, у других — вечернее правило.

Важно, чтобы человек исполнял молитвенное правило, пусть даже самое короткое, постоянно. И тогда, постепенно, чтение молитвы станет нетрудным.

Молитве надо учиться. Нужно уметь работать над собой, исключать пустые слова. Молитва ценна, когда она приносит ощутимые плоды труда, когда благодаря ей мы начинаем жить по иному.

Вопрос к аудитории: За кого мы можем молиться?

Мы должны молиться за ближних, за друзей, за врагов. Мы участвуем в спасении друг друга. Бог знает, что нужно каждому человеку — и нам и нашим близким.

Перед сном можно читать молитву: «Господи, помилуй всех любящих меня, спаси меня». Мы должны молиться за тех, кто уже отошел в мир иной, так как человек продолжает жить в ином мире, и связь между нами и ушедшим человеком не разорвалась. Мы должны молиться за врагов. Христос говорил: Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих и гонящих вас (Мф. 5.44)

Нужно учиться отделять человека от греха, научиться находить силы для примирения с людьми.

Вопрос к аудитории: Где молятся верующие?

Церковная молитва имеет совершенно особое значение и особый смысл, так как мы спасаемся не в одиночку, а вместе с другими. В храме общая молитва усиливается, сливается с индивидуальной молитвой. И тогда совместная молитва — это средство для духовного продвижения.

В храме Божественная Литургия дает возможность соединиться с Богом. Это центр церковной молитвы, который должен стать центром духовной жизни каждого христианина.

Вопрос к аудитории: Какие молитвы вы знаете. Прочтите их. Где и когда вы их читаете? Кому мы можем молиться еще?

Православные христиане молятся не только Богу, но и Божией Матери и святым. Божью Матерь невозможно отделить от Ее Божественного Сына. Она прошла со Своим Сыном всю Его земную жизнь. Она стояла у креста, так как не могла отделить Себя от Него. Она была с Ним даже в Его самом страшном страдании. Она стала участником Его Подвига.

Когда мы говорим: «Пресвятая Богородица, спаси нас» — это не означает, что мы считаем Ее Спасительницей. Спаситель — Христос. И мы, таким образом, исповедуем Ее причастность к тайне спасения.

Традиция почитания святых в христианской церкви очень древняя. С первых лет существования Церкви храмы строились на гробах мучеников. Мученики — это люди, которые примером собственной жизни и смерти показали, что подвиг Христа может быть повторен человеком. Человек, который приносит себя в жертву, становится духовным героем в глазах других. Божественную Литургию совершают на плате, в котором зашита частичка мощей святого.

Мученики и святые — основание, на котором построена Христианская Церковь.

В молитве нужно быть абсолютно честным. Мы должны предстать перед Богом такими, какие мы есть. Мы должны молиться Богу о том, чего просит, жаждет наше сердце.

Молиться нужно постоянно. Не только о себе, но и о других, близких, врагах наших, не только за живых, но и за усопших.

Молимся Божией Матери и святым — они наши небесные покровители. Молитва должна стать основой жизни. А жизнь должна соответствовать молитве. Будем учиться молитве, работать над тем, чтобы молитва достигала нашего сердца, восходила в небесные высоты, достигала Бога.

IV. Заключение

«Исполни заповедь любви».

Человек не рождается христианином, а становится таковым после рождения. Сначала человек ищет Бога. Найдя Его, обращается к Нему, обращается от тьмы к свету. Затем очищает свою душу, сердце, чтобы принять Господа.

Это путь возрождения или просвещения и Креста.

Это путь долгих трудов и усилий. А когда Господь приходит, вселяется в сердце, то происходит богообщение — состояние Блаженства. Таков путь спасения. Но он невозможен без истиной любви, любви к Богу.

Главный инструмент познания Бога — человеческое сердце, страдающее, ищущее, томящееся от отсутствия в нем Бога. И если оно не заполнено через край низменными страстями, завистью, злобой, сластолюбием, в нем всегда найдется крошечный «живой» кусочек, способный почувствовать Бога, вместить в себя Его любовь, встать на путь спасения души, отдавая свою любовь Богу и всему живому на Земле.

Без этой христианской любви трудно войти в храм Божий, создать свой храм души. И только чистая душа, именуется храмом, а душа и тело — домом Божьим. (Нельзя любить, не проявляя своей любви.)

Душа человеческая, как храм Божий божественна и бессмертна, и будучи дыханием Бога Вседержителя, соединена с телом для испытания и восхождения к Богоподобию.

Царствие Божие совсем рядом, более того, оно «внутри нас» (Лк. 17. 21).Чтобы вырваться из ада греха и обрести блаженство любви святой Иоанн Кронштадтский говорил мудро и ясно: «Оно (блаженство любви) не только учит жить по-христиански, но и влечет к исполнению заповедей о любви к Богу и ближнему — с несомненной верой, с непоколебимой надеждой» [5. с. ]. С нами остаются «…сии три: вера, надежда, любовь, но любовь из них больше» (1Кор. 13.13).

V. Список использованной литературы

[Электронный ресурс]//URL: https://liarte.ru/diplomnaya/hram/

1 Антонов Н.Р. «Богослужение православной Церкви»- М.: Даръ, 2005

. Булгаков «Православие». — Киев 1991

. Ганченко «Праздники Православной Церкви». — Ростов-на-Дону, 1996

. Горик А. «Воцерковление». — Владимир, 2002

. Кронштадтский И. «Исполни заповедь любви». -М., 2005.

. Кронштадтский И. «О Кресте Христовом». — М., 2006.

. Лихоманов Н. «Человек — Храм Божий». — М., 2002

. Нефедов Г. «Таинства и обряды Православной Церкви». — М., 2002.

. Нюстрем Э «Библейский словарь».-СПб., 1995

. Сербский Н. «Слово о Законе». — М., 2005.

. Степанов. О.В. «Основы церковной архитектуры».-К., 2002

. Сурожский А. «Учитесь молиться». — К., 2005

. Трифонов М. «Как выбрать нательный крест». — М., 2002.

. Трубецкой Е. «Три очерка о русской иконе». -М., 2000.

. Уваров А.С. «Христианская символика». — М., 2001.

. Успенский Л.А. «Богословие иконы православной Церкви». — М.: Паломник, 2001.

. Шполянский М. «Мы входим в храм». — М., 2005