Да чалавецтва праз свой народ. по белорусской литературе. Далей гучыць мелодыя “Мой родны кут”

метки: Чалавецтво, Беларусь, Народ, История, Беларускай, Беларуская, Якать, Літаратуры

Родина и ее символы

Слова «мир», «земля», «труд», «свобода», «хлеб» являются очень важными. Они отражают основные ценности, которые мы признаем и ценим. Есть также родные и дорогие слова: «мама», «папа», «друг», «бабушка», «дедушка», «Родина». Но что же обозначает слово «Родина»? Родина — это не только лес, поле, узкая тропинка, пение птиц, города и села. Это место, где мы родились и где мы живем.

Что мы Родиной зовем?

Солнце в небе голубом.

И душистый, золотистый

хлеб за праздничным столом.

Что мы Родиной зовем?

Дом, где мы с тобой растем.

И березки, вдоль которых,

Взявшись за руки, идем.

В мире существует много стран, но только под небом Отечества ты можешь найти свое место, полностью раскрыть свои творческие способности, принести наибольшую пользу обществу и почувствовать себя по-настоящему счастливым. Поэтому наш самый первый урок посвящен нашей Родине.

Как известно, каждая страна имеет свои символы, которыми можно гордиться. Вы, наверное, слышали выражение:

Каждый знает, что бусел — символ родной Беларуси.

Почему аиста считают символом Беларуси? В Беларуси их очень много. Они парят над нашей Землей, расправляя свои белые паруса крыльев. Своими крыльями они, как бы, накрывают нашу страну. Поэтому ее называют «землей под белыми крыльями». Еще одним символом нашей земли считается зубр — хозяин Беловежской пущи. Это национальные символы. Однако Республика Беларусь, как и каждая страна, имеет государственные символы, такие как государственный флаг, герб и гимн.

Флаг страны

Флаг нашей страны — главный символ нашей Родины. Государственный флаг передает важные сведения о нашей стране. Каждый гражданин должен хорошо понимать язык белорусского флага, чтобы осознанно почитать его и гордиться им, так же как гордятся своим народом и его славной историей.

Наш флаг имеет три цвета: красный, зеленый и белый. Красный цвет с древнейших времен служит знаком Солнца, символизирует кровные узы, братство и борьбу за правое дело. Он означает высокое предназначение в судьбе и победу. Одновременно это знак счастливой жизни. В старину знатные люди носили красные шапки и красные сапоги.

Введение

Флаг и герб являются важными символами государства, которые отражают его историю, культуру и ценности. Флаг Беларуси, принятый в 1995 году, имеет особое значение для народа этой страны. В данном исследовании мы рассмотрим историю и символику флага Беларуси, а также его использование и значение в современном обществе.

Сочинение флаг российской федерации 5 класс

... мой отец водружает флаг. В нашей семье бережное и трепетное отношение к государственному символу. ... страну. Флаг — это очень важный символ. ... красным кушаком кафтаны ... на ... Российский флаг ... символов ... символу, потому что флаг и любовь к флагу — это проявление патриотизма. В дни великих российских праздников, таких, как День Победы, День России, День государственного флага Российской Федерации, ...

История флага Беларуси

Флаг Беларуси имеет богатую историю, которая начинается задолго до принятия нынешнего дизайна. В течение веков различные флаги и символы использовались на территории современной Беларуси. Одним из самых известных символов был «Пагоня», который представлял собой золотую стрелу на красном поле. Этот символ использовался во времена Великого княжества Литовского и вошел в историю белорусского народа.

Современный флаг Беларуси был принят после проведения всенародного голосования в 1995 году. Он состоит из двух горизонтальных полос – верхняя полоса красного цвета, а нижняя полоса зеленого цвета. Цвета флага имеют свою символику и отражают важные аспекты белорусской культуры и природы.

Символика флага Беларуси

Красный цвет на флаге Беларуси символизирует смелость, силу и борьбу за свободу. Он также ассоциируется с кровью, пролитой во время борьбы за независимость и защиту родины. Красный цвет является символом энергии и страсти, которые присущи белорусскому народу.

Зеленый цвет на флаге Беларуси олицетворяет природу и ее важное значение для страны. Это цвет полей, лесов и болот, которые являются неотъемлемой частью белорусской территории. Зеленый цвет также символизирует рост, развитие и благополучие.

Белый цвет на флаге Беларуси является символом свободы, нравственной чистоты и мудрости. Он отражает стремление народа Беларуси к свободе и независимости. Белый цвет также ассоциируется с добром и миром.

Орнамент на флаге Беларуси

На флаге Беларуси присутствует народный орнамент, который является важной деталью дизайна. Орнамент представляет собой символический рисунок, который использовался еще в древние времена для передачи пожеланий и заветов. Он выражает мудрость и наследие предков, которые хранятся в душе белорусского народа.

Орнамент на флаге Беларуси был создан крестьянкой Матрёной Маркевич в 1917 году. Он является фрагментом древнего и типичного орнамента, который имеет значительное историческое значение для белорусского народа.

Использование флага Беларуси

Флаг Беларуси является государственным символом и используется на официальных мероприятиях, государственных учреждениях, образовательных учреждениях, предприятиях, военных частях и других организациях. Он поднимается над зданиями, где работает Президент Республики Беларусь, а также над зданиями других важных государственных органов.

Флаг Беларуси является важным символом единства и идентичности белорусского народа. Он отражает его историю, культуру и ценности, а также стремление к свободе и независимости. Флаг Беларуси продолжает играть значимую роль в современном обществе и является символом гордости и патриотизма для многих людей.

История использования флагов и гербов в Беларуси

В течение своей истории белорусы использовали различные флаги и гербы, отражающие их национальную историю и культуру. С 1919 года белорусское государство использовало красный флаг в качестве своего символа. Однако с 1951 года, после вступления Белорусской Советской Социалистической Республики в Организацию Объединенных Наций, был принят красно-зеленый флаг с белым орнаментом.

Реферат художественные символы россии

... в 1917 году и РСФСР до принятия нового герба. Бело-сине-красный флаг являлся символом России с XVII века. Музыка нашего гимна написана в середине XX века. ... Невозможно воспитать чувство собственного достоинства и уверенности в себе без уважения к истории своего Отечества. Знания о государственной символике составляют основу формирования уважительного отношения к ...

В 1991 году в Беларуси был восстановлен бело-красно-белый флаг, который стал использоваться как национальный символ. Однако не все население признавало этот флаг национальным. В то же время, гербом Беларуси было изображение конного рыцаря с мечом, который ранее был символом Великого Княжества Литовского, в состав которого входили белорусские земли. Однако это изображение было отвергнуто как заимствование, не отражающее истинную суть белорусской истории.

В настоящее время в Беларуси празднуется День Государственного герба и Государственного флага, который отмечается во второе воскресенье мая. Белорусский народ гордится своим свободным и независимым государством, которое заботится о развитии экономики и культуры страны.

Государственный герб Беларуси

Государственный герб Беларуси является вторым государственным символом. Он излучает свет и имеет высокую судьбу, без сомнения являясь одним из самых благородных гербов в мире.

Главным элементом герба является зеленый контур территории Республики Беларусь, который представлен венком из колосьев, переплетенных с одной стороны розовыми цветками клевера, а с другой стороны – голубыми цветками льна. Контур страны находится в середине герба и окружен золотыми лучами восходящего солнца.

Государственный герб и флаг Беларуси являются символами нации и отражают ее историю, культуру и гордость за свою Родину.

Венок как символ победы и связи с предками

Венок (из роз, пальмовых листьев, лавра и т.п.) издревле использовался народами как награда победителю и олицетворяет победу. Вместе с тем, это символ памяти и нерасторжимой связи современников с предками.

Символика пучка жита и связь с божественными силами

Венок, образованный из пучка жита, с древних времён имел священный смысл для всех славянских народов. Славяне верили, что пучок или сноп хлебных колосьев – лучший способ обращения к божественным силам с просьбой о ниспослании или даровании нового урожая и процветания. Человек, жертвуя богам часть своего урожая, как бы говорил: «Вот плод моего труда и милости Природы, я буду прилежно и неустанно трудиться и завтра, пусть не оставит меня поддержка высшей силы!». До сегодняшнего дня многие жители наших деревень ставят в доме сноп или пучок колосьев нового урожая. Как залог трудовой удачи в будущем. В прежние времена «дожиночный сноп» почитался чудодейственным и священным и украшал главный угол хаты – – отпугивал злые силы.

Клевер и связь с животным миром

Клевер – это символ связи с созидательным миром животных: лошадью, коровой, овцой, для которых он – лучший корм. Древние люди справедливо считали, что человек – часть всего мира живых существ, способный сохранить себе жизнь и обеспечить процветание только при условии сохранения и процветания остального животного мира.

Лён и его символическое значение

Лён – это хлопок Севера, прекрасный материал для одежды. Издавна из льна выделывались красивые и прочные вещи. Лён – символ преобразующей мощи труда, знак добра и достатка.

Земной шар и символика равноправия

Ниже контура границ Республики Беларусь помещён земной шар с восходящим над ним солнцем и золотыми лучами. Земной шар – это знак того, что Республика Беларусь воспринимает все народы Земли как равноправных друзей и партнёров, готова с ними дружить и торговать, обмениваясь изделиями и знаниями.

Моя родина Беларусь

... страны. Я люблю свою Родину и горжусь тем, что я именно тут родился! Сочинение на тему Моя родина Беларусь Моя родина – Беларусь. Мне очень повезло родиться ... скользишь ты, утопая В. Урок – обобщения для 5 класса по теме “Казацкая Украина” Цель: учебная – обобщить и систематизировать ... Белорусь при одном упоминании о национальном парке Беловежская пуща. Это самый большой лесной массив в центральной ...

Символика единения Земли и Солнца

Единение Земли и Солнца – главный знак жизни. В древнейших мифах человечества запечатлена эта символика. Её можно встретить на памятниках и Древнего Египта, и Древней Греции, и Древнего Китая.

Красная звезда как символ мужества и высоких помыслов

Из элементов герба обращает на себя внимание красная звезда. Пятиконечная звезда – символ человека и человечества, знак мужества и высоких помыслов. В этом качестве красная звезда использовалась во времена существования великого государства – . Одной из её республик была Белорусская Советская Социалистическая Республика.

Введение

Беларусь — это страна с богатой историей и культурой, которая находится на пересечении разных культурных и геополитических зон. Ее герб символизирует не только стремление к независимости и свободе, но и гордое прошлое этой малой, но такой выразительной относительно европейской страны.

Государственный герб Республики Беларусь

Герб Беларуси является важнейшим государственным символом и используется везде, от документов до правительственных учреждений. Герб обвит красно-зеленой лентой с надписью «Республика Беларусь» внизу. Это символизирует национальные духовные ценности белорусов, такие как единство, труд, стремление к совершенствованию, миролюбие и готовность защищать свою свободу и суверенность.

Областные гербы

Каждый областной центр Беларуси имеет свой герб, отображающий различные аспекты их истории и культуры:

• Минск — на голубом поле женская фигура между двумя ангелами.
• Гомель — на голубом поле рысь, к щиту приложена городская корона.
• Витебск — на голубом поле мужское лицо, под которым красный меч.
• Могилев — на голубом поле три башни, а в открытой двери — рыцарь с мечом в руке.
• Брест — на голубом фоне серебряный лук со стрелой, направленной вверх.
• Гродно — на голубом поле олень с золотым крестом между рогами.

Описание земли

Беларусь — это красивая страна, богатая своей природой и культурой. Она граничит с Польшей, Украиной, Россией, Латвией и Литвой, и она славится своими просторами, реками, озерами и зелеными лесами. Здесь вы найдете золотые поля и белокорые березы, глубокие озера и живописные городишки, а также различные этнические группы, которые делают эту страну такой насыщенной и уникальной.

Заключение

Государственный герб и гербы областных центров Беларуси являются важными символами белорусской культуры и истории. Они отображают национальные ценности народа и приносят уважение к его прошлому и настоящему. Разнообразная природа и культура Беларуси делают эту страну прекрасным местом для путешествия и исследования ее наследия.

Вступление

Беларусь – это уникальная страна с богатым историческим наследием. Она является родиной для многих поколений белорусов и символом их национальной идентичности. В данном исследовании мы рассмотрим значимость наследия и культуры Беларуси, а также роль, которую они играют в формировании национального самосознания.

Краем бацькоў

Беларусь нередко называют «краем бацькоў», ведь это земля, на которой жили их предки. Это место, где сохранились старинные казачьи традиции и обычаи. Название каждой страны отражает ее особенности и характер, и Беларусь не исключение. Она является чарующим уголком и старым казачьим краем.

Белорусская литература 20-30-х годов

... литературы в 20-30-е годы .Определить причины и условия формирования направления «социалистического реализма» в литературе Беларуси 20-30-х годов. Развитие культуры и искусства БССР 20-30-х годов ХХ века ... "Маладняк" входили Андрей Александрович, Адам Бабарека, Анатоль Вольный, Алесь Дудар, Язэп Пуща. Ряды «маладняковцев» быстро росли и вскоре пополнились писателями старшего поколения, такими ...

Люблю цябе, Белая Русь

Мелодия песни «Люблю цябе, Белая Русь» и слова У. Карызны проникают в сердца белорусов, воспевая их родину. Беларусь – это место, которое не имеет себе равных, она уникальна и прекрасна. Ее люди отличаются добротой и щедростью, и их сердца, как источник, излучают доброту и свет каждый день.

Спадчына

Слово «спадчына» включает в себя народные обычаи, культуру, родной язык и славу народа. Это то, что делает белорусов особенными и уникальными. Каждый народ имеет свое наследие, которое передается из поколения в поколение. Беларусь гордится своей национальной спадчыной и бережно сохраняет ее.

Минувшее и будущее

История народа не имеет начальной точки. Каждая дата и событие в прошлом приближает нас к пониманию истории и вызывает желание узнать о ней еще больше. В каждом старинном городе, деревне, на полях и берегах рек и озер можно найти молчаливых свидетелей славного или трагического прошлого – руины замков, поселений, курганы.

Замки Беларуси

Каждый замок имеет свою легенду, историю и тайны. Например, Несвижский замок ассоциируется с легендарной Черной панной, в которую до сих пор верят многие люди. Кроме того, Кревский замок был местом, где пленницей был великий князь Витовт. Ему удалось сбежать оттуда с помощью своей жены, переодевшись в одежду ее служанки, и стать настоящим хозяином и сторонником нашей мощи и независимости.

Заключение

Беларусь – это не просто страна, это место, которое заслуживает особого внимания и уважения. Ее наследие и культура играют важную роль в формировании национального самосознания и идентичности белорусов. Мы должны гордиться своей родиной и беречь ее наследие, чтобы передать его будущим поколениям.

Введение

В данной статье будет рассмотрена тема Белавежской пущи — одного из самых старых заповедников в мире. Белавежская пуща является уникальным уголком родной природы, где сосуществуют бесконечные тайны и богатое растительное и животное многообразие.

Сегодня весь мир знает о величественных, почти первозданных лесах нашей Белавежской пущи. Но что мы сами знаем о ней? (Обратиться к присутствующим, задать несколько вопросов и прослушать ответы).

Теперь давайте поглубже заглянем в тайны заповедного пущанского леса.

Раздел 1: История Белавежской пущи

Белавежская пуща является самым старым заповедником в мире. Она охраняется и признана заповедным государственным лесом с XI века, когда князь Ягайло объявил ее заповедной, оставив за собой и своим братом Витольдом право на охоту.

Раздел 2: Описание Белавежской пущи

Белавежская пуща — это уникальная природная зона, которая простирается на территории Беларуси и Польши. Она представляет собой смесь лугов, болот и лесов, где процветает разнообразный растительный и животный мир.

В пуще можно встретить гигантские белые березы, старые дубы и мощные сосны. Здесь обитают множество животных, включая зубров, лосей, оленей и различные виды птиц.

Сочинение беловежская пуща 6 класс

... в 1431 году, который состоялся на Волыни, каждую неделю на пиры доставляли 100 жареных зубров. А в 1752 году, по затее польского короля Августа III, в Беловежской пуще на охоте были ... по изучению зубров Михаилу Александровичу Заблоцкому. К началу 1976 года во всем мире насчитывалось около 1500 чистокровных зубров, из них 567 . Сочинение! . Потом не будешь искать!

Раздел 3: Значение Белавежской пущи

Белавежская пуща имеет огромное значение для сохранения биологического разнообразия и охраны природы. Она является уникальным экосистемным комплексом, который предоставляет жизненное пространство для многих редких и исчезающих видов растений и животных.

Кроме того, Белавежская пуща имеет культурное значение, так как олицетворяет историческое и культурное наследие региона. Многие поколения людей находили в этом уголке природы вдохновение и умиротворение.

Заключение

Белавежская пуща — это уникальный заповедник, который заслуживает нашего внимания и заботы. Сохранение и охрана этого природного уголка позволит сохранить богатство биологического разнообразия и культурное наследие для будущих поколений.

Беловежская пуща: история и сохранение

С сентября 1991 года она стала первым в нашей стране национальным парком. Менялись границы пущи, менялись ее хозяева, но на протяжении всех столетий она оставалась охраняемой великокняжеской или царской собственностью и неделимым лесным массивом.

В летописи Беловежской пущи сохранились дни царской охоты 6 и 7 октября 1860 года с участием четырех замежных принцев и одного герцога. К визиту царя готовились тщательно. Ремонтировали дороги, ладили гацы, настраивали мости. В первый день император Александр II лично застрелил семнадцать животных, в том числе четырех зубров. Стремились показать свою смелость перед хозяином и гостями. В результате за 2 дня было уничтожено 28 зубров и 68 других животных.

В честь этой охоты Александр II приказал установить памятник. Через 2 года был отлитый чугунный зубр в натуральную величину на заводе в Петербурге и установлен в поселке Беловежа.

Со времени знаменитой охоты Александра II проведение подобных мероприятий стало в Беловежской пуще традиционным. В 1888 году пуща была передана в собственность царской семьи. А в 1889 году по решению царя началось строительство охотничьего дворца в центре Беловежской пущи — поселке Беловежа. Строительство продолжалось 5 лет. В результате дворец стал настоящим произведением архитектурного искусства.

Все 10 пород беловежского леса были использованы в строительстве. Строители справились с поставленной задачей — украсить дворец деревом обычных пород, чтобы это было чудо искусства.

Беловежские леса спокон веку были местом бесчисленных сражений, высечек и жестоких охот с уничтожением всего живого.

Во время восстания 1863 года количество зубров в пуще сократилось на 377 особей, животных убивали и войска, и повстанцы.

В сентябре 1915 года на территорию пущи проникла германская армия. Газеты того времени сообщали, что зубры, не выдержав давления и жестокости людей, бросились на отряд, подставляя себя под солдат. В ответ был применен расстрел зубров из пулемета.

В 1920 году в пуще с великого стада остался только один зубр, в 1921 году застрелен и последний. И только в 1929 году в пущу были завезены несколько зубров из запарков Европы. С них началось восстановление вида. В 1941 году (до начала войны) в пуще насчитывалось уже 19 зубров.

Введение

Целью данного исследования является изучение истории Беловежской пущи, одного из самых значимых природных объектов Беларуси. Пуща имеет богатую историю, связанную с различными периодами истории страны и ее оккупации различными государствами. В ходе исследования будет рассмотрена история вырубки лесов, изменения владения пущей, а также влияние этих процессов на ее экологическое состояние.

Сравнение двух исторических деятелей – Петра I (Великого) и Екатерины ...

... и личными качествами фигура Петра Великого постоянно привлекала внимание самых крупных писателей (М. В. Ломоносова, А. С. Пушкина, А. Н. Толстого), художников и скульпторов (Э. Фальконе, В. И. ... Anhalt-Zerbst-Dornburg, в православии Екатерина Алексеевна; 21 апреля (2 мая) 1729, Штеттин, Пруссия -- 6 ... эру «от Рождества Христова», Новый год стал праздноваться 1 января. Консервативная Боярская дума была ...

История вырубки лесов

Первая мировая война привела к значительным изменениям во владении Беловежской пущей. В то время пуща находилась под владением Российской империи, и в течение двух с половиной лет Германия вывезла из нее 4,5 млн куб. м. древесины, в том числе самых ценных пород. Это количество древесины почти равно общему объему вырубленных лесов за всю предыдущую историю пущи.

В 1919 году пуща перешла во владение Польши, однако вырубка лесов продолжалась. В 1920-х годах пущу вырубали англичане. В 1939 году территория пущи, площадью 129 тыс. га, передана БССР после освобождения от немецко-фашистских захватчиков.

Палац в Беловежской пуще

В результате военных действий в ночь на 16 июля 1944 года палац в Беловежской пуще, который был императорским охотничьим дворцом, был полностью разрушен. Местные мародеры, захватившие пущу, нанесли наибольший ущерб палацу, украв самые ценные предметы.

После окончания войны возникли споры о судьбе палаца. Было решено взорвать его, однако это оказалось не так просто, так как здание было очень прочным. В конечном итоге палац был разрушен с помощью динамита.

Генеалогическая связь Пушкина и Беларуси

Александр Сергеевич Пушкин однажды проезжал через город Полоцк, который имеет древние связи с его родовым древом. Известно, что полоцкая княжна Рогнеда и великий киевский князь Владимир, а также их потомки, связаны с Пушкиным кровными узами родства. Исследование генеалогического древа Пушкина позволяет утверждать, что «белорусская ветвь» является частью его родства.

Заключение

Исследование истории Беловежской пущи позволяет понять ее важность и значение как природного объекта и исторического наследия. Вырубка лесов, изменение владения и разрушение палаца оказали значительное влияние на пущу и ее окружающую среду. Понимание этих процессов помогает сохранить и охранять этот уникальный уголок природы и истории.

Старожитный Полоцк и его связь с Абрамом Петровичем Ганнибалом

Город Полоцк, находящийся на территории современной Беларуси, известен своей древней историей. Однако малоизвестно, что этот город связан с именем Абрама Петровича Ганнибала, прародителя великого русского поэта Александра Сергеевича Пушкина. Возможно, Пушкин сам не знал о пребывании своего темнокожего прадеда в Полоцке, но если бы он узнал, несомненно, сделал бы остановку в этом замечательном городе.

Однако существует ошибка, связанная с годом крещения Абрама Петровича, которую повторил сам Пушкин. В своих записках Пушкин указал, что крещение Абрама Ганнибала произошло в 1707 году в Вильне вместе с польской королевой Августом. Однако историки и пушкинисты сомневаются в правильности этой даты, так как в 1707 году Август II и его супруга не могли находиться в Вильне. И только после Полтавской битвы в 1709 году отношения между Россией и Польшей восстановились.

Поэт также упоминает, что его прадеда крестили именем Петр, но из-за его нежелания носить новое имя он до конца жизни назывался Абрамом. Фамилию Ганнибал Абрам Петрович принял в зрелом возрасте, а первая фамилия – Петров – была дана в честь «августейшего восприемника».

Образ Петра Гринева в повести Пушкина «Капитанская дочка»: , ...

... в сочинении по литературе, 8 класс Образ Петра Андреевича Гринева Петра Гринева Персонаж является одним из главных в повести. Молодой человек имеет дворянское происхождение. Ему чуть больше 17 лет . ... Пушкин намеренно идеализировал его. Кажется, что в юноше вовсе нет негативных черт. Петр умело преодолевает трудности, он добр, обязателен, смел и справедлив. Даже в сложной ситуации, Гринев ...

Таким образом, хотя нет прямых упоминаний о пребывании Абрама Петровича в Полоцке, связь этого города с генеалогией Пушкина неоспорима. Эта связь придает особый интерес и значимость истории Абрама Петровича Ганнибала, который оказал огромное влияние на жизнь и творчество великого русского поэта.

Исследование о крещении арапчонка Петра Великого

Петр Петрович Петров – так должно было бы именовать царского крестника. Арапчонок оказался норовистым и не захотел носить не полюбившееся ему имя. Да и от данной ему фамилии отказался. Только отчество и оставит в память о Петре Великом, своем крестном отце…

Известно, что арапчонка Ибрагима в числе «трех арапов малых робят» привезли в Россию осенью 1704 года – маленького «басурманина» держать нехристем при царском дворе долгих три года явно бы не стали.

Итак, год 1705-й. Уже несколько лет Россия ведет со Швецией Северную войну: Петр I борется за выход к Балтийскому морю со своим противником — шведским королем Карлом XII. Полоцк, в то время входивший в состав Речи Посполитой, становится стратегически важным городом, именно через его земли должны были двигаться шведские отряды на соединение с гетманом Мазепой. В феврале 1705 года русские полки во главе с князем Александром Меншиковым выступили в поход и встали военным лагерем под Полоцком. Государь сам едет к местам возможных боевых событий и берет с собой смышленого и расторопного арапчонка.

Когда же Петр Первый крестил своего арапчонка?

Попробуем восстановить хронологию тех давних событий. Откроем пушкинскую «Историю Петра»:

«1705 год… Петр собрался ехать в Польшу, но 5 мая занемог лихорадкою — и успел выехать не прежде, как в конце мая. По пути к Полоцку осматривал сад и костел в местечке Микалишки…

В Полоцке Петр нашел Шереметева, Огильвия, Репнина, уже соединившимися…

1 августа, предоставя начальство над войском в Вильне Огильвию… сам пошел в Курляндию преследовать Левенгаупта».

Временные рамки сужаются: Петр провел в Вильно всего две недели – вторую половину июля 1705 года. Именно в это время он и крестил своего питомца!

Удивительно, но в Вильнюсе на фасаде церкви Святой Параскевы Пятницы сохранилась мемориальная доска с выбитым на ней старинным текстом: «В сей церкви Император Петр Великий в 1705 году слушал благодарственное молебствие за одержанную победу над войсками Карла XII, подарил ей знамя, отнятое в той победе у шведов, и крестил в ней Африканца Ганнибала – деда знаменитого поэта нашего А. С. Пушкина».

Пребывание Петра Великого в Полоцке и Вильне и его связь с арапчонком Ибрагимом

Абрам Петрович является крестным отцом Дмитрия Мендельсона и потомком маленького арапчонка Ибрагима, который был верным спутником Петра Великого. Согласно свидетельству Абрама Петровича, он стал восприемником царя от святые купели в городе Вильне в 1705-м году, что несомненно свидетельствует о близкой и доверительной связи Петра и Ибрагима.

Абрам Петрович принимал участие в полюбившихся Петру Великому сражениях, включая Полтавскую битву, морское сражение при Гангуте и Прутский поход.

Гэты твор Я.Купалы я бы параіла прачытаць кожнаму

... толькі "Явар і каліна" пакладзены на музыку, але і іншыя вершы Купалы : "Я ад вас далёка", "Зваяваным", "Спадчына". "Явар і каліна"- гэта, ... таямнічым пад вечным небам". І, безумоўна, раю кожнаму абавязкова прачытаць бліскучаю камедыю Купалы "Паўлінка", у якой аўтар ... хто хацеў бы спасцігнуць усю глыбіню яго паэзіі, я бы параіла не пакінуць без увагі, абавязкова прачытаць гэты незвычайна чуллівы, по ...

Известно, что Ибрагим был неотлучным спутником царя, исполняя обязанности его денщика и секретаря. Петр желал и поддерживал его рвение в работе и ответил ему искренней любовью и привязанностью.

Известно также, что Петр Великий посещал Полоцк и Вильну, и об этом говорят раскопки и сохранившийся дом в Полоцке, где Петр жил почти месяц. Но самый интересный факт — Ибрагим был рядом с царем во время его пребывания в Вильне в 1705 году.

Пребывание Ибрагима и Петра Великого в Вильне

Вероятно, Ибрагим находился вместе с царем в Вильне в 1707 году, когда Петр Великий посещал этот город во время своей поездки из Варшавы. Однако, в 1705 году, Петр и Ибрагим отправились в Вильну быстрее, но по другому пути.

Пушкин, который был заинтересован в деяниях и личности Петра Великого, описывает эти события в своей «Истории Петра», собирая информацию из архивов, в которых он «зарывался».

Заключение

Итак, мы можем сделать вывод, что Ибрагим, маленький арапчонок, был близок и доверительно связан с Петром Великим и находился рядом во время его пребывания в Вильне в 1705 году. Это свидетельствует о его значимости и о близости Петра и его дорогого спутника.

Мальчик обладал необыкновенно чутким слухом, – по этой причине Государь велел арапчонку спать подле него в царской спальне или где-то поблизости. Как свидетельствовал историк И.И. Голиков, юный Ганнибал, «как бы он ни крепко спал, всегда на первый спрос просыпался и отвечал».

А чуть раньше в Полоцке, 29 июня – в день святых апостолов Петра и Павла, тридцатитрехлетний русский царь отметил свои именины и милостиво принял приглашение от отцов-иезуитов отобедать у них. В честь августейшего именинника при заздравном тосте о его благоденствии из пушек, что стояли перед входом в Коллегиум, были даны залпы.

Когда-то философ и богослов Симеон Полоцкий по звездам предсказал рождение и великую будущность российского императора. И начинал свой духовный путь наставник юного Петра совсем неподалеку от особняка, где жил в Полоцке его царственный ученик, – в кельях Богоявленского монастыря и в классах знаменитой Братской школы…

В тот знаменательный день и арапчонок Ибрагим, наверняка, с любопытством глазел на купола Святой Софии, и на медленно текущую у подножия холма Двину, на иезуитский Коллегиум и на мощный крепостной вал времен Ивана Грозного.

Кто бы тогда взялся предсказать, что попавший с африканских берегов в северную страну арапчонок станет в будущем ? Он войдет в историю России как искусный инженер, математик, фортификатор, своими трудами способствовавший ее процветанию.

..Возрос, усерден, неподкупен,, Царю наперсник, а не раб.

Крестнику русского царя судьба уготовит необычную долю — стать прадедом одного из величайших поэтов на земле. И спустя столетия в доме, где жил маленький Ганнибал, откроют библиотеку, на полках которой будут стоять поэтические томики его великого правнука.

И еще один парадокс истории. Величие государственных свершений Петра I не затмило, казалось бы, такую малость – участие императора в судьбе его крестника-арапчонка.

Странно и помыслить ныне, а вдруг не пришла бы русскому царю странная мысль – привезти на Русь диковинных арапчат?! Не только отечественная культура, вся история России была бы иной.

Нет, тысячу раз права была Марина Цветаева, назвавшая эту царскую блажь, прихоть – самым великим деянием Петра. Бессмертным подарком на все времена.

…А в полоцком домике Петра I разместилась ныне музейная экспозиция «Прогулка по Нижней Покровской». И стоит вспомнить, что по этой старой улочке, ведущей к Софийскому храму, три столетия назад прогуливался со своим высоким покровителем и маленький арапчонок Ибрагим.

Старый Полоцк, по некоей прихоти судьбы, стал тем вневременным перекрестком, где сошлись пути русского царя, Александра Пушкина и его черного прадеда.

И другой белорусский город Бобруйск можно по праву назвать пушкинским, – связан он с жизнью внучки поэта Натальи Пушкиной.

Она родилась в Петербурге, в августе 1859-го, в семье Александра Александровича Пушкина, старшего сына и любимца поэта. Ее рождению еще успела порадоваться Наталья Николаевна Пушкина-Ланская, – в честь прославленной бабушки и была названа новорожденная.

В юности Наталья Пушкина полюбила штаб-ротмистра Павла Воронцова-Вельяминова, героя Русско-турецкой войны, боевого офицера, служившего в полку под началом ее отца. Чувство было ответным, – вскоре сыграли свадьбу. А через какое-то время Павел Аркадьевич подал в отставку, и молодые супруги уехали в его родовое имение в Вавуличи (ныне – деревня Дубровка) под Бобруйском. Да и в самом Бобруйске у Воронцовых-Вельяминовых был дом, славившийся своим хлебосольством.

Наталья Александровна отличалась многими талантами: прекрасно рисовала (сохранились ее романтические пейзажи), пела белорусские народные песни и даже писала стихи. Правда, втайне, – никогда и нигде не печатала их, памятуя наказ своего великого деда: не заниматься стихотворчеством!

Ее любили окрестные крестьяне за незлобивость, всегдашнюю готовность помочь ближнему не только словом, но и делом. Наталья Александровна помогала крестьянам хлебом и зерном, ссужала им деньги на покупку скота или на постройку дома, лечила больных.

Ее стараниями в окрестной деревеньке Телуша была возведена церковь, построена школа для крестьянских детей. А еще Наталья Александровна устраивала для ребятишек новогодние елки, где каждому обязательно был припасен рождественский подарок. Появилась в селе и библиотека, сгоревшая во время минувшей войны.

А вот в Бобруйске и поныне работает городская библиотека, открытая еще в 1901 году при самом живом участии внучки поэта и носящая имя Пушкина.

Наталья Александровна пользовались поистине всеобщим уважением и любовью. Да и все ее дети, родившиеся в Беларуси (Мария, Софья, Михаил, Феодосий, Вера) унаследовали доброту и честность матери.

Свой последний приют внучка поэта нашла на белорусской земле, – похоронена Наталья Александровна неподалеку от Свято-Никольской церкви, в деревне с необычайно теплым названием Телуша. Ее память и поныне свято хранится в здешних местах.

Так что выведенная Пушкиным «формула родства» русских и белорусов подтверждена не только историей, но самой жизнью внуков и правнуков русского гения.

Специально для «Столетия»

Янка Купала — класік беларускай літаратуры. Заслужана. Неаспрэчна. Тут не можа быць дзвюх думак, розных меркаванняў. Класікамі становяцца звычайна тыя мастакі, якія ўзнімаюць своечасова паходні, актыўна заступаюцца за свой народ і за ўсё чалавецтва, у трывожныя, навальнічныя гады застаюцца непахіснымі змагарамі за Радзіму. Класікі — гэта прарокі нацыі, якія вядуць за сабой народ. Так, як вёў яго наш Янка Купала. Вёў да рэвалюцыі 1917 года, калі сведчыў, што беларусы ідуць на сход, па Бацькаўшчыну, што ім, як і іншым «пагарджаным век» народам, захацелася «людзьмі звацца» («А хто там ідзе?»).

Вёў і пасля, калі падлічваў нанесеныя віхурнымі падзеямі страты, перажываў, што мы можам канчаткова страціць спадчыну — «Старонку Родную» ў сілу трагічных абставінаў (« Спадчына»).

Калі страсна, на ўвесь голас пракрычаў свой боль пра нашу прыніжанасць і непаўнацэннасць у змаганні за сябе, за свой гонар (мне запомнілася вобразнае параўнанне нашчадкаў Вітаўта і Скарыны з мышамі, што стаіліся пад венікам, крыўдлівыя, але справядлівыя словы пра сучаснікаў мастака слова, якія нават «глянуць, плюнуць смела» баяцца, «струшчаныя на пясок», у вершы «Перад будучыняй», напісаным у 1922 годзе).

Вёў, пакуль не паспытаў сам ласку сталінскай справядлівасці і свабоды мыслення.

Мы вывучаем паводле праграмы зараз самыя трагедыйныя вершы паэта, што пісаліся ў 1918-1920 гадах: «Крыўда», «З павяўшай славы», «Паязджане», «I прыйдзе». Яны напісаны ў драматычны для Радзімы час, калі было пастаўлена на карту існаванне Беларусі як суверэннай дзяржавы. Ішлі захопнікі з Захаду — кайзераўскія, а затым і белапольскія войскі. Не вельмі імкнуліся і бальшавікі тыпу Мяснікова і Кнорына падараваць нам незалежнасць, хоць бы адносную, клапаціліся больш пра захаванне тэрыторыі былой царскай імперыі. Было ўсяго. А Купала тым часам жыў у Мінску. Выдаваў газету «Звон». Яго 15-годдзе творчай дзейнасці не забаранілі праводзіць у 1920 годзе акупацыйныя польскія ўлады. Пясняр у прамове сваёй выказаў веру ў свабодную Беларусь. Пра гэта ж самае пісаў ён і ў публіцыстычных артыкулах, што пазней не перадрукоўваліся, хаваліся ад грамадскасці. Цяпер яны надрукаваныя зноў і пашыраюць мае ўяўленне пра песняра-прарока. Ён, аказваецца, быў смелым грамадзянінам, не баяўся выказвацца ад імя многіх.

Але гэта — палітычны ракурс. Больш хочацца сказаць пра яго мастацкія творы пераломнай пары. Яны — трагедыйныя, балючыя, з пачатку і да канца прасякнутыя адчуваннем страшэннай бядыгора, што абрынулася на Беларусь. Мне запалі ў душу радкі з Купалавага верша 1919 года «Беларускія сыны»:

На беларускім буйным полі

З вясны да новае вясны

Растуць крыжы, а пад крыжамі

Хто? — Беларускія сыны.

Многім беларусам на той час лёс наканаваў менавіта такую долю. Многія паляглі пад драўлянымі крыжамі на сваіх і чужых палях. Як ваяры. Як бежанцы. Як жабракі-беспрытульнікі. Ім праспявала песню мяцеліца, зачаравала, ператварыла ў ваўкалакаў, збіла са шляху і кружыць бясконца па нялёгкай віхурнай дарозе, у «зацьмішчы і завеі». Пра гэта сказана ў вершы «Паязджане». Я чую яго музыку — музыку «папаўзухі-завірухі» («Шэпча, шэпча штось на вуха»).

Перажываю самы змрочны вобраз, што вызначае трагедыйнасць сітуацыі, якая складалася ў складаны і драматычны час. Гэта вобраз «вечнай дамавіны», што вянчае рух вясельнага поезда паязджанаў наперад. Аднак прывяду дзеля пацвярджэння сваёй думкі некалькі радкоў, што запомніліся і да гэтага трымаюцца ў памяці як запавет, папярэджанне, каб зноў не давялося нам трапіць у падобнае становішча:

У полі дымна, у полі цемна,

Беспатольна і заломна,

Ні пуціны, ні упыння,

Як у вечнай дамавіне.

У згаданым вершы шмат трагедыйных зместам вобразаў-дэталяў. Імі з»яўляюцца слоўна-выяўленчыя сродкі (тропы) — эпітэты, параўнанні. Амаль усе яны — пра змрочнае, завірушнае, «разбэрсанае», як гавораць некаторыя людзі, што ведаюць нашу родную мову, жыццё: «сцюжны пух», «сцюжная мара», «у полі дымна, ў полі цёмна, Беспатольна і заломна», «папаўзуха-завіруха — злогадуху злыбядуха». І толькі зачараваныя, нібыта ў сне летаргічным, маладыя выглядаюць у «Паязджанах», «як дзеці, як галубкі на рассвеце». Ды падобны светлаколерны вобраз — адзінкавы ў вершы, з»явіўся раз сярод непрыгляднай імглы і знік, растаяў у белым снезе, у цемры, схаваўся ў дамавіне. Як страшна робіцца, калі такое чытаем праз 80 гадоў пасля напісання твора! А як пачувалася тады, у той час народнаму песняру? Балюча і горка! Верш гучыць. як музыка, як рэквіем па загінуўшых жыццях і душах. Купала так менавіта мысліў, такім настроем жыў. Яго сэрца перапаўняў усясветны боль за народ і Радзіму, якія блукаюць у зацьмішчы і ці выйдуць на прасцягі новага жыцця — невядома.

Не магу не прыгадаць і яшчэ адзін верш гэтага перыяду — славутую элегію «Спадчына». Тую, якая стала песняю, упершыню праспяванай ансамблем «Песняры». Тую, якая магла быць і гімнам беларусаў, бо яна — пра вечнае: нязгасную любоў да таго, што з табой ад самага нараджэння і да дня апошняга — прыроды з дубам-асілкам у цэнтры, вясковымі могілкамі і «замшэлым тынам», «бляяннем авечак» на пасьбішчы і вясновымі праталінамі. Паэт проста пералічвае прыкметы роднай старонкі, але гэтае пералічэнне мае значэнне сімвала, кожны штрых на партрэце Радзімы напаўняецца вялікім сэнсам, мае першаступеннае значэнне, прыцягвае, як магніт, да сябе наш зрок.

На ўроку ў класе я сказала, што ў падручніку слаба пішацца пра тое, што вялікі беларускі паэт адмаўляецца ў сваім несмяротным творы ад гучнага патрыятызму, не выкрыквае чарговыя абстрактныя фразы пра любоў да Радзімы, у заключных радках укладвае найглыбейшыя і наймацнейшыя пачуцці ў два словы, што вызначаюць рэальную спадчыну, якую трэба шанаваць і берагчы ад чужакоў, — «усяго старонка родная». Хораша і праўдзіва сказана! Без надрыву. Па-сялянску мудра. Па-чалавечы шчыра і цёпла.

У школе мы вывучалі вершы «Крыўда» і «З павяўшай славы». Яны таксама пісаліся ў драматычны перыяд жыцця Радзімы і яе песняра, датуюцца адпаведна 1918-м і 1919-м гадамі. У аснове першага — алегорыя пра Крыўду, якая «цягалася па свеце», «строіла вечныя сеці» ды «гнала без часу ў магілы». Яна хацела навязаць нявольніцтва ў планетарным маштабе:

Ад хаты да хаты йшла з хвалай,

Ўзвялічвала троны, кароны;

Нявольнікам путы кавала,

Пладзіла сусветныя стогны.

Гэтай сусветнай Крыўдзе-злыбедзе паэт супроцьпастаўляе «пажар на ўсходзе», рэвалюцыю, што скаланула ўвесь свет, ды так, што «дрогнулі рабскія скруты». Паэт паказвае ўсеагульную радасць, прадчуванне людзьмі сапраўднай свабоды. Так і было спачатку, бо «Апалі кароны, пасады», «З нявольнікаў спалі аковы». I ўсё ж у фінале верша сцвярджаецца недаўгавечнасць здабытай свабоды. Аказваецца (версія паэта), былыя нявольнікі-рабы не здолелі распарадзіцца сваім вызваленнем і выдалі сябе. Заключныя радкі твора лёгка запамінаюцца. Можа, таму, што яны — пра вечнае, пра свабоду чалавечага духу, якая толькі адна гарантуе пазбаўленне рабскіх ланцугоў. Рабы духоўна, нават без ланцугоў на целе, застаюцца рабамі. Рабства — лепшы спосаб іх існавання, натуральны лад жыцця:

Раскованы раб сябе выдаў —

Не ўзнёсся ў высь дух чалавечы, —

Нявольнік пабратаўся з Крыўдай

I ў помач даў ёй свае плечы.

Магчыма, верш і пісаўся пад уплывам тых падзей, якія перажывала Беларусь у першыя паслярэвалюцыйныя месяцы, калі яна так і не стала свабоднай. Можа, аўтар гэтых радкоў расчараваўся ў тых лозунгах, што былі адразу абвешчаны, ці проста бачыў, што не ўсё здзяйсняецца на практыцы. Але адно зразумела і бясспрэчна: Янка Купала прадчуваў пагрозу паўторнага заняволення чалавецтва.

Нам і настаўніца казала, і ў падручніку напісана, што верш гэты па стылю рамантычны. Сапраўды, ён літаральна перасыпаны традыцыйнымі рамантычнымі вобразамі — Крыўда, Пажар, Путы, Доля, Слава і інш. Адзначу, што твор прытчападобны, шматзначны. Мастак перасцерагае людзей у магчымасці трагедыйнага расчаравання ў ідэалах, калі яны будуць занядбаныя і не прывядуць да духоўнай свабоды і незалежнасці. У ім паэт-прарок заклікае чалавецтва да паслядоўнага выканання запаветаў рэвалюцыі, калі ўжо такая адбывалася ці адбудзецца. Рэвалюцыя для Купалы — гарантыя духоўнай свабоды.

Верш «З павяўшай славы» напісаны годам пазней, у Мінску, калі паэт жыў сярод акупантаў і свята верыў у беларускую справу, у магутныя сілы народа і мастацтва. Верш пра тое, што трэба свята помніць бацькоў, не цурацца роднага, змагацца з заняволеннем. Верш гэты гучыць як стогн і малітва, заклік да народа і мастакоў уваскрэснуць і будаваць жыццё, разбуранае войнамі. Запомніла я толькі два радкі з яго — «Хай тое ўсё, што спала ў сне, паўстане яваю жывой». А яшчэ помню, што паэту хочацца, каб песня-заклік да абуджэння разнеслася па ўсім краі, абудзіла «спячыя сілы» і дайшла «да бацькаўскіх магіл».

Янка Купала — пясняр нацыянальнага адраджэння Беларусі і беларусаў. За гэта я і люблю яго найперш. I хачу быць да яго падобная.

Сакавік 2017-га не быў простым. Брутальны разгон Дня Волі, арышты па «Справе патрыётаў», бясконцыя суткі для актывістаў і выпадковых мінакоў, маўчанне або няўцямныя тлумачэнні з боку палітычных лідараў…

І ўсё гэта пасля больш як года «лібералізацыі», дрэйфу ў бок Захаду і працы нібыта на збліжэнне грамадства і ўлады, калі хацелася шчыра верыць у слоган: «Мы адзін народ».

Сёння той самы слоган гучыць усё часцей як пытанне: «Мы адзін народ?» Усё часцей у галовах людзей ды ў асабістых размовах фігуруе адно слова: «страх». Страх апынуцца за кратамі, страх быць адлічаным з вучобы, страх немагчымасці аплаціць крэдыты альбо наўпрост утрымліваць сям’ю на фоне эканамічнага крызісу.

Страх — гэта не толькі паралізуючы інстынкт, але яшчэ і няўпэўненасць у заўтрашнім дні, агульная трывога. Падаецца, што збітыя ўсе арыенціры: чаму ўлада дзейнічае так, а не інакш? Чаму садзяць за краты гэтых, а не тых? Хто наступны? Дзе хоць нейкая легальна пляцоўка для дзейнасці «ў межах закону», тыя «чырвоныя сцяжкі», за якія нельга забягаць?

Добра вядомы эксперымент, пастаўлены некалі над пацукамі. Адна жывёлка падыходзіла да кармушкі, ела, яе не чапалі. Іншая таксама падыходзіла, але яе перыядычна біла токам. Ніякай логікі не было — раз білі, раз не білі. Пацук, які апынуўся ў такім становішчы, таксама не меў адказу на пытанне: «Чаму?». Але падыходзіў: есці хацелася.

У далейшым, тым жа пацукам прапаноўвалі розныя задачы, лабірынты і г.д. Жывёлка, якую біла токам, наўпрост не магла вырашаць прасцейшых задачаў: у ёй жыў страх, няўпэўненасць, якія паралізоўвалі любую актыўнасць. Пацук, якога «не рэпрэсавалі» спраўляўся з задачамі выдатна.

На першы погляд, падаецца, што ў сітуацыі таго няшчаснага пацука апынулася толькі апазіцыйная частка грамадства, якая ходзіць на мітынгі, ладзіць пратэсты, «муціць ваду», як падаецца ўладам. А што з іншымі? Магчыма, прадпрымальнікі адчуваюць сябе па-іншаму? Магчыма, пенсіянеры альбо выкінутыя з працы ўчорашнія рабочыя прадпрыемстваў? Магчыма, тая адэкватная частка чыноўнікаў дзяржапарату, якія разумеюць неабходнасць пераменаў і эканамічных рэформаў?..

Наўрад ці. Кожны ведае, што «заўтра» — гэта вялікая абстракцыя, пра якую ніхто нічога не ведае. Дакладней, ведае толькі вузкі сегмент беларусаў — вышэйшая ўлада ды набліжаныя для яе асобы. Рэшта застаецца ў «цёмным пакоі» ды можа толькі здагадвацца, ці ёсць побач рубільнік, каб уключыць святло, альбо ён наогул па-за межамі пакоя… Цэлы народ з мехам на галаве. Цэлы народ — герой эксперыменту.

Цяжка назваць такі стан выпадковасцю. Камусьці вельмі выгадна мець амаль 10 мільёнаў суайчыннікаў з паралізаванай воляй і любой творчай энергіяй. Хочаш нешта зрабіць — арганізаваць бізнес, збудаваць дом, стварыць сям’ю, уключыцца ў грамадскую дзейнасць альбо наўпрост выказацца пра тое, што «накіпела»? Страшна. А раптам што якое… Можа атрымаецца, а можа і токам каля кармушкі атрымаеш.

Па такім алгарытме можа існаваць птушкафабрыка альбо «папраўчая калонія». Грамадства і дзяржава — наўрад ці. Ці могуць быць бройлерныя куры патрыётамі сваёй птушкафабрыкі? Ці будуць зэкі бараніць сваю калонію ў выпадку знешняй пагрозы? Рытарычныя пытанні.

Чалавек як істота думаючая, але не пазбаўленая асноўных інстынктаў, можа любіць, удасканальваць і бараніць толькі тое месца, якое любяць. Беларусь, на жаль, усё менш падобная на такое месца.

Ці ёсць нейкае выйсце? Эміграцыя? Бесперспектыўны бунт?.. А што наконт пазітыўных варыянтаў? Здаецца, ёсць і такія. Праблема толькі ў тым, што грамадства такую перспектыву не можа выбудаваць самастойна. Патрэбная як воля «знізу», так і воля «зверху». Кожны павінен пайсці на саступкі, пакуль сітуацыя ўзаемнага недаверу і нават нянавісці не зайшла занадта далёка. Інакш палаючы дом тушыць ужо не будзе каму.

Свабода і дыялог — тыя фактары, якія могуць дапамагчы выйсці з крызісу даверу, разбурыць атмасферу страху, абнуліць затоеныя і надзейна схаваныя крыўды. Так, улада баіцца даваць свабоду свайму ж народу. Бо для ўлады гэта пытанне ўлады, прабачце за каламбур. Маўляў, толькі татальны кантроль выратуе сітуацыю, не дасць «расхістаць човен».

Але каго выратаваў татальны кантроль? Няўжо раздутыя штаты сілавікоў, сістэма даносаў і картатэкаў на кожнага грамадзяніна дапамаглі выстаяць СССР, Румыніі, ГДР?.. У кожным выпадку гэта было пытаннем часу. У сітуацыі надлому людзі палічылі за лепшае адкінуць ідэалы і аўтарытэты, якія ім навязваліся дзесяцігоддзямі. Бо птушкі не могуць быць патрыётамі птушкафабрыкі, зэкі не будуць бараніць свой барак, грамадзяне не гатовыя жыць і, пры патрэбе, паміраць для дзяржавы, якая бачыць іх выключна працоўнай сілай або крыніцай падаткаў.

Здаецца, яшчэ не позна «ўключыць заднюю» ды павярнуцца тварам да людзей. Нават у Франка з Піначэтам гэта атрымалася: рэформы, свабода, мірная перадача ўлады. Бо перадаваць рана ці позна ўсё адно давядзецца. І лепш зрабіць гэта меншай крывёй, не спаліўшы дом, дзе кожнаму з нас яшчэ жыць.

• Францыск Скарына i Мiкола Гусоускi — выдатныя прадстаунiкi беларускай культуры 16 стагоддзя. Значэнне iх лiтаратурна-асветнiцкай дзейнасцi.
• Сучасная беларуская проза, яе тэматыка, асноуныя героi на прыкладзе двух-трох творау.
• Сучасная беларуская драматургiя, яе тэматыка, асаблiвасцi на прыкладзе двух-трох творау.
• Тэма Вялiкай Айчынна вайны у сучаснаснай беларускай прозе на прыкладзе двух-трох творау.
• Тэма гiстарычнага мiнулага у сучснай беларускай прозе на прыкладзе двух-трох творау.
• Сучасная беларуская паэзiя, яе тэмы i вобразы на прыкладзе творчасцi 2-3 паэтау.
• Падзеі і факты беларускай гісторыі ў «Слове пра паход Ігараў».
• «Каб збыць няволі путы…» (дзейнасць філаматаў і філарэтаў).

• Мы спасцiгаем у лiтаратуры дух часу, з яе мы чэрпаем заканамернасi руху, праблемы развцця, даведваемся, чым жыў i жыве народ, пазнаём яго менталiтэт. Асноўныя пружыны руху часу i грамадства так сплецены з асноўнымi пружынамi лiтаратурнага развцця, што ix i трэба разглядаць разам: рух часу — рух жыцця — рух лiтаратуры. Дзякуючы творам лiтаратуры мы пазнаём край, жыццё народа ў гэтым кpai, пазнаём сябе i адкрываем свет.

  На працягу стагоддзяу беларуская лiтаратура дала свету болыш, чым свет ведае пра яе. Яна развiвалася на агульначалавечых каштоўнасцях У пошуках маральных асноў беларуская лiтаратура, як i расiйская, не мела, па словах Бялiнскага, cвaix сярэднiх вякоў. Лiтаратура Беларусi праходзiла свой паскораны шлях развiцця у XIX — XX стагоддзi не толькi ў авалоданнi новымi жанрава-стылёвымi выяуленчымi мажлiвасцямi, паскораны шлях фармальных пошукаў i захапленняу, але i хутка выпрацавала разнастайныя тэндэнцыi, прыёмы, спосабы. У аснове сваей яна заставалася рэалiстычнай, тым не менш, у ей шырока ўкаранялiся лiрычныя, рамантычныя, фантастычныя, натуралiстычныя i iншыя дамiнанты стылю.

  Многiя жанрава-стылявыя тэндэнцыi мастацкага адпюстравання прыходзiлася асвойваць што называецца «з лiстa», на чыставiк.

  Беларуская лiтаратура развiвалася з вусных апавяданняу, народных жартаў, анекдотаў, сцэнак, маналогаў, дыялогаў, паданняу, легенд, казак, прыпавесцеi. Яна жывiлася сокамi вуснапаэтычнай творчасцi народа, нiколi не парывала сувязi з фальклорам, што складаў i складае яе магутны пласт i станавыхрыбет. У народзе творы тыя часам i жылi, захоўваючыся, становячыся фальклорам, будучы неаддзельнымi ад фальклору.

  Уявiм цяпер сабе, як у далёкiя часы прыходу хрысцiянства на нашы землi па дарогах Беларусi цягнулiся цэлыя вазы рэлiгiйных кнiг, а ў манастырах Полацка i Наваградка, Турава i Смаленска беларускiя чарняцы-мнiхi перапiсвалi старабеларускiя тэксты, старанна слiбiзуючы Бiблiю, казаннi, апокрыфы.

  Пiсьменнасць на Беларусь прыйшла разам з хрысцiянскаю вераю ў Х стагоддзе. Паводле гiсторыка беларускай лiтаратуры М. Гарэцкага, можна размежаваць гiстарычнае дзеянне лiтаратуры Беларусi на: а) старабеларускую (ад прыняцця хрысцiянства да XIX ст.); б) новую (з XIX ст. да 80-ых гадоў) i в) навейшую (ад 80-ых гадоў XIX ст. да нашых дзён).

  Асобны этап яе развiцця, на нашу думку, XX стагоддзе з яго неардынарнымi падыходамi да жыцця i часу, з узлётамi i спадамi ў лiтаратуры.

  Пiсьменства на Беларусi мела ў аснове свайго развiцця царкоўнаславянскi пачатак (X-XII ст.), падрыхтоўчую пару (XIII- XV стст.), «залаты век» (XVI ст.), адносны спад пiсьменнасцi (XVII ст.) i ледзь не поўны заняпад у ХУШ ст. Яно шырылася, дзякуючы таму, што беларускiя князi i духоўнiкi, пiсьменныя люздi чыталi i спiсвалi тэксты з царкоўных, рукапiснакiрылаўскiх кнiг на грэчаскай мове для пашырэння веры i выратавання душы. Спачатку гэта былi творы з вiзантыйскага пiсьменства (X-XI стст.).

  Пры спiсваннi ў тэксты якраз i трапiлi асаблiвасцi старабеларускiх народных гаворак. Некаторыя пераклады на царкоўнаславянскую мову, дзе сустракалася шмат простай, як прынята казаць, вульгарнай мовы мясцовага люду, былi ў значнай ступенi самастойнымi творамi.

  Яшчэ i дагэтуль жывуць у народзе гутаркi, тыя апавяданнi, якiя узяты з вуснаў старцаў, лiрнiкаў, што хадзiлi па беларускiх кiрмашах, пераказваючы, напрыклад, «Жыццё Аляксея, Чалавека божага». Сляпы старацлiрнiк з хлапчуком-павадыром — фiгypa загадкавая i таямнiчая у народнай вусна-паэтычнай творчасцi, галоўны вобраз у мастацтве, ды i ў самiм жыццi, роля якога ў пашырэннi прыгожага пiсьменства на Беларусi многiя стагоддзi заставалася выключнай. Шырока бытавалi мiфалагiчныя байкi, казаннi, апокрыфы аб Багародзiцы («Як хадзiла Багародзiца па муках»).

  Потым пайшлi «Кронiкi» (Хронiкi), аповесцi, прыпавесцi, пераказы Тураўскага Евангелля у XI ст. 3″яулялiся арыгiнальныя, уласнабеларускiя творы, да якiх адносiлiся такiя, як, напрыклад, жыццяпiсы Барыса i Глеба, Кандрата-пакутнiка, альбо Тэклi-першапакутнiцы. А хутка ў трох беларускiх княствах з»явiпся i першыя беларускiя гiсьменнiкi-першапраходцы, духоўныя пастыры народа — Кiрыла Typaycкi, Ефрасiння Полацкая, Аўрам Смаленскi, Клiмент Смаляцiч i iнш. Шмат могуць сёння распавядаць нам казанi i маленнi Кiрылы Тураўскага, аўтара шматлiкiх прамоў, прыпавесцей — старадаўнiх узораў прыгожага пiсьменства на ўзроўнi еўрапейскiх прамоўнiцкiх твораў сярэднявечча.

  Велiчная постаць заўзятай кнiжнiцы, сейбiта «разумнага, добрага, вечнага» асветнiцы i творцы Ефрасiннi Полацкай.

  Недзе з XII стагоддзя распачалося уласна беларускае летапiсанне. Многiя полацкiя, тураўскiя i смаленскiя хронiкi не дайшлi да нас, хоць дакладна вядома, што яны былi, нам вядомы цытаты з iх.

  Пра Беларусь i беларусаў можна сустрэць звесткi ў «Аповесцi мiнулых часоў» i Галiцка-Валынскiм летапiсе. Самы поўны летапiс — Крошка Быхаўца. Захавалiся на тэрыторыi Беларусi дакументы справаводства: «Угодчая грамата Полацка з немцамi 1200 г. «, «Умова Полацка з Рыгай 1210 г. «, «Угодчая грамата крывiчоў зь немцамi 1214г. » i iнш.

  Адзiн з узораў беларускага пiсьменства — «Смаленская умова зь немцамi 1229 г. » — двухбаковае гандлёва-палiтычнае пагадненне, у якiм пачаткi беларускага права.

  У часы Вялiкага княства Лiтоўскага на беларускай мове з»явiлiся Метрыкi, Статуты.

  Эпоха Адраджэння на Беларусi звязана найперш з iмёнамi першадрукара i лiтаратара, доктара медыцыны i фiласофii Францiшка Скарыны, якi nicay прадмовы i пасляслоўi да кнiг, якiя ён выдаваў на той мове, якая блiзкая да гаворак мясцовага люду. («Не капай под другом своiм ямы, сам ввалiшься в ню. . . «) Рэфармацкi рух звязаны з iмёнамi Сымона Буднага, Васiля Цяпiнскага, Мiколы Гусоўскага. 3-пад пяра апошняга выйшла несмяротная паэма — «Песня пра зубра», напiсаная у далёкiм Рыме, пра вечны дух беларускага народа і роднай зямлі Беларусі, непакору і вольналюбства. Багатыя пласты палемічнай літаратуры на Беларусі, дзе спакон веку перакрыжоўваліся не толькі шляхі з Захаду на ўсход, але і думкі, погляды, высновы (Ізафат Кунцэвіч і Лявон Карповіч, Мялецій Сматрыцкi, Лаўрэнцій Зізаній, Ілля Капіевіч, Георгій Каніскі).

  З»яўляецца палемічная публіцыстыка: «Прамова Мялешкі», «Лістда Абуховіча».

  Невіна, а бяда беларускай літаратуры, што многія творы ў ёй існавалі і існуюць у адзінкавым, рэліктавым стане: адзіны верш, адзіны раман, адзіны зборнік. У Ловдане быў надрукаваны адзіны вядомы нам сёння верш сялянскага паэта Паўлюка Багрыма «Зайграй, зайграй, хлопча малы». Гэта ж якой долі трэба жахацца, каб не жадаць малому хлапчаняці самаму для сябе нават і падрастаць («. . . Каб я большы не падрос ды ад бацькавых калёс»).

  «Энеіда навыварат» і «Тарас на Парнасе» — народныя паэмы з ліку ананімных твораў. Тарас, просты селянін, трапляе да багоў на Парнас. Гэта вобраз беларуса ў вялікім свеце, які хацеўбы бачыць і літаратуру свайго народа ўпоравень з іншымі ў адзіным сусветным літаратурным працэсе. Пра гэта дбалі Ян Чачот і Франц Савіч, Адэля з Устроні і Арцём Вярыга-Дарэўскі, пісар Віцебскай палаты дзяржаўных маёмасцяў паэт-дэмакрат Карафа-Корбут.

  «Беларускі Мальер» — Вінцэнт Дунін-Марцінкевіч — клапаціўся пра развіццё драмы, камедыі, сам з дзвюма дочкамі ажьшцяўляў пастаноўку п»ес («Гапон, «Сялянка», «Пінская шляхта «).

  Выдавец, публіцыст і паэт, кандыдат права 26-гадовы Кастусь Каліноўскі — «Пугачоў з універсітэту» — выдаваў газету «Мужыцкая праўда», друкаваў вершы. Другi «мужыцкі адвакат» — Францішак Багушэвіч стаў першым прафесійным паэтам у беларускай літаратуры. Гэта ён упершыню вывеў беларуса, якi пазбаўлены свайго імя, у паэме «Кепска будзе». У адной з прадмоў да сваіх кніг паэт акрэсліў геаграфічныя (тэрытарыальныя) межы Беларусі.

  Паэт не быў адзіны. Услед ішлі Альгерд Абуховіч-Бандынэлі, Фелікс Тапчэўскі, Адам Гурыновіч, Янка Лучына. Ужо не лучынкай, а добрым зарывам разгаралася полымя беларускага пісьменства. «Загляне сонца і ў наша ваконца» – так называлася выдавецтва «нашаніўскай пары» (ад назвы газеты «Наша ніва»).

  Беларускае слова набыло легальныя форма існавання. На беларускай мове яшчэ ў дарэвалюцыйны час выхадзілі газеты «Віеlarus», «Гоман», «Вольная Беларусь», «Грамада», часопісы «Лучынка», «Саха», «Крапiва», «Раніца». Газеты «Наша доля» і «Наша ніва» сталі сапраўднай народнай трыбунай. 3″явіліся кнігі альманаха «Малая Беларусь», беяарускія календары.

  Сапраўдны зорны час настаў для беларускай літаратуры ў пачатку XX стагодзя. На небасхіле беларускай паэзіі, прозы, драматургіі заззялі тры зоркі першай велічыні — Янка Купала і Якуб Колас, Максім Багдановіч. Плённа працавалі Цётка (Алаіза Пашкевіч), Алесь Гарун, Карусь Каганец, Ядвігін Ш. , Максім Гарэцкi. У друку часта з»яўляліся імёны Сяргея Палуяна, Антона і Івана Луцкевічаў, Вацлава Ластоўскага. Засявалася беларуская ніва словам праўды, дабра з надзеяй на добры ўмалот і багаты ўраджай. Але новая навала накацілася на беларускі народ. Стагоддзямі беларуская літаратура развівалася на выжыванне. Каб надрукаваць, беларускі верш часам выдаваўся за балгарскі ці яшчэ які-небудзь іншы.

  Ды наш народ ніколі не пакiдаў песні, слова прарочага, мастацкага, каб не знікнуць бясследна ў грознай віхуры ліхалецця, каб не патануць у чорнай прорве бездухоўнасці, асляплення, занядбанасці. Літаратура рабіла народ нацыяй, як магла, адсоўвала Чарнобыль бездухоўнасці і забыцця. Уладзімір Дубоўка яшчэ задоўга да чарнобыльскай бяды ў 1926 годзе пiсаў:

  О Беларусь, мая шыпшына,

  Зялёны ліст, чырвоны цвет!

  У ветры дзікім не загінеш,

  Чарнобылем не зарасцеш.

  Што гэта? Прабачанне, прадчуванне немінучай навалы ці звычайнае прароцтва неўміручасці нашага духу?

  Перамагаючы чужое, наноснае, прыўнесенае звонку, беларуская літаратура ішла да свайго нацыянальнага выяўлення, кондавага, аснатворнага, падваліннага. Учытваючыся ў радкі мастацкай творчасці пачатку XX стагоддзя, мы ўбачым як мужык — асноўны герой беларускай літаратуры — у скрусе гаруе часам, што ён нічым не вызначыўся, усё яшчэ той самы, як і быў, незмяніўся, непабачыў свету, а то раптам з сумам і жалем, праз «смех скрозь слёзы» убачыць і адчуе, што ён ужо не той самы, што змяніўся, стаў не такім, якім быў дагэтуль, што «вылузаўся» са свайго, кондавага, адвечнага прывычнага свету. Чым больш беларус заставаўся беларусам, самім сабою, чым больш «мужычага» быяо ў ім, тым болей у ім было чалавечага, па вобразнаму выказванню Алеся Разанава, тым больш зямнога, агульначалавечага.

  У пераадоленні знешніх уплываў, у адстойванні глыбоканацыянальных асаблівасцей — асноўная тэндэнцыя развіцця беларускай літаратуры. Ад «раскіданага гнязда» у Я. Купалы на пачатку стагоддзя — да разбурэння ўнутранага свету «людзей на балоце» пад уплывам знешніх абставін і ідэалогіі ў І. Мележа, калі нібыта да новай цывілізацыі далучаецца не толькi закінутая вёсачка, замкнёная сістэма маральна-этычных і духоўных каштоўнасцей чалавека, а нішчыцца, нівеліруецца і раздзіраецца на кавалкі душа селяніна-працаўніка, якому ўсё яшчэ няма месца ў новым свеце — такі шлях беларускай літаратуры нашага XX стагоддзя.

  Развитие литературных объединений в Беларуси в 20-х годах

  В 20-е годы «распалавиненая» Беларусь жила своей жизнью. Чулся голос надежды и ожидания демократических изменений поэтов «з-пад саламяных Заходняй Беларусі, якія выяўлялі настроі працоўных мас: Ул. Жылка, І. Абдзіраловіч, Н. Арсеннева, К. Сваяк, Ф. Аляхновіч, Хв. Ільяшэвіч, М. Танк, В. Таўлай, М. Машара, М. Васілёк, П. Пестрак, — іх лёсы, і творчыя, і асабістыя, склаліся па-рознаму.

  На волне широко тогда объявленной «первой беларусизации» активно — прилив за приливом — шли все новые и новые силы в литературу во восточной Беларуси. Первым возникло литературное объединение «Маладняк», которое из инициативной группы из шести человек выросло до 500 авторов. Не все из них стали профессиональными литераторами. Массивная запалитизированность, лозунговость и «бурапеннасць» — космическая-планетарнаясць мотивов их творчества быстро родили новые литературные группировки. Появилось «Узвышша», которое имело цель «дать» подлинную развитую художественную творчество, упоровень с другими литературами мира. Позже образовались «Полымя», «Пробліск», «Беларуская літаратурна-мастацкая камуна» и другие литературные сополки. Писатели находились «у виры жыцця», будучи втянутыми в виристые потоки времени, а иногда освещая и «крывавыя віры» человеческой психологии, видя, как «віры часу» закружевают, зацепляют в свой круг-бег, в сумерки вседозволенности, камчванства и деспотии.

  Введение

  В данном исследовании мы рассмотрим развитие белорусской литературы в послевоенный период. Особое внимание будет уделено двум ключевым моментам: изменению характера литературного процесса и появлению нового героя в литературе.

  Характер литературного процесса

  В первые годы послевоенного времени литература приобретает особый характер, напоминающий улицу с односторонним движением. Внешне этот процесс проявляется в приближении литературы к жизни. Произведения наполняются бурным пафосом первых пятилеток, от литературы требуется, чтобы она помогала «варить» сталь, «носить» кирпичи, а фигура поэта видится не иначе как на переднем крае борьбы за новый порядок. От нее требуется быть участником, а не регистратором всех событий и изменений.

  Однако есть еще одна проблема, которая всегда сопутствовала литературе — она всегда была «горячим цехом», иногда опасным для жизни. Многие белорусские писатели исчезли в тюрьмах сталинского времени, заполнив ГУЛАГ. Некоторых из них удалось спасти, но другие были почти на три десятилетия исключены из литературного процесса. Не стали членами Союза писателей В. Мараков, Т. Кляшторный, М. Чарот, А. Дудар, А. Вольный, М. Гарецкий, М. Зарецкий, П. Галавач, В. Каваль, С. Барановых, С. Дарожный, Ул. Галубок, М. Мря, А. Морковка, Б. Микулич и другие. В глухих тайгах остались Ул. Дубовка, С. Граховский, Я. Скрыган, С. Лихадзиевский, А. Пальчевский и другие. Сомнительный афоризм Сталина, который, реагируя на арест 18 белорусских писателей, вдруг сменил гнев на жалость: «Ликвидировать ордена, а выдать ордена».

  Новый герой в литературе

  В послевоенной литературе большой вред нанесла так называемая «теория бесконфликтности», когда художник должен был изображать судьбу победителей, показывая борьбу добра с еще лучшим. Вырабатывается культ силы и энергии, образ жизнестойкости: мускулистый, с квадратным лицом могучий силач в комбинезоне и энергичная красавица с рыжей косой и упругой походкой. Жизнь изображалась как богатая, счастливая, безоблачная. Банкеты, веселья, вечеринки заполняли страницы книг — «вино текло рекой, сосед поил соседа». Таким был реализм по заказу — социалистический реализм в действии. От литературы требовался новый герой. «Несчастная та страна, которая постоянно нуждается в героях», — писал Б. Брехт.

  Введение

  В начале 60-х годов прошлого века в литературу вступило новое поколение писательниц, которые получили признание и стали известными. Это поколение было названо поколением, охваченным войной, или еще филологическим созвездием. Интеллектуальный уровень этой литературы был достаточно высоким. В поэзии выделялись такие авторы, как Р. Барадулин, С. Гаурюсёў, А. Вярцінскі, В. Зуёнак, Н. Гилевич, П. Макаль, А. Лойка, А. Грачаннікаў, А. Пысін и другие. В прозе выделялись такие писатели, как М. Стральцов, Ул. Караткевич, И. Чыгрынаў, Б. Сачанка, И. Пташнікаў, А. Кудравец, Я. Сіпакоў, В. Адамчык и другие.

  Развитие

  Время брежневской эпохи стало периодом всплеска старых болезней, когда производительность и «выход из прорывов», меллиорация и борьба за урожай снова воспламенили, как в 30-х годах, творчество искусства. Литература искала выход из кризиса в истории и философии, интеллектуальной прозе, поэзии, драме. Поэтому не случайным был успех, который выпал на долю выдающихся писателей Ул. Караткевича, М. Стральцова и других.

  Развитие литературы в контексте общественных изменений

  Коллективный сборник «Сенана асфальце» представляет собой особую формулу жизни поколения шестидесятников, поэтов и прозаиков. Вместе с произведениями других авторов, таких как Я. Сипаков и В. Ипатава, этот сборник является ярким проявлением новеллистики, стремящейся к новым жанровым тенденциям в литературе.

  Творчество, представленное в сборнике, характеризуется высоким качеством прозы, ее пластичностью, гибкостью и настроевостью. Авторы не ищут своих персонажей, а встречают их «на улице, среди других». Это своеобразная открытая проза, близкая к потоку сознания. Она моделирует жизнь и ситуации, представляя персонажей в новых измерениях.

  Такое искусство имеет тенденцию развиваться в направлении интеллектуального мастерства. Логически обоснованные характеры в логически обоснованных обстоятельствах создают образы в не менее логично возможных ситуациях. В текстах можно наблюдать ярко выраженную мораль и авторскую оценку.

  Процессы перестройки общества нашли свое отражение и в литературе. Лучшие произведения выражают идею «жизни не по мановению руки», борьбы с «двойной моралью» и постепенно возвышают всеобщечеловеческие чувства, нормы и принципы.

  Введение

  В этой научной статье мы исследуем тему экстримальных ситуаций и их влияние на человека. Мы будем обсуждать не только войну, как наиболее известный пример, но и другие ситуации, которые тоже могут оказывать сильное воздействие на психику человека.

  Основная часть

  Человек в состоянии многого, если он может сохранить свою индивидуальность в любой ситуации. Эти ситуации чаще всего возникают в условиях экстремальных обстоятельств, когда на кону стоит жизнь и смерть, верность и измена, когда человеку предстоит преодолеть свои граничные возможности.

  Художественные произведения о войне, как созданные В. Быковым, завоевали мировую славу. В своих произведениях он глубоко анализирует войну как символ беды, знаки полного уничтожения на земле и утрату человеческого духа. Произведения Быкова были созданы на материале военных лет, но они говорят и о нашем веке и в целом о человеческой личности. Его главная заслуга – в том, что он показал границу человеческого духа и крайнюю напряженность физических и духовных сил

  Многие художественные произведения в прозе имеют притчеподобный характер, в которых осмысливается реальность «пороговых», «стрессовых», «альтернативных», «непредсказуемых» ситуаций (В. Быков: «Яго батальйон», «Здraz», «Пастка», «Пайсці і невярнуцца», «Дажыць да світання», «Кар»ер», «Сцюжа», «Аблава», «У тумане» и др.).

  В дополнение к описанным выше белорусским авторам, здесь изучаются любопытные лирические наброски и прозаические образы Я. Брыля и его «Ніжнія Байдуны», где живет стихия колоритной народной жизни, соседствуют гумор и сатира, проявляется умение автора заглянуть в душу народа, наблюдательность, аналитический взгляд, умение «живописать словами», создавая яркую картину увиденного.

  Заключение

  Таким образом, мы рассмотрели тему экстремальных ситуаций и их влияния на человека. Рассмотренные жизненные ситуации требуют от человека решения сложных задач и поддержки своей личного достоинства.

  Жанровая эволюция в белорусской литературе XX века

  Интересной является жанровая и стилевая эволюция в белорусской литературе XX века. Можно выделить следующие этапы творческой эволюции нового стиля:

  20-е годы

  В белорусской прозе 20-х годов широко бытовал арнаментальный стиль, в котором переплетались самые разные стилевые доминанты, начала, где рубленая фраза соседствовала с реалистическим описанием, или казачным зачином. Такая проза была характерна для М. Лынькова, В. Каваля, М. Никановича, С. Хурсика, А. Дудара, А. Вольного. На рубеже 20-х — 30-х годов выразительно выделилась тенденция изображать жизнь героев «про годы» (П. Галавач), появились романы-хроники повествования-лесов, рассказы-истории жизни. Широко были популярны так называемые «производственные» романы, повести, рассказы — «проповедь фактами», где «оживляли» «цеховые будни», «годы, как буря», домны, гидростанции, каналы.

  Послевоенные годы

  В «бесконфликтной» прозе послевоенной пары действуют «бумажные», «кремовые» герои и разворачиваются такие же «голубые» иллюзорные рассказы, созданные по теории «бесконфликтности».

  60-е годы

  В литературе на весь голос заговорил Лирика-философская проза 60-х годов, бадай, первый раз об Беларуси и белорусах, о национальных границах, самобытности чувств и земли, неповторимости человеческих чувств. Это была «споведальная проза», где великое место занимали мотивы личного переживания. В литературу пришло поколение поэтов и прозаиков высокообразованных, настоящих интеллигентов своего времени. Все они прошли через годы обучения в университете, работали в редакциях газет и на радио, имели хорошую филологическую подготовку. Это были прозаики Ул. Караткевич, І. Чыгрынаў, В. Адамчык, Б. Сачанко, М. Стральцоў, І. Пташникав. В поэзии выступали В. Зуенак, Р. Барадулин, А. Вярцинский, Г. Буракин, Н. Гилевич, А. Лойка, Ю. Свирка и др.

  70-е годы

  Проза 70-х годов в основе своей «констатирующая», с которой читатель сам должен был делать вывод о хитроумиях добра и зла в жизни. Она иногда была фактографической, описательной, грешила многим в чем лишней детализацией и бытовизмом.

  У «застойныя» гады літаратура малявала героя востраранімага, крохкага сэрцам і мяккага душой, глыбокапа-чуццёвага, з абвостраным адчуваннем дабра, праўды, справядлівасці, але не здольнага супрацьстаяць нахрапістаму і ваяўнічаму знешняму злу. 3 твора ў твор «вандравалі» гэткія «беданосцы» — няўдалыя Дон Кіхоты брэжнеўскiх часоў -бесхрыбетныя, маўклівыя цені жьшых людзей. Краіна жыла двайной мараллю, патанала ў хабарніцтае, крывадушшы, хцівасці, круцельстве, нядбайнасці. А на старонках кніг, у, кіно, на падмостках сцэны існавалі наскрозь недацёпы, няўклюды і няўдаліцы тыпу «студэнта калінарнага тэхнікума» ў выкананні Г. Хазанава, ці п»янае «»Мурлін-Мурло» ў пастаноўцы А. Райкіна, ці прымітыўных «жанчын з народа» — гарадской і вясковай — Аўдоцці Нікіцічны i Веранікі Маўрыкіеўны.

  Бесклапотныя героі, бяссрэбранікі, няўдачнікі і інтэлектуалы, жывучы ў «сне і на яву», якія ад неба адарваліся, але і зямлі не дасталі, запаланілі старонкі кніг. Страчанае пакаленне?!? Толькi прырода — змаганне за экалогію, за нашы лясы і рэчкі, за палі і лугі, за нашы пушчы і ратавала персанажаў. («Паляванне на апошняга жураўля» А. Жука, «Неруш» В. Казько, «Пушча» В. Карамазава).

  «Быт і быццё» чалавека імкнуліся паяднаць пісьменнікі першай паловы 80-ых. У лепшых творах падаваліся розныя эстэтычныя аспекты дабра і зла і іх праяўленне ў характарах персанажаў. Проза імкнулася раскрыць крохкасць і ранімасць душы чалавека, дайсці да маральных асноў у характары. Жыццё чалавека — гэта сачыненне на вольную тэму, і як яго напішаш — залежыць менавіта ад цябе аднаго. Такі змест рамана А. Кудраўца «Сачыненне На вольную тэму», а таксама многіх твораў таго часу: «Непрыкаянны маладзік» А. Асіпенкі, «Градабой» Л. Місько, «Доказ ад процілеглага» В. Гiгевіча, «I сніўся сон» А. Жука, «Інтэрнат на Нямізе» І. Навуменкі, «Спакуса» Т. Бовдар і інш.

  Філасофска-канцэптуальны погляд на свет чалавека — харак-тэрная адзнака літаратуры апошняга часу. Літаратура як бы адкрывае нанова свет і чалавека ў гэтым свеце, развівае матывы «чалавека ў сям»і», «сям»і ў народзе», а «народа ў свеце», уздымаючы агульначалавечыя каштоўнасці.

  Пісьменнікі нацыянальныя, народныя амаль заўсёды з»ява сусветнай літаратуры. Праходзяць гады, а кніга, напрыкпад, Я. Коласа «Новая зямля» — не старэе, а яшчэ больш прываблівае. Яна пра эямлю беларускую і беларусапрацаўніка на ёй, пра ўладу зямлі над чалавекам і чалавека над зямлёй, яго адвечнае імкненне мець уласны надзел, «прыдбаць свой кут», быць гаспадаром на сваёй аблозе.

  Да залатога фонду беларускай культуры можна аднесці і творцасць па змесце касмічнапланетарнага, але рэалістычнага і вельмі зямнога крылатага — бяскрыдлага» паэта М. Багдановіча, у паэзіі якога Чалавек Зоркі — Сусвет — Зямля паядноўваюцца. Хто мы такія?. . . «I нясецца за сонцам зямля. Хто мы такія? Толькі падарожныя, — папутнікі сярод нябёс. Нашто ж на зямлі сваркі і звадкі, боль і горыч. Калі ўсё мы разам ляцiм Да зор?»- так на пачатку нашага стагоддзя звяртаўся да людзей паэт-вяшчун, паэт-прарок, класік беларускай літаратуры Максім Багдановіч. Канцэптуальны змест паэзіі Максіма Багдановіча — лёс Беларусі і беларуса ў вялікім свеце.

  Янка Купала ішоў да людзей і чалавецтва з думкай пра Маладую Беларусь, якая «з сакалінай сям»і», што павінна заняць «свой пачэсны пасад між народамі». Сёння нам стаў вядомы новы нязвыклы і ў многім нечаканы Купала, дзякуючы творам, якія захаваліся і перавыдаваліся за мяжой, у якіх. паэт выразіў сваю паэтычную канцэпцьво дзяржаўнасці Беларусі, адказнасці кожнага за лёс краіны, народа, за лёс роднай мевы, ды, зрэшты, і за свой уласны лёс.

  У забароненых, рэпрасаваных вершах і паэмах Я. Купалы, якія адносяцца і да некаторых твораў савецкага часу і да яго творчасці дарэвалюцыйнай пары, праявіліся роздум і скруха над лёсам Бацькаўшчыны, вера ў лепшую долю народа. Гэта малавядомыя вершы і паэмы Я. Купалы дакастрычніцкай пары: «Забраны край», «Казка аб песні», «Беларушчына», «Папросту», «Сваякi», «Смейся!. . «, «Увесь да дна. . . «, «Брату-Беларусу», «Над Нёманам», «На Куцьцю», «3 мінулых дзён», а таксама творы савецкага часу, якія не часта, або зусім не выдаваліся ў зборах твораў: «Крыўда», «Жыды», «Наша гаспадарка», «Перад будучыняй», «Пазвалі вас», «На вайсковыя матывы», «Паўстань з народа нашага. . . «, «Акоў паломаных жандар». Паэт быў на свабодзе, але вершы ягоныя знаходзіліся за «кратамі», пад цэнзурнай забаронай. Цяпер яны вернуты народу. Нацыянальную самасвадомасць беларусаў добра раскрываюць творы К. Чорнага, І. Мележа, І. Чыгрынава, І. Пташнікава, А. Кудраўца, В. Казько, Я. Скрыгана, І. Шамякіна. Мастацкім летапiсцам нашага часу з»яўляецца пісменнік І. Шамякін, фе-номен поспеху якога ўключае, на наш погляд, актуальнасць, надзённасць, праблематычнасць і займальнасць. Творы маюць свайго чытача. Пра зямлю Заходняй Бееларусі, пра лёсы яе людзей-раманы В. Адамчыка, празаіка ўдумлівага, глыбокага, сапраўдная майстра мастацкай прозы. Агледзіны жыцця выдатных людзей сапраўды здольны ўзвышаць душу і ўзбагачаць духоўна, што даволі ўдала дапамагаюць зрабіць кнігіэсе А. Лойкі «Як агонь, як вада» — пра Я. Купалу і «Сонца маладзіковае» — пра Ф. Скарыну, В. Коўтун «Крыж міласэрнасці» — пра Цётку, В. Хомчанкі «Пры апазнанні — затрымаць» — пра Ф. Багушэвіча.

  У беларускай паэзіі найбольш выразна акрэсліліся некалькі тэндэнцый, плыняў, адна з якіх моцна звязана з народнай песеннай традыцыяй, якая арыентуецца на фальклорныя вытокі, моцная сваімі трывалымі каранямі з народнай глебай (творы Н. Гілевіча, В. Зуёнка, П. Броўкі).

  Другая — традыцыйна класічнага складу з гармоніяй формы і зместу (вершы і паэмы А. Куляшова, А. Пысіна, С. Законнікава).

  Выразны голас паэтаў з ярка выяўленым грамадскім болем, дзе «пропаведзь і споведзь», «лірыка і публіцыстыка» сплаўлены ў адзінае цэлае, «прапушчаны» праз сэрца, калі паэзія — гэта ўчынак, «удар у твар любой несправядлівасці», а голас паэта падобны ражку, падаючыся ў вузенькае горла -чуцен далёка (паэзія П. Панчанкi, Р. Барадуліна, А. Вярцінскага і іншых).

  Шырока галініцца народна-традыцыйная, але і наватарская па форме філасофска-інтэлектуальная паэзія. Так, М. Танк упершыню так шырока «ўжыў» на беларускай глебе верлібр — свабодны верш, свабодны ад рыфмы, часам і рьтму, верш, народжаны сплавам, гармоніяй думкі і пачуцця, верш-развагу, аналіз, экспромт, тым самым паставіўшы сваё імя ў адным шэрагу са слыннымі майстрамі гэтага жанру ў сусветнай літаратуры (Пабло Неруда-Чылі, Яніс Рыцос-Грэцыя, Жак Прэвер — Францыя і інш.).

  М. Танк у адным са сваіх вершаў-верлібраў пiсаў: «Закалыхваючы, Пэўна, стомленая, Памылілася маці: Не на верацяно, А на сэрца маё Сваю песню навіла. Я і сёння асцярожна, 3 хваляваннем Разматваю Клубок песень. . . «

  Ніткай матчынай песні з»яўляецца ўся паэзія гэтага выдатнага паэта славянскага свету, вядомагаў свеце майстра свабоднага верша — верлібра. У гэтым жа рэчышчы плённа працуюць А. Вярцінскі, П. Макаль, А. Разанаў. Беларуская паэзія моцная творчасцю сваіх паэтэс. Л. Геніюш (беларуская Ганна Ахматава), працягваючы традыцыі першай асветніцы і першай кананізаванай святой на Беларусі Ефрасінні Полацкай, увесь час імкнулася дастукацца да сэрцаў братоў-беларусаў, з трымценнем несучы па нялёгкім жыцці ідэі Бацькаўшчыны і нацыянальнага Адраджэння.

  Лёс не быў літасцівы да паэткі, але яна не зламалася, як і многія выхадцы з Заходняй Беларусі. Вучылася з мужам у Чэхіі, там далучылася да беларускага народніцка-незалежніцкага руху, стала зхавальніцай Беларускага Архіва БНР у Празе, пасля вайны была дэпартавана органамі НКВД у Мінск, адседзела ў сталінскіх лагерах, перажыла астракізм і адчуджэнне ў роднай Зэльве пасля вяртання, але выстаяла і. . . перамагла. Дакументальная аповесць «Споведзь» і зборнік вершаў «Белы сон» — лаканічныя, шчымлівыя і праўдзівыя радкі, напісаныя «крывёю сэрца»:

  За бацькоўскую родную мову,

  За культуру, за праўду сваю,

  I за вернасць радзімаму слову

  Столькi мук у няроўным баю!

  Не, дарэмна пагрозы і здзекі,

  Трыбуналы, канвой, ланцугі,

  Мы — за права — быць чалавекам,

  I за край наш усім дарагі!

  У адным са сваіх вершаў паэтэса шчыра прызнаецца:

  • . . Бо сваёй дарагой Беларусі

  Усё, што ў сэрцы, даўно аддала.

  Важкі ўклад у паэзію зрабілі К. Буйло, Е. Лось, В. Вярба, Я. Янішчыц, сучасныя паэтэсы В. Іпатава, Р. Баравікова, Н. Мацяш, Г. Каржанеўская, Т. Бондар, В. Аколава, В. Коўіун, чые галасы чутны ў мнагагалоссі нашых дзён, чые адчуванні з»яўляюцца для многіх з нас камертонам трымцення душы. Гэта драматызаваная але і пачуццёвая лірыка, «плачу без слёз», душэўная споведзь, паэзія болю, страт, лакут, пратэсту і надзей. «Вярнуліся» зноў на сваю радзiму творы многіх паэтаў, празаікаў замежжа: М. Сяднёва, У. Глыбіннага, Ул. Клішэвіна, Ю. Віцьбіча, К. Акулы, А. Салаўя, М. Кавыля, Ул. Клішэвіча, Я. Золака, В. Адважнага і многіх іншых. Пакручасты і нялёгкі лёс выпаў на долю паэтэсы далёкага замежжа Н. Арсенневай, якая паходзіць з таго роду, што даў па мацярынскай лінii рускага паэта М. Ю. Лермантава і якая апошнія некалькі дзесяцігоддзяў жыла ў Амерыцы.

  Паэтэса актыўна выступала за рэалізацыю нацыянальнай незалежніцкай ідэі на Беларусі, хоць ніколі і не была палітыкам. Апошнім часам ў яе вершах усё выразней пра-ступалі духоўны пачатак, вера ва ўсемагутнасць боскай сілы, якая не пакіне ні любы народ, ні край дарагі. Магутны Божа! Уладар сусветаў, Вялізных сонцаў і сэрц малых, Над Беларусяю ціхой і ветлай Рассып праменне свае хвалы.

  Так гучаць радкі з верша Н. Арсенневай «Малітва». Уключаны ў літаратурны працэс творы А. Мрыя, Б. Мікуліча, М. Гарэцкага, А. Гаруна, Ул. Жылю, Л. Родзевіча і іншых.

  У80-ых гадах «вярнулася» да беларусаў і п»еса Я. Купалы «Тутэйшыя», моцна ўзняўшы ўзровень нашай адзінайна сённяшні дзень беларускай літаратуры. Я. Купала некалі пісаў:

  Я не чыноўнік, і не граф, не князь,

  Таксама — я не турак і не грэк.

  I нават не паляк і не маскаль,

  А проста я тутэйшы чалавек!

  Моладзь — новая нацыя — шырока ідзе ў літаратуру, на пярэдніх лініях змагаючыся за новае Адраджэнне. «Тутэйшыя» — так называлася і новае літаратурнае аб»яднанне 80-ых гадоў, што, поруч з «Талакой», «Узгор»ем» і іншымі рухамі нацыянальна свядомай моладзі, імкнуліся актыўна ўплываць на літаратурны працэс, праяўлялі і праяўляюць шчырыя клопаты пра развiццё літаратуры і роднай мовы, рост нацыянальнай самасвядомасці народа. Л. Галубовіч (Зборнік «Таемнаець агню» і «Споведзь бяссоннай душы»), А. Глобус («Парк», «Адзінота на стадыёне»), А. Сыс («Агмеяь», «Пан Лес»), С. Сокалаў-Воюш («Кроў на сумётах») і многія іншыя маладыя паэты прабіваюцца да свайго чытача праз тоўшчу напластаванняў нацыянальнага нігілізму, засілля ідэалагiчных догмаў, эпігонства і графаманію. Маладыя працуюць у літаратуры ўпэўнена, хораша, часта эксперыментуюць.

  Калі б давялося скласці тэатральную афішу з таорамі нацыя-нальнай драматургii, дык там стаялі б несмяротная купалаўская п»еса «Паўлінка», якой адкрываецца кожны новы тзатральны сезон у тэатры імя Я. Купалы, яго ж драмы «Раскіданае гняздо», «Тутэйшыя п»есавадэвіль «Сялянка» (паводле В. Дуніна-Марцінкевіча), п»ееы К. Крапівы («Мілы чалавек», «Брама неўміручасці»), А. Макаёнка («Пагарэльцы», «Святая прастата»), А. Дударава («Вечар», «Радавыя», «Купала», «Князь Вітаўт»), М. Матукоўскага («Амнісіыя», «Алошняя інстанцыя»), А. Петраіпкевіча («Напiсаннае застааецца», «Соль»), У. Бутрамеева («Крык на хутары» або «Страсці па Аўдзею»).

  «Запытай сябе сам», — вось лейтматыў многіх твораў А. Макаёнка, які «вывеў» беларускую драматургію да шырокага гледача і чытача ад Брэста да ўладаівастока. а таксама за межы былога СССР. Быў час, калі п»есы драматурга ставіліся ў васьмідзесяці тэатрах адразу. Яны набліжалі змены ў нашым паўсядзённым існаванні, бо мастака заўсёды прыцягвалі калізіі маральнага жыцця грамадства і прырода чалавека, гарманізацыя чалавечай асобы, якая адчувае на сабе пастаянны знешні ціск.

  Заўважныя поспехі беларускага літаратуразнаўства і крытыкі, найперш, дзякуючы даробку С. Александровіча, Ул. Калесніка, Р. Бярозкіна, А. Мальдзіса, Ул. Конана, Г. Кісялёва, М. Мушынскага, А. Сідарэвіча, С. Лаўшука, С. Кавалёва і іншых.

  Беларуская літаратура — гэта цэлы свет — багаты, шматнаселены, са сваімі клопатамі і праблемамі.

  Сёння беларуская літаратура ў вялікай хадзе, на дарозе да дабра, праўды, справядшвасці.

  Не ізаляванай і не правінцыяльнай бачыцца нам сёння наша беларуская літаратура. Яна развіваецца ўпоравень з іншымі літаратурамі свету. Гзта літаратура, якая ўсебакова і аб»ектыўна расказала пра Беларусь і беларусаў у свеце, пра жыццё народа на гістарычных скрыжалях часу. Яна развівалася разам з народам, абнаўлялася і адраджалася. Яна замацавала багаты духоўны вопыт бепарускага народа, нялёгкiя шляхі-дарогі нацыянальна-культурнага развіцця Беларусі.

  Кніга пра бескарыснага ратаборца высокай ідэі ставіцца побач з рукатворнымі помнікамі чалавечай дзейнасці — з паўсядзённай працай людской.

  Такім «заключэннем аб жыцці» з»яўляецца ўся наша беларус-кая літаратура, якую нездарма называюць прыгожым пісьменствам.

  Лiтаратура:

  1. «Беларусазнаўства» (Навучальны дапаможнiк) – (П. Брыгадзiн, Л. Лойка)
  2. «Беларуская лiтаратура» – (А. Кавалюк, М. Зюгiн)
  3. «Наша мова» — (П. Апатавец)