Православная УдмуртияИнтернет версия

Реферат

Наша жизнь стала более комфортабельнее и обеспеченнее благодаря всеобщей механизации и компьютеризации. Жизнь убыстряет свой ход. Но с тем, что мы имеем очень много новых открытий в нашу повседневную жизнь, из угнетенного состояния, возвращается вера в Бога. Русское государство на всем протяжении своего более чем 1000 летнего существования никогда не мыслило себя вне Православной Веры. Эта вера была растоптана в начале века и как символично, что этот XX век нам ее и возвращает.

Я родилась в конце 80-х годов. Уже тогда начали возрождаться Православная религия и ее храмы. Мои родители меня крестили в Свято-Троицком Кафедральном соборе Ижевска. Сегодня меня уже интересует не только архитектура и музыка православной церкви, но и сама религиозная основа православия, его сущность. Поэтому тема реферата меня очень взволновала и заинтересовала.

Занимаясь исследовательской работой, я бывала в храмах и беседовала со священнослужителями. Моя вера в Бога укрепилась. Я поняла, что история России включает в себя и историю Святой Руси. Судьба нашего Отечества самым непосредственным образом будет зависеть от нравственного состояния народа, которое во многом определяется ролью, которую играет православие в жизни современных людей.

При работе над рефератом мы использовали материалы Центрального Государственного Архива УР, Национального краеведческого музея, литературы по истории русской православной церкви, работы краеведов Удмуртии. Был проведен опрос жителей, прихожан и священнослужителей Удмуртии.

История строительства храмов на территории Удмуртии, их характеристики.

Первые храмы на территории современной Удмуртии появились в XVI в.. Это были храмы, построенные русскими поселенцами, осваивавшими районы Прикамья. Один из первых Христианских храмов на территории Удмуртии — это деревянная Церковь в честь Михаила Архангела, построенная около 1550 г. в С. Крымская Слудка. Первые храмы в XVI-XVIII вв. основном были двух типов: храмы » клетского» типа и храмы шатровые, также строились теплые и холодные.

Храмы»клетского»типа состояли из 3-х частей: основная, более крупная и высокая клеть; Прирубленная к ней с западной стороны вторая клеть (притвор, трапезная); третья клеть, прирубленная с востока, где размещался алтарь. Храмы»клетского»типа были наиболее многочисленными на Вятской земле.

Некоторые представления о древней церкви, ее внутреннем и внешнем виде дал А.А. Спицин в своей работе»Постройка старинных вятских деревянных церквей»:»В ХVII в. Теплая церковь состояла из церкви в ближайшем смысле, с алтарем, и из трапезы с папертью. Собственно церковь состояла из высокого (от 11 до 15 саж.) деревянного сруба, имеющего в длину и ширину от 3 саж. Т.е. меру средней величины бревна, но были церкви до 5 саж. длины. Простая двускатная крыша, с луковицеобразной главкой и крестом н; ней, служила покрытием церкви. Освещалась церковь двумя небольшими, рядом расположенными слюдяными окнами. (…) Скаты ставили под острым углом и нижние части их спускали очень плоско, так что крыша казалась перегнутою, и на обоих скатах пристраивали теремки. (…) Главки почти всегда обвивались в виде черепицы осиновым лемехом, а кресты — немецким железом, т.е. жестью. Главы сидели на тонкой шее. Крест был тонкий, осмиконечный, обыкновенно с яблоком внизу. (…)

10 стр., 4580 слов

Главные типы великорусского деревянного храма

... и актах называются церквами, построенными "клецки", "клетцки", или, правильнее, "клетски", иными словами, как клети или избы. Эта группа церквей – самая многочисленная, и притом "клетский" храм, по всей вероятности ... раз в них встречаются некоторые уклонения, то только самые незначительные. Клетские храмы Храмы, рубленые "клетски", разбросаны по всей Великороссии, но чаще всего они встречаются в ...

Алтарь прирубался пятистенный, с тремя окнами, из которых одно, над жертвенником, было маленькое, волоковое. Алтарная крыша нередко снабжалась украшением, известным под именем»бочки», представляющей с лицевой стороны вид кокошника. Бочка также прибивалась лемехом.

Трапеза делалась несколько шире, чем церковь. Она представляла собой обыкновенную крестьянскую избу и назначалась, главным образом для отопления церкви. Трапеза необходима была потому, что предки наши знали (отопление) только по черному, которое применить к церкви было невозможно, так как в короткое время вся иконопись в ней покрылась бы сажей.

В трапезе на выпущенных бревнах или на тарасах приделывалась глухая паперть, в которую с северной или западной стороны поднималась рундучная лестница, иногда тоже крытая. Под всей церковью шло подвальное помещение, иногда занятое лавками или складом каких-либо товаров.

Открыв отворяющую на пяту широкую дверь трапезы, вы видите перед собой знакомую картину русской избы. В углу большая глинобитная печь без кожуха, справа небольшое окно, по стенам лавки, в одном — двух местах волоковые окна для прохода дыма, замыкаемые с боку досками, когда в них отойдет нужда; в некоторых трапезах вряд ли не было даже полатей. Стены бревенчатые, неотесанные, почерневшие как уголь от дыма. Где же церковь ? Подождите, пока дым от печки уйдет в расположенное над входной дверью волоковое окно, и вы увидите ее. Вот дрова прогорели, сторож — трапезник захлопнул волоковые окна, подождал, пока воздух трапезы не принял равномерной температуры, затем подошел к проделанной в передней стене трапезы двери, отворил ее, поднял кверху и прикрепил крюком две большие западни, расположенные в стене по обеим сторонам двери, — и перед вами открывается церковь.

Церковь небольшая, но довольно высокая. Потолок из коротких досок, расположенных под углом. Стены тесовые и в углах скругленные. Иконостас беден. Он состоит прежде всего из нескольких местных икон, расположенных между тремя небольшими, ведущими в алтарь дверями и поставленных на красивые подставки в виде ящиков, в которые могут удобно складываться приношения, а затем из одного или нескольких рядов небольших икон, расположенных выше по стене «в тяблъ». Некоторые, не ушедшие в тябло иконы помещены в углах, близ иконостаса. Вообще же боковые стены не украшаются иконами; иногда на них, возможно, ближе к иконостасу прибиты полки, а на полках расположены без порядка разной величины иконы, принесенные сюда для поклонения прихожанами. В левом углу лавка-ящик, в правом — красивый решетчатый стол для книг и клирос. От некоторых местных икон спускаются вышитые пелены; перед ними же поставлены деревянные крашеные подсвечники для восковых свеч.

19 стр., 9242 слов

Центральные храмы города Екатеринбурга

... столицы Урала. Мы посетим 3 центральных храма Екатеринбурга, часовню – визитную карточку нашего города ... жизни над смертью. Обратите внимание на купола церкви. Церковь трехкупольная – это означает святую троицу: отец, ... Вы приглядитесь, Форма креста тоже имеет своеобразную символику. На подобной форме креста был ... приложиться к иконам не допустим макияж. Для мужчин – при входе в храм снимают головной ...

Свету в церкви всегда мало, так как окна невелики, и к тому же слюда в рамах всегда запылена. Алтарь тесен, жертвенник имеет форму ящика, прилаженного на весу к стенке. В углу небольшая труба для стока воды, иногда жаровня. Где-нибудь лежат или висят крашеные ризы. Икон мало». Описание церкви шатрового типа дал И.М.Осокин, священник, педагог, историк, много лет занимавшийся историей церкви в Вятском крае: » Способ постройки церквей » клецки » был наиболее распространен в России в Вятской епархии и существовал обычный. Но была еще другая форма церквей, более оригинальная и сложная, и представлявшая некоторый аристократизм и роскошь. Это — церкви шатровые и круглые. Стены церквей устраивались здесь не посредством горизонтальной кладки бревен, как обыкновенно, а » через поставление бревен стояками, как в прежнее время забирались остроги (ограды вокруг тюрем) (…) таковой способ техничнее и назывался » вверх». В Вятской епархии таких церквей едва ли было много.(…)

Такую шатровую форму имели многие храмы, но более полное ее развитие достигнуто в храме Василия Блаженного в Москве. Период широкого распространения этой формы оканчивается к концу XVII в. Далее начинаются протесты против нее в храмозданных грамотах. Причина нерасположения заключалась в том, что шатровые храмы своими оригинальными формами уклонялись от прежнего византийского типа; эти формы имели русское происхождение, а духовная власть, стоя на почве древнего предания, желала удержать традиционные византийские формы. Это заключение подтверждается точным выражением русских иерархов в храмозданных грамотах:»шатровых церквей не строить»а»строить по чину правильно и уставами законоположения, как семь правила и уставь церковный повелеваютъ», т.е.» строити по правилам свв. Отцов и свв. апостолов о пяти верхах, а не шатром,(…).С тех пор шатровые формы стали применяться лишь къ колокольнямъ, а для церквей предпочитались инымя формы, и только на севере России и на воетоке, вдали от высшей духовной власти, народъ и духовенство удержали ее какъ форму национальную и древнюю».

Так как значительная часть Вятской земли была заселена нерусским населением, среди которого православие еще только распространялось, и оно не имело национальных строительных традиций, можно сказать, что шатровые храмы не получили здесь такого распространения, как на русском Севере. Деревянные храмы, построенные на территории Удмуртии в XV1—XVIII вв., до наших дней не дошли. Первые каменные храмы появились здесь в конце ХVIIв., к их числу можно отнести Преображенскую церковь в с. Мазунино, построенную в 1773 г.

Каменные храмы, как это видно из храмозданных грамот, строились уже»…по плану и фасаду архитекторскому…».

В конце XVIII в. с переходом к плановому строительству появилась необходимость согласовывать строительство храма с общей концепцией городской или сельской застройки. Поэтому указами Консистории было ведено»впредь приходским людям и духовным прежде брать от архитектора потребные планы и фасады, а потом подряды чинить…».

6 стр., 2546 слов

Храмы Новосибирска

... собор Новосибирской и Бердской епархии Русской Православной церкви, расположен в городе Новосибирске. Первый деревянный храм в честь Вознесения Господня был построен в городе Новониколаевске в 1913 году. Церковь была одно престольная, деревянная, с колокольней ...

На территории Удмуртии строились все виды храмов, распространенных в России: приходские; бесприходные (кафедральные соборы, кладбищенские церкви, ружные городские церкви); домовые (тюремные, училищные, больничные церкви), считавшиеся приписанными к ближайшим приходским церквям; молитвенные дома (священные здания, которые устраивались в отдаленных от приходских церквей селениях); часовни (молитвенные дома, построенные в городах и селениях в честь Св. икон или в честь воспоминаний о каких-либо знаменательных событиях — церковных и отечественных).

Обычно инициатива строительства церквей в ХVII-ХVIII вв. И позднее обычно исходила от самого населения, выборные от сельского схода возбуждали ходатайство перед епископом о строительстве вновь или новой вместо старой. Причины были разными: удаленность от церкви, маловместительность или ветхость прежней церкви и др.

Архиепископ по рассмотрении отношения давал свое благословление и письменное разрешение в виде храмозданной грамоты, в которой перечислялись подробные указания относительно устройства церкви, скрупулезно регламентировались даже самые незначительные мелочи. В большинстве грамот записано: как строить церковь, по какому плану и каких размеров. Это было в следствии того, что существовали решения соборов Русской православной церкви, установившие определенный тип крестово-купольного храма, признанного канонически правильным(в отличие от шатрового).

Во многих грамотах XVIII в. указывалось на необходимость просящих обеспечить место под кладбище, землей для пашен и покосов притча.

В ряде грамот прихожане обязывались содержать священника с причетниками.

Храм и приход получали свое название по престолу храма. Если престолов в храме несколько, то по главному, освященного во имя какого-либо священного лица или в честь церковного события.

Среди храмов Удмуртии выделяется несколько групп: Господские, Богородичные, Архангельские, пророческие и апостольские, а также храмы, посвященные различным святым, святыням и событиям. Среди Господских храмов самые распространенные — Свято-Троицкие. Это закономерно, так как догмат о Святой Троице — основной в православии. Почитание Святой Троицы в русской земле началось со святой равноапостольской Ольги (ум. 969), воздвигшей первый на Руси Троицкий храм в Пскове, Позже воздвигались также храмы в Великом Новгороде и других городах.

Почитание сына Божия неразрывно связано с почитание Богородицы.

Храмы, посвященные Богоматери, по численности мало уступаю господским. Они посвящены Рождеству Богородицы, Успению Богородицы, иконам Божьей матери (Казанской, Владимирской, Тихвинской, Корсунской и др.)

Архангельские храмы — это храмы, посвященные Архистратигу Михаилу Архангелу.

Апостольские храмы и пророческие были посвящены Иоанну Предтече, (Иоанно-Предтеченские) Св.Апостолам Петру и Павлу (Петропавловские), Св. Пророку Илии (Пророко-Ильинские) и 12 Апостолам. Одной из многочисленных групп является группа храмов, посвященным вселенским, общерусским и местным святым и святыням. (Напр. В честь Св. Благоверного князя Александра Невского).

Названия храмов сохранялись, даже если храм ветшал, и на его месте строился новый. Иногда в селе сменяли друг друга 2-3 церкви с одним названием (например, Николаевская церковь с. Данилове).

5 стр., 2454 слов

Развитие бытовой деятельности в дошкольном возрасте(с рождения до 7 лет)

... аккуратно ведет себя за столом. В период от года до трех лет у малыша закладываются ос­новы культуры поведения. ... губами. Рассмотрим, как протекает освоение бытовых процессов на первом году жизни малыша (по данным Н.М.Аксариной, Н.М.Щелованова, К.Л.Пантюхиной). В ... как организо­ванность, опрятность, аккуратность. Именно на первом году жиз­ни малыш осваивает некоторые культурно-гигиенические навы­ки, ...

Но были случаи, когда названия храмов менялись по ряду причин. Одной из главных причин являлись неоднократные пожары, что заставляло прихожан строить церковь на новом месте и изменять ее название. Но и в таких случаях прежнее название храма сохранялось за одним из приделов новой церкви.

На 1 января на территории Удмуртии действовало 82 храма.

Свято-Троицкий Кафедральный собор.

Одним из храмов прославлявших Святую Троицу является действующая и на сегодняшний день Свято-Троицкий Кафедральный собор (ранее именовался, как Свято -Троицкая кладбищенская церковь. В XVIII-XIX в. Строительство церквей и соборов в основном велось на пожертвования и за казенный счет.

По храмозданной грамоте преосвященного Лаврентия, епископа Вятского и Великопермского, от 20 марта 1782 года разрешено было обратить кладбищенскую часовню Ижевского завода в церковь. Деревянная церковь была построена в 1784г. на кладбище и освящена в честь Св. Троицы.

18 мая 1810 года в первом часу дня случился пожар в одном из близлежащих домов, так как был сильный ветер, то огонь очень быстро распространялся и уничтожил 172 строения, в том числе и Троицкую церковь.

Кладбище перенесли за восточную черту, разросшегося к тому времени заводского селения, а в 1814 году , благодаря» усердию прихожан» была на том же месте Воздвигнута каменная Троицкая церковь по проекту талантливого архитектора Семена Емельяновича Дудина (1779-1825гг.), уроженца Петербурга и выпускника Академии художеств.

В 1852-1867 и 1912- 1914 гг. церковь несколько раз перестраивалась. Свято-Троицкая церковь была приписана к Александро-Невскому собору.

В старой России по богослужебной Псалтири учили грамоте детей. Вот почему в Псалтирь вставлены небольшие поучения о вере.

В Центральном Государственном Архиве Удмуртской Республики сохранилась «Ведомость о церкви и притче о белом духовенстве, о церковном старосте (Троицкой кладбищенской церкви состоящей в Ижевском заводе, Сарапульского уезда, Вятской Епархии) о приходе, расходе, остатке денежных сумм и капиталов, венчиков и молитв полагаемых на усопших за 1915 год». Согласно этому документу можно представить вею церковную жизнь. Приведем выдержки из него.

«… б) Здание каменное с деревянными и цементовыми потолками, колокольня каменная, построенная в 1914 г…

в) Престол в ней один. Освящен в честь Святой Троицы….

г) Церковной утвари достаточно.

е) По штату в ней положены: Священник, дьякон, псаломщик…», жалования им были не положены.

«…з) Кружечных доходов за 1915 год получено 3 166рублей 97 коп.

и) Другие источники содержания членов притча и количество поступивших в них дохода — нет.

д) Земли при церкви состоит вместе с погостом -17 десятин 123 квадр/саж. Пахотной и сенокосной земли нет…»

Из документа мы узнаем, что домов для сященно и церковнослужителей на церковно усадебной земле нет, как нет и других зданий принадлежащих церкви.

«… Расстояние церкви от уездного Сарапула в 70 верстах, губернского города Вятки в 415 верстах, почтовый адрес церкви Ижевский завод. Ближайшая к ней церковь: Завъяловская в 14 верстах, Юскинская в 23 верстах. Приписанных к церкви церквей нет, часовен нет. Домов кладбищенских и молитвенных, приписанных к сей церкви нет….

7 стр., 3349 слов

«История церкви Успения Пресвятой Богородицы»

... сведения по селу Носакино Спасского уезда: Церковь деревянная, холодная, построена в 1896 году на средства прихожан. Престолов три: главный в честь Успения Пресвятой Богородицы, остальные престолы ... разорение храмов. Этой трагедии коснулась и Церковь Успения Пресвятой Богородицы. По исторической справке протоиерея Валентина Волянского, в 1937 году в связи с гонениями верующих церковь была ...

  • .. Опись церковного имущества заведена с 1856 года, хранится в церкви. Проверена в 1915 году.

Приходно-расходная книга выдана и напечатана Вятской Консисторией и дана в 1914 году…, ведется исправно, хранится в целостности за № 11820 и 11821…. Копии метрических книг хранятся в целостности с 1912 года…. Церковные деньги за ключом церковного старосты и печати церковной…. Неподвижная сумма состоит в кредитных учереждениях 1 930 рублей….Школы при приходе нет….При церкви состоит церковный староста Коллежский советник Константин Евдокимович Рублев который состоит при должности с 1910 года 8 августа…. Преосвященный посетил приход в последний раз в 1911 году…» При церкви в 1915 году состояли: Священник- Александр Васнецов, дьякон — Павел Попов, псаломщик — Алексей Николаевич Троянский.

Далее в»Ведомости о церкви…»расписаны полные характеристики служителей церкви: образование, из каких они семей и семья существующая на сей день, где учились, чем были награждены, особые отличия, взыскания, отметки о поведении, какие занимали ранее должности. После этого приведены полностью приходно-расходные документы церкви.

Неотвратимо приближается 1917 год, Октябрьская революция. Почти сразу после нее храм был подвергнут разрушению. Была взорвана колокольня уничтожены: крестильня, иконостас, подсобные помещения. Священнослужители подвергались репрессиям. Так, в период с 1918 по 1946 расстреляли поочередно 7 глав Ижевского духовенства и многих других.

Епископ Ижевский Амвросий растр. В 1920 г.

Епископ Ижевский Стефан растр. В 1922 г.

Епископ Анисим растр. В 1925 г.

Епископ Ижевский Синсзий растр. В 1928 г.

Архиепископ Ижевский Софроний растр. В 1936 г.

Епископ Ижевский Павел растр. В 1937 г.

Архиепископ Ижевский Иоанн растр. В 1946 г.

Свято-Троицая церковь была закрыта на основании постановления Президиума ЦИК УАССР от 3 февраля 1938 г. В 1945 г. здание храма было возвращено верующим.

В 1948 году началось возрождение Епархии, которую возглавлял Епископ Ижевский и Удмуртский Николай. Кафедральным собором с того времени стала считаться Троицкая церковь. Восстановление собора интенсивно началось в 1953-1954 гг. Стенные и купольные росписи были написаны современным художником А.И.Шаровым.

В 60-х годах на Русскую Православную церковь вновь хлынула волна репрессий, о последствиях которой говорило прекращение деятельности большой части приходов Удмуртии.

В дальнейшие годы Троицкий собор развивался незаметно, т.к. очень небольшие средства выделялись на его содержание. Внешний вид постепенно приходил в упадок.

В 1982 г. была капитально реставрирована настенная и потолочная роспись, художниками Б. Веселковым и Н.Романовым под руководством М.Д. Кузнецова.

В 1985 г., к тысячелетию крещения Руси, был произведен капитальный ремонт собора. Полностью заменена ветхая колокольня в деревянном исполнении на кирпичную.

3 стр., 1097 слов

Кипрская икона Божией Матери

... в Сергиевском приделе оной церкви. Когда в 1829 году Николаевская деревянная церковь была разобрана, тогда Кипрская икона Божией Матери поставлена на паперти новоустроенной каменной церкви над входными дверями; 3) ... поветрий и холеры. Наиболее прославившийся в России список Кипрской иконы Божией Матери до революции находился в селе Стромынь, недалеко от Москвы, в Богородском уезде. Недалеко от ...

По проекту архитекторов Индустриального района и города Ижевска реконструирован центральный купол храма. В каждом из углов центрального купола сооружены, в кирпичном исполнении четыре корпуса малых куполов. По правую сторону Алтаря сделан пристрой, из которого имеется новый свободный вход в Алтарь и на правый клирос. С северной стороны возведено кирпичное строение для обслуживающего персонала, трапезная для обеда или отдыха. С южной стороны церковной территории построено дополнительное помещение для проведения обряда крещения. В нем установлен иконостас и оборудован Алтарь по всем правилам церковного устава. Для подогрева воды в купель вмонтированы газовые колонки. Сейчас это крестильный храм в честь Иоанна Крестителя.

Я побывала в этой церкви и побеседовала с разными людьми и узнала для себя много нового.

Ангелич Елена 1970 г.р. делопроизводитель Удмуртской Епархии

Монахиня Ангелина, в миру Чернышева А.С.1918 г.р.

Вознесенская церковь в селе Перевозном.

К группе Господских храмов также относятся: Вознесенские храмы, построенные и освященные в честь Вознесения Господня. К ним относится Вознесенская церковь в селе Перевозном. Село Перевозное находится около Воткинска, приблизительно в 24 км. О названии этого села ходит легенда. Около 200 лет назад Емельян Пугачев со своим небольшим войском, придя в Вятскую губернию, для пополнения своего войска крестьянами, остановился у небольшой речушки. По ней перевозили порох, ядра, пушки. Пугачев глядя на перевозку спросил у есаула, что это за речка, то есаул ответил:» Второй день уж здесь оружие перевозим, кто ее знает, государь.»

«Перевозинка, стало быть»,- заключил Пугачев. С тех пор селение стали величать по названию реки. В селе, начиная, с 1838 года действовала Казанско-Богоро-дицкая единоверческая церковь. Православная христианская церковь действовала в селе Паздеры. Хотя населенные пункты находились не так далеко друг от друга, но крестьяне с. Перевозное с 1885 года начали ходатайствовать об открытии в своем селении православного прихода.

В государственном архиве Удмуртской республики сохранилось дело»об открытии самостоятельного православного прихода в Селе Перевозном Сарапульского уезда». Начато оно было 13 июня 1885 г. и окончено 14 мая 1890 года. Что бы представить ситуацию, которая складывалась вокруг открытия церкви приведем выдержки из раппорта от помощника Благочинного 3-го благочинского округа, Сарапульского уезда, Боткинского завода, священника Михаила Утробина к его Преосвященству Афанасию, епископу Сарапульскому, написанного в ответ на резолюцию, наложенную на прошении крестьян о ходатайстве об открытии прихода в селе Перевозном.

«1.Доверенные Ефим Гусев и Федор Ложкин в июне месяце 1886 г. входили с прошением к Его Преосвященству бывшему епископу Макарию, об открытии самостоятельного прихода в селении Перевозинском; при этом они в прошении подписали, что собранный Главною Конторою Камсковоткинских заводов с их предков, когда они находились в обязательных работниках Заводу, капитал специально назначавшийся на постройку церкви в селении Перевозинском; простирающийся до 15 857 рублей и помещенных в Государственном Банке; они назначают на постройку церкви в их селении, а накопившиеся проценты на капитал обратить в капитал и поместить в Государственный Банк на имя церкви в обеспечении содержания притча на счет процентов оного, а для чего просили в прошении вытребовать от конторы означенный капитал.

15 стр., 7092 слов

Почитание чудотворных икон на примере Матроны Московской

... на примере Матроны Московской). Среди многочисленных типов локальных святынь, существующих в российском православии, чудотворные иконы занимают особое место: значительная группа "деревенских святынь" характеризуется тем, ... к "народному православию" усиливается во второй половине XIX века. В 1860-е годы появляется работа А.П. Щапова "Исторические очерки народного миросозерцания и суеверия ...

2. В следствие сего прошения Вятско-Духовная Консистория указом от 4-го августа 1886 г., за № 7087, предписала мне собрать сведения, требуемые в п.4б Устава Духовной Консистории и истребовать от желающих иметь самостоятельный приход, какие они принимают на себя обязательства, по постройке церкви и домов для притча, по обеспечению его содержанием и по наделению усадебной, пахотною и сенокосною землею и по отведению надлежащего количества земли под площадь церкви и кладбище. 3. Требуемые сим указом сведения мною были собраны и препровождены в Духовную Консисторию при раппорте от 3-го марта 1887 года за № 16. 4. Духовная консистория, по рассмотрению сих сведений, нашла, что желающие самостоятельного прихода в селении Перевозинском весьма понижают вознаграждение притчу за требы и отказывают в нарезке ему пахотной земли, полагая, вместо земли денежное вознаграждение — священнику 210руб. в год, псаломщику 75 руб., и просфирницам по 1рублю в месяц, а об упоминаемых ими в прошении деньгах 15 857 руб….».

Разрешение на открытие прихода получить очень сложно >поэтому снова идет очередной раппорт его Преосвященству Афанасию от благочинного 3-го округа, написанное 9 апреля за № 217.»…из Духовного правления последовал 2 августа 1889н. №79 указ о том что прошение Гусева и Ножкина оставлено без рассмотрения, и предписано было обязать их подпискою, чтобы они не беспокоили Епархиальное Начальство прошениями, пока не будут приведены в исполнение их доверителями предписания Указа Духовной Консистории от 25 июня 1887 года….и останется без движения пока не будет приговора от крестьян о нарезе пахотной земли к церкви..»

4 апреля 1890 года собираются крестьяне села от 250 дворов было 204 человека и решают вопрос о наделе пахотною землею на новом приходе. В результате их сбора рождается необходимый документ»Приговор». Снова продолжается переписка доверительного лица крестьян священника Михаила Утробина с Перевозьинским Волостным Управлением и Епископом Афанасием и снова идет крестьянам отказ, так как в спешке этот приговор не был зарегистрирован в Волостном Управлении. Когда это все было улажено, то теперь необходимо было решить вопрос о самой постройке церкви в селе Перевозном. Снова начинается переписка между доверенным крестьян и Сарапульским Духовным Правлением. Необходимо было письменное подтверждение крестьян о том, что они будут давать подводы духовенству села Паздеры для совершения богослужений, предоставления помещения для пребывания в селе священника, отопления и освещения школы при церкви и содержания за счет крестьян сторожа.

В результате этого запроса рождается очередной»Приговор»от 9 августа 1898 года о решении православных крестьян села Перевозного в присутствии сельского старосты Кондратия Бочкарева о принятии крестьянами на себя всех обязательств, какие требует Духовная Консистория. Далее необходимо было утвердить проект церкви. Первый проект, Представленный в Духовную Консисторию»… составлен с полным отрицанием правил строительного искусства..»при проекте не записки, не указано какое основание будет иметь алтарь и на какое количество учащихся будет школа. Наконец все бумаги подписаны. И на заседании Сарапулького духовного правления от 21 июля 1899 г. принято решение об открытии в с. Перевозное самостоятельного православного прихода с устройством церкви. В состав прихода входили: с. Перевозное, д. Новые Фертики, д. Ледухи, поч. Максимов. Каменная церковь построена в 1910 году на средства прихожан с одним престолом в честь вознесения Господня.

10 стр., 4758 слов

Своеобразный мир русской иконы

... запрещения икон. В защиту икон выступил философ, поэт, автор многих богословских сочинений Иоанн Дамаскин (700-760). По его мнению, икона принципиально ... опыта, как предание и творение отцов Церкви, как их свидетельство вечности древняя икона несет на себе все черты небесного: ... греческим мастерам, прибывшим для украшения храмов Лавры в 1083 году. Здесь он «учася мастером своим помогаше». По окончании ...

В стране происходит революция 1917 года, но несмотря на многочисленные запреты церковь продолжает действовать.

Но вот Наступила Великая Отечественная война (1941-1945 гг.) В селе 20 августа 1941 собирается общее собрание граждан села Перевозное. На собрании выступает Ложкин А.Т., предлагая закрыть церковь , так как в настоящее время она может служить классовому врагу, а церковное имущество продать для вооружения армии. Решением собрания церковь закрывают. По иронии судьбы в деле о церкви возникает снова фамилия Ложкин — однофамильцы ли они или родственники с тем Федором Ножкиным, который хлопотал о строительстве церкви нам не известно. Но решающая роль снова сыграна. Исполком Воткинского райсовета депутатов поддерживает ходатайство граждан с. Перевозное. Вот выписка из Протокола Воткинского районного совета депутатов трудящихся от 21 августа 1941 года № 32″…Принимая во внимание решение общего собрания граждан с. Перевозное от 20 августа 1941 года (на котором присутствовали от 350 человек взрослого населения 230 чел.) закрыть церковь в с. Перевозное и использовать здание под культурно-бытовое учреждение, а все средства от реализации имущества сдать в фонд обороны..». Решение идет уже в Президиум Верховного Совета УАССР с просьбой его утвердить. И 18 сентября 1941 года Церковь закрыта на основании указа Президиума Верховного Совета УАССР.

Это были самые тяжелые годы войны, и люди искали поддержку себе в боге. Поэтому 29 сентября 1941 года церковным собранием при Вознесенской церкви, на котором присутствовали 18 человек, было решено ходатайствовать об открытии закрытой церкви в с. Перевозное. В Постоянный Комитет по рассмотрению вопросов при Верховном Совете СССР через Верховный Совет Удмуртской Республики (№ 659/8 от 3 октября 1941г.) поступила жалоба на закрытии церкви от уполномоченных церковного совета Вознесенской церкви с. Перевозное Тенсиной Анны Федоровны, Гусевой Ксении Андреевны, Турова Иллариона, так как решение о закрытии по количеству голосов было неправильно посчитано; с припиской Верховного Совета УАССР чтобы эту жалобу оставили без удовлетворения.

Но в январе 1942 и 29.06.1942 напрямую»Москва ЦИК т. Калинину»идут снова письма с прошением отменить указ о закрытии церкви. И снова благодаря настойчивости прихожан (как и в 1880г.) 26 ноября 1942 года на Заседании Верховного Совета УАССР г. Ижевска»…указ от 18 сентября 1941 г. о закрытии церкви в с. Перевозном…отменить». Церковь продолжает действовать.

Приехав в с. Перевозное и посетив церковь я познакомилась с очень интересным людьми.

Ладинов Борис Николаевич, алтарьник церкви (1980г.р.).

Он из местных жителей. Церковь начал посещать с детства.

Приведу частично его рассказ.

«В церкви находятся чудотворные иконы — статуи, их называют Голгофа. Эти статуи иерусалимского типа, им 300-400 лет. Статуи были переданы церкви 27января 1952 года из д. Паздеры, так как там церковь закрыли. Со скульптурами связана еще одна легенда. Давным-давно плыли по Каме к д. Паздеры иконы, точнее, деревянные скульптуры, обладающие какой-то чудесной силой и якобы упавшие с неба. Иконы плыли против течения. Их в воде ночью увидели рыбаки, так как от них исходил «столп света»и сияние доходило до берегов. Когда рыбаки побежали за подмогой и священником, то к их приходу статуи подплыли к берегу. Из воды иконы извлекли с молитвами. Статуи были завернуты в холст, который был весь мокрым, а сами фигуры были абсолютно сухие. Эта икона состоит из трех фигур: Господа, Иоанна Богослова и Матери Божьей. Иконы сделаны из кипариса. Они еще Ветхозаветного типа, так как у Матери Божией руки сложены на груди крест накрест и левая рука у нее находится сверху. С этого момента в д. Паздеры началась благодать Божья. В лесах много грибов, ягод. Здесь проходили самые богатые ярмарки. Если посеют поздно, то все равно все успеет созреть. И стали д. Паздеры называть «Второй Иерусалим». Но жители этой деревни были не стойки в вере, как жители с. Перевозного. Они не уберегли свою церковь, и им пришлось передать иконы в близлежащий храм, т.е. в Вознесенскую церковь с.Перевозное. В 1918 году церковь хотели закрыть. Тогда староста церкви запер в ней все двери, а прихожане обступили ее плотным кольцом и отстояли свою церковь. В конце 1936 года с церкви все-таки сняли купола. Расстреляли священника и сбросили его тело в овраг. Архитектором церкви был Чарушев. Церковь рассчитана на 650 мест, и построена в виде восьмиконечного креста. Есть несколько преданий, связанных с иконами (статуями).

В 20-х годах, когда церковь снова хотели разломать и это решение принимали на партийном собрании, то все кто собирался быстро разбежались, так как услышали из сарая, где находились иконы плач (плакали Иоанн Богослов и Божья Матерь).

В конце 70-х годов был протоирей Евгений Лаптев. И тогда с его помощью икону хотели увести, якобы в один из Ленинградских музеев. Протоирей хотел вынести из алтаря статую Иоанна Богослова, но даже не смог ее приподнять. Она сделалась будто бы бетонная. В церкви находится еще много чудотворных и памятных икон. Чернигово-Ильинская Божья Матерь. В середине 1999 года она мироточила. Икона Смоленской Божьей Матери. Это юбилейная икона. На иконе сохранилась надпись.»в 1918 г. сия икона приобретена по приговору Перевозинского Волостного схода 14 сентября 1912 г. в память о столетнего избавления России от нашествия французов». Икона — Тихвинская Богоматерь. С ней сохранилось одно предание. С1981 по 1996 год церковь возглавлял Игумен Илларион. Он хотел чтоб здесь был мужской монастырь, и противился возникновению женского. Летом 1996 года он увидел, что икона Тихвинской Богоматери слезоточила. После этого игумена перевели в другой приход. В церкви есть греческие иконы со святого Афона. Это-Богоматерь «Троеручица», Богоматерь»Утоли моя печали», и великомученик Пантелеимон (покровитель Афонского монастыря, врач и целитель)…»

Русанова Г.А. 1929г.р., служительница при церкви.

«Я поступила на работу в эту церковь в 1961 году. Ранее служила в одном из храмов г. Воткинска, но так как его закрыли то меня перевели сюда. Хоть в Воткинске и прошла моя молодость, но здесь мне очень нравится. В церкви чудесные иконы. Всегда приезжает много народу.»

Заключение.

Очень хочется, что бы наша православная культура заново возродилась. Мы научились любить и беречь исторические памятники. Об отношении народа с 1917 по наши времена к религии и о том, как возрождается православие сейчас лучше святого митрополита Петра сказать нельзя:

«… Господи, прости нас грешных, Прости нас, в глухом беспамятстве растоптавших И придавших забвению святыни предков наших. Прости нас — озлобленных, жестоких и не помнящих родства. И да оживут церкви и храмы Твои, И да восстановится связь времен, И пополнятся светом и любовью души людей, И да возгорится свеча всей Русской земли.»

Источники и литература.

[Электронный ресурс]//URL: https://liarte.ru/referat/stroitelstvo-hramov-v-udmurtii/