Список использованной литературы
- «Повести Временных лет»
Введение
Приобщение к христианству является значимым событием, которое оказало огромное влияние на развитие русской культуры. Приняв христианскую веру в 988 году, Киевская Русь стала неотъемлемой частью христианского сообщества, включая и восточные и западные церкви. Это принятие открыло для Древней Руси возможность приобщиться к богатейшему культурному наследию Византии, Древнего Рима, Грции, а также других древних исторических цивилизаций.
Религия и культура
Работа рассматривает культурно-исторические последствия принятия христианства Киевской Русью, а также взаимосвязь между религией и культурой. Христианство сыграло важную роль в формировании древнерусской культуры и влияло на художественное творчество, литературу и мышление в России.
Христианство и древнерусская культура
Принятие христианства стало милосердным богатырем для развития культуры на территории Древней Руси. Культурные связи с Византией расширили кругозор русского народа и позволили ему приобщиться к ценностям Древнего Рима, Древней Греции и других древних цивилизаций. Византийский обряд и эстетика храмового служения оказали огромное влияние на русскую религиозно-культурную традицию, создавая основу для создания художественных шедевров.
Вклад Русской Православной Церкви
Деятели Русской Православной Церкви играли важную роль в развитии русской культуры. Отцы церкви внесли значительный вклад в литературу, философию и образование, оказывая влияние на творчество писателей и мыслителей XIX века. Среди таких деятелей были Феофан Затворник, Александр Мен, Павел Флоренский и многие другие.
Заключение
Принятие христианства Киевской Русью явилось переломным историческим событием, которое сформировало русскую культуру и имело долгосрочные последствия. Религия и культура соприкасались и взаимодействовали друг с другом, способствуя развитию творчества и обогащению национальной идентичности.
Влияние христианства на культуру и самопознание русского народа
Вступив в христианский мир, Русь не только не потерялась, но обрела в нем через кирилло-мефодиевское наследие свое собственное лицо. Принятие христианского наследия нашими предками можно уподобить обильному весеннему дождю, на который земля отвечает красотой своего цветения, благоухания и изобилия. Если хотя бы бегло взглянуть на те плоды, которые произросли на отечественной почве в области культуры благодаря Благой Вести, то невольно поражаешься как обилию этих плодов, так и их глубинному значению для самопознания человека. Не стремясь к хронологической и жанровой последовательности, приведем несколько примеров. Это и шедевр древнерусской литературы «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона, и поражающий «прелестью простоты и вымысла» (слова А.С. Пушкина) Киево-Печерский патерик; и соборы Киева, Новгорода, Пскова, Владимира, Суздаля; и картины на библейские сюжеты А.А. Иванова, Н.Н. Ге, В.М. Васнецова, М.В. Нестерова; и стихотворения на библейские темы, написанные А.А. Блоком Г.Р. Державиным, В.А. Жуковским, М. Лермонтовым, А.С. Пушкиным, М.В. Ломоносовым, А.С. Хомяковым, и русская классическая религиозная философия конца XIX — начала XX в.; и шедевры русской церковной музыки (Д.С. Бортнянский, С.В. Рахманинов, П.И. Чайковский); и наконец, русская икона, мировое значение которой сегодня общепризнано.
Принятие христианства на Руси. Его значение и последствия
... и это показывает, сколь своевременна была реформа. Значительным культурным переворотом было введение единой письменности. Принятие христианства способствовало становлению городской культуры в преимущественно сельскохозяйственной по роду жизнедеятельности стране. Под влиянием христиан ...
Христианская вера сформировала картину мира древнерусского человека. В центре ее находились представления об отношениях Бога и человека. В русскую культуру органично вошло представление о любви как о силе, доминирующей в жизни людей и в их отношениях с Богом и между собою. Важнейшая для христианской веры идея личного спасения ориентировала человека на самосовершенствование и способствовала развитию индивидуальной творческой деятельности. Человек имеет несколько «оболочек»: внешнюю, т.е. тело, и внутренние, как бы вложенные одна в другую — Душу, Дух. Духовный центр человека — образ Божий. Развитие, совершенствование человека мыслилось как переход от внешних оболочек к внутренним — до того предела, пока внешние оболочки не сделаются совершенно прозрачными и не проявится во всей полноте и ясности содержащийся в человеке образ Божий.
Христианская картина мира определяла не только отношения Бога, Человека и его Души, но и положение человека в мире природы и в истории. Языческое сознание космогонично и циклично. Христианское же сознание обладает историзмом. Время для язычника движется по кругу, определяемому сменой времен года. Коляда, Овсень, Масленица, Кострома и другие мифологические персонажи каждый год приходили в мир людей и покидали его, чтобы вернуться в следующем году. Христианин живет в системе разомкнутых временных координат, ощущая свою связь с всемирной историей и с будущим; само же время рассматривается им как спираль. Любое историческое и даже частное событие может иметь аналогию в прошлом. Христианское богослужение всегда включает в себя воспоминание о событиях Священной истории. Наверное, переход от космогонического к историческому мировосприятию, происшедший с русскими людьми на рубеже IX—Х вв., и вызвал появление такого неповторимого явления, как русские летописи, которые буквально пронизаны острым ощущением потока движущегося времени.
Человек в христианском мире обладал даром свободы. История же — результат свободного творчества человека, итог сознательно осуществляемого выбора. Согласно представлениям древнерусского человека, в истории проявляется действие двух начал — добра и зла. Доминирующим началом русский человек считал добро; зло же, как предполагалось, существует в ограниченном масштабе для проверки человека. Зло осуществляет себя в насилии и разрушении, добро — в милосердии и в созидательной человеческой деятельности. Важнейшая форма такого созидания — творчество в сфере духовной культуры.
Ювелирное искусство Древней Руси
... Абсолютное большинство памятников ювелирного искусства Древней Руси анонимны - история не сохранила имё ... ювелирного искусства получили огромную известность - о них пишут статьи и книги, помещают их фотографии в альбомы, посвященные культуре до монгольской Руси. ... История самого шлема связана с важными политическими событиями. Уже в ту далекую эпоху ювелирное искусство прочно вошло в быт обычных людей: ...
Влияние христианства на российскую культуру было чрезвычайно многосторонним. Выше уже говорилось о воздействии религии на народную, «непрофессиональную» культуру. Здесь укажем лишь на вклад православия в становление и развитие «грамотной» культуры, на формирование древнерусской литературы.
Введение
Изучение истории Древней Руси является важной задачей для понимания формирования и развития русской культуры. Когда мы слышим словосочетание «Древняя Русь», перед нами встают образы торжественных строк былин, изумительных церквей и духовных стихов. Эти памятники связаны с принятием христианства, которое привнесло на Русь искусство каменной архитектуры и иконописи, а также богатую богослужебную и литературную традицию.
Развитие христианства на Древней Руси
Принятие христианства на Руси было связано с приходом христианской веры, искусства и литературы из Византии и Болгарии. Вместе с этими новыми течениями пришли на Русь книги Священного Писания, такие как Ветхий и Новый Заветы, а особенно Евангелия и Псалтырь. Также на Русь были привезены различные богослужебные книги, такие как «Часословы», «Требники», «Служебники», «Тропари», «Триоди», «Паремийники» и многие другие.
Влияние церковных книг на русскую культуру
Церковные книги играли огромную роль в формировании русской духовной культуры. Они были источником новых норм морали и нравственности, а также предоставляли информацию об истории, географии, природе и других аспектах жизни. Творения «отцов церкви», таких как Иоанн Златоуст, Ефрем Сирина, Григорий Богослов, Василий Великий, Иоанн Дамаскин и др., стали неотъемлемой частью русской духовной культуры.
Жизнь древнерусских людей
Древнерусские люди, включая богатых и знатных, отличались скромным образом жизни. Их жилища, пища и одежда были простыми и неприхотливыми. Однако местом красоты для них стало храм, где среди икон и фресок душа человека находила приют и успокоение.
Заключение
Изучение Древней Руси и ее культуры позволяет нам лучше понять и ценить наследие наших предков. Церковные книги и христианская вера оказали огромное влияние на развитие русской культуры, а образы и творения древнерусских писателей продолжают вдохновлять и сегодняшних поэтов и писателей.
В средневековой Руси особое внимание уделялось образованию и знаниям. Древнерусскому государству требовалось значительное количество грамотных людей для эффективной службы у князя, управления таким большим государством, осуществления связей с другими землями и развития торговли. Как свидетельствуют летописи, князья того времени не только достаточно владели иностранными языками и увлекались чтением книг, но и проявляли заботу о создании школ.
Первые учебные заведения, известные в Древней Руси, возникли при Владимире I Крестителе. Именно он велел «собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное». Таким образом, князь придавал большое значение подготовке молодого поколения. Ярослав Мудрый, сын Владимира, также приказал проводить обучение для 300 детей. Современные исследователи полагают, что эти школы могли иметь характер высших учебных заведений, предшественников университетов, где обучались грамоте, риторике и грамматике.
С течением времени все больше и больше людей на Руси становились «насыщенными сладостью книжной». Примером славной грамотности населения может служить Древний Новгород, где, как предполагается по анализу берестяных грамот, почти все взрослое население умело читать и писать. Это свидетельствует о высоком уровне образованности и распространенности грамотности в русском обществе.
Культура речи в русской и других национальных традициях
... К.С.Горбачевича, В.А.Ицковича, Н.Н.Семенюк и других отечественных лингвистов. Глава 1. Культура речи в русской традиции Культура речи -- распространённое в советской и российской лингвистике XX века понятие, объединяющее ... языковой нормы и выразительных языковых средств. 1.1 Понятие языковой нормы В культуру речи, помимо нормативной лексики, включается регулирование «тех речевых явлений и сфер, ...
Духовность и знания тесно переплетались в древнерусской культуре. Для древнерусского человека книга была источником духовного обогащения, а «книжник», переписчик древних рукописей, стоял в центре древнерусской духовной жизни. Множество святых и почитаемых личностей занимались переписыванием книг, стремясь сохранить духовное наследие и передать его будущим поколениям. Очевидцем этого стремления книжников стал великий русский святой Сергий Радонежский.
Особую значимость в древнерусской культуре имели «умные» очи, которые обращены к небесам, а несущие только телесную информацию. Книги позволяли открыть умным глазам истинный, духовный мир. Книга, в свою очередь, была средоточием духовности и центральным элементом культуры древних русских.
Таким образом, образование и знания занимали важное место в древнерусском государстве. Благодаря ранним школам, созданным князьями, и высокому уровню грамотности населения, Русь обогатилась множеством специалистов и переписчиков, которые вели сохранение духовного наследия и распространение знаний. Книги играли ключевую роль в древнерусской культуре, открывая умным глазам доступ к духовным мирам и обогащая духовное наследие древнерусского народа.
Древнерусская культура была глубоко пропитана уважением к книжным знаниям и образованию. В «Повести временных лет» отмечается, что книги являются источником мудрости и воздержания, а также служат утешением в печали. Особенно велика была польза от учения книжного в случае с Библией, которая рассматривалась как главная река, а Новый Завет — как огромное море, в которое она впадает.
Ярослав Мудрый считался ярым поклонником книг, читая их как днём, так и ночью. Под его правлением была создана первая библиотека на Руси, содержащая множество переведенных книг с греческого, латинского, древнееврейского, болгарского и сербского языков. Эти книги воспитывали поколения русских людей, и их значение было трудно переоценить.
Не только книги, но и православное христианство способствовали становлению древнерусской письменности и литературы. Выдающиеся деятели православия внесли значительный вклад в обогащение культуры и в расширение сфер художественного творчества. Церковное проповедничество было важной школой формирования национального самосознания и приобщения народа к высоким ценностям культуры.
«Слово о Законе и Благодати»: изучение и значение
Одним из наиболее замечательных произведений древнерусской письменности, которые дошли до наших дней, является «Слово о Законе и Благодати». Автором этого произведения является митрополит Иларион, первый русский митрополит на Руси, который был известен своим широким кругозором, мудростью и писательским талантом. Вероятно, Иларион также был связан с созданием первой русской летописи «Повести Временных лет» и предполагаемым «Сказанием о принятии христианства на Руси».
Русская культура второй половины XIX века
... содержащая статьи о развитии искусства, основных видах и жанрах искусства, использованных материалах и техниках мастеров искусства.1. Исторические условия развития культуры во второй половине XIX века В сфере культуры вторая половина XIX века стала временем невиданного взлета ...
Создание «Слова о Законе и Благодати» связано с моментом, когда древнерусский народ, относительно недавно принявший христианство, мог ощущать себя провинциалами в христианском мире, стоящими у окон европейского храма мудрости. Иларион пытался развеять это чувство духовной неполноценности и показать место Русского государства среди других христианских народов.
В своем произведении Иларион противопоставляет понятие Благодати понятию Закона. Благодать, как христианское вероучение, универсальна и не ограничена пространством и временем. Закон же имеет национальный характер и ограничен в пространстве и времени. Иларион связывает Явление Благодати с истиной, познанием, красотой и свободой, которые воплощены в православной вере Руси.
«Слово о Законе и Благодати» стало не только замечательным произведением древнерусской письменности, но и источником для заимствований и подражаний. Оно было широко читаемо и переписывалось, включая в различные «Требники» и «Служебники».
Исследование древнерусской церковной литературы
Столетие спустя после митрополита Илариона развернул свою деятельность другой церковный писатель и замечательный мыслитель и проповедник — Кирилл Туровский. Его интересовал прежде всего человек — «венец творения», его Душа и тело. «Поучения» и «Слова» Кирилла Туровского по поводу церковных праздников отличались проникновенным лиризмом и глубиной духовного постижения их смысла. Произведения Кирилла свидетельствуют о высоком уровне древнерусского ораторского искусства, а также том, что книжники XII в. в совершенстве овладели античной и византийской традицией словесного творчества. О Кирилле Туровском современники отзывались так: «Златоуст, паче всех воссиявший нам на Руси».
Произведения этого монаха пользовались громкой славой. Они вошли древнерусские сборники-антологии — «Торжественник», «Златоуст».
Влияние агиографии на русскую литературу
В житиях русских святых выразились три основных национальных идеала человеческого поведения: добровольный кроткий и страдающий мученик—страстотерпец во имя идеи, не противящийся угнетению и смерти (Борис и Глеб); суровый аскет, живущий в уединении и обнаруживающий о при этом великую силу духа и разума (Антоний, Иосиф Волоцкий); кроткий радетель человеческого счастья, устроитель и заступник (Феодосии Печерский, Сергий Радонежский).
Жития «святых любили читать многие русские писатели XIX в. — Н.В. Гоголь, А.И. Герцен, Н.С. Лесков, Л.Н. Толстой. Следы воздействия житийного жанра мы можем обнаружить во многих их произведениях — в «Шинели» и «Выбранных местах из переписки с друзьями» Н.С. Гоголя, в «Житии одной бабы» Н.В. Лескова, в «Народных рассказах» и «Отце Сергии» Л.Н. Толстого, в «Братьях Карамазовых» Ф.М. Достоевского, в рассказах А.П. Чехова.
Жанровые каноны жития оказались в русской культуре настолько сильны и продуктивны, что продолжали существовать даже в советскую эпоху. Форму жития мы можем увидеть и в канонизированных биографиях В. Ульянова (Ленина), и в жизнеописании пионера-героя Павлика Морозова, и в романе о Павле Корчагине.
Роль церкви в формировании патриотического сознания
Русская Православная Церковь жила единой жизнью, едиными заботами со своим народом. Служение Отечеству ее выдающихся подвижников деятельно способствовало становлению патриотизма как ценнейшей традиции русской культуры.
Народная культура и искусство России
... невербальными видами искусства. Затем основные тенденции и закономерности развития русской художественной культуры XVII века ... культуры и искусства России, а также интерпретация их сущностных особенностей.Искусство дореволюционной России Конец XIX - начало XX в. - важный период в развитии русского искусства. ... объяснили бы политику Советской власти народу. Ленинский план монументальной пропаганды ...
В начале сентября 1380 г. князь Дмитрий Донской отправился в поход против полчищ Мамая. Достигнув Дона, Дмитрий заколебался: идти ли ему за реку навстречу Орде или ждать здесь. И в это время князь получил грамоту: «Без всякого сомнения, господине, с дерзновением пойди противу свирепства их…». Эти слова принадлежали Сергию Радонежскому, основателю Троице-Сергиевой лавры, ближайшему советнику и единомышленнику Дмитрия Донского.
О делах, творимых преподобным Сергием, мы узнаем из его «Жития», принадлежащего перу его ученика и сподвижника, выдающегося писателя конца XIV—начала XV в. Епифания, прозванного Премудрым. Известно, что, перед тем как выступить в поход, князь Дмитрий заезжал в монастырь к преподобному Сергию, который, благославив его, предсказал успех в сражении и отпустил с войском двух иноков — Пересвета и Ослябю.
Преподобный Сергий Радонежский, великий святой Православной Церкви, был человеком широкого кругозора и большой государственной прозорливости. Он энергично способствовал объединительной политике московских князей, внес вклад в развитие культуры своего времени и народной нравственности. Дело, которому служил Сергий, продолжили представители нескольких последующих поколений русских людей, а его имя вышло за границы того времени, в которое он жил.
Деятельность Сергия и его влияние на сознание русского народа
Деятельность Сергия по духовному собиранию и нравственному воспитанию русского народа оказала огромное воздействие на сознание русских людей. Он реформировал некоторые церковные обряды и переосмыслил праздник Святой Троицы, превратив его из ветхозаветной Пятидесятницы в Троицу Живоначальную. Этот праздник стал символом единения русских людей и взаимной любви Бога и человека.
Сергий видел в Троице Живоначальной основу миропорядка и гармонии мира. Он считал, что троица раскрывает тесную связь между большими и малыми фактами бытия. Он придавал особое значение этому числу, считая его началом всего добра.
Сергий был крупнейшим строителем и организатором русской культуры. Он был поклонником святителя Григория Богослова, синаийского отшельника Иоанна Лествичника, Василия Великого и Иоанна Златоуста. Он основал монастырь, где была собрана обширная библиотека и производились рукописные иконы и книги. Сергий одобрял занятия монахов чтением и заботился о развитии библиотеки.
С именем Сергия связано и еще одно крупное событие русской культуры. Именно по его заказу Андрей Рублев создал икону «Троица», которая стала воплощением духовного идеала древнерусского человека и красоты гармоничной жизни.
Отец Павел Флоренский, размышляя о рублевской «Троице», писал: «Из всех философских доказательств бытия Божия наиболее убедительно звучит именно то, о котором даже не упоминается в учебниках… «Есть «Троица» Рублева, следовательно, есть Бог».
Введение
Вопрос о взаимосвязи русского искусства и православной веры является одним из ключевых в исследовании русской культуры. На протяжении многих веков эти два аспекта сопровождали друг друга и оказывали влияние на развитие русского государства. Особенно ярко это проявилось в период с XVII по XIX века, когда религия была основой для развития искусства.
Язычество и его роль в русской культуре
... полутора сотен исследований по различным сферам народной культуры. Причем, до середины 19 века народную культуру, в том числе и языческую, считали чем-то низменным, грубым, нелепым, ... 1. Древняя славянская религия и мифология Древняя славянская религия и мифология являются одними из наиболее древних и малоизученных религиозных систем в истории человечества. Они сформировались и развивались на ...
Секуляризация искусства в русской культуре
C конца XVII века начался процесс секуляризации в русской культуре, который происходил параллельно с другими европейскими народами. Однако на русской почве он не был безболезненным и вызывал сложные конфликты. Разделение искусства и религии в результате проведенных Петром I реформ стало крупным расстройством русской культуры, приведшим к отдалению церкви от части интеллигенции и утрате идеалов, выраженных в религиозности, в литературе, живописи и музыке.
Два идейных течения в XIX веке
В XIX веке в русской культуре четко выделились два идейных течения. Одно из них было связано с традиционными духовными ценностями, выраженными в православной вере. Другое течение представляло либеральные ценности западной культуры и нацелено было на быструю модернизацию и сближение с Западом.
Заметно, что эти два течения противостояли друг другу и вызывали разногласия и конфликты в обществе. Непонимание между ними приводило к трагедиям и духовным кризисам у разных представителей общества. Тем не менее, существовали попытки синтеза религиозных принципов различных конфессий, таких как православие, католицизм и протестантизм.
Заключение
Таким образом, вопрос о взаимосвязи русского искусства и православной веры является важным аспектом исследования русской культуры. Религия влияла на развитие искусства на протяжении многих веков, однако процесс секуляризации в конце XVII века и разделение искусства и религии в XIX веке вызывали сложные конфликты в обществе. Вместе с тем, существовали попытки синтеза различных религиозных принципов, что также оказывало влияние на русскую культуру.
Противостояние идейных течений в русской культуре
Противостояние двух идейных течений было более заметно в русской публицистике и критике. Эта полемика между славянофилами, или почвенниками с одной стороны, и «западниками», революционерами-демократами или народниками (а позднее и марксистами) — с другой.
Менее заметным было противостояние в самом искусстве: конфликты между писателями, художниками и композиторами зачастую определялись личными взаимоотношениями, а уже затем приобретали идеологическую окраску. Различие между ними в большей степени проявлялось в преобладании отрицающего или утверждающего пафоса произведений Последний чаще бывал связан с религиозными ценностями. И все же, как правило, русские деятели культуры стремились в своем творчестве сочетать оба типа ценностей.
Несмотря на внешний отрыв искусства от христианства в его церковнобытовом обличий, именно христианство нужно признать одним из самых важных источников характерного для русского искусства нравственного идеала. Из этого источника черпали вдохновение и силы писатели и художники, композиторы и мыслители. Следуя этой тенденции, русская культура, на наш взгляд, не порывала со своими христианскими истоками, а, наоборот, питаясь от них, несла обществу огромные нравственные силы, пленяя умы и сердца тех, кто оставался глух к церковной проповеди.
Русская литература и христианство
Как известно, А.С. Пушкин в своей духовной эволюции проделал путь от безбожия к христианству и православию. В связи с этим интересна оценка русским религиозным мыслителем XX в. Г.П. Федотовым его «Капитанской дочки» как самого христианского произведения в мировой литературе. Как известно, никакой специфической религиозной проблематики в повести нет. Однако при внимательном чтении легко обнаружить, что в основе произведения лежит христианский подход к человеку и ко всем происходящим событиям, здесь, как в семени, заложены те ценности, которые позже расцветут и размножатся в русской литературе, составят ее духовно-иравственный идеал: жалость, сострадание к человеческой судьбе, тихая, ненавязчивая красота добродетели.
Серебряный век русской культуры
... культуры. Основы религиозно-философского Ренессанса, которым отмечен «Серебряный век» русской культуры, были заложены В.С. Соловьевым. Его система - опыт синтеза религии, ... русской литературе на рубеже XX в. продолжали Л.Н. Толстой, А.П. Чехов, создавший лучшие свои произведения, темой ... искусства. Наряду с требованиями «чистого» искусства символисты исповедовали индивидуализм, для них характерна тема ...
В прозе Гоголя великая Россия встречается с маленьким человеком, и это столкновение всегда происходит в рамках христианской духовности. Писатель всё время размышляет о взаимодействии космического и бытового, божественного и земного.
Хотя в «Тарасе Бульбе» Гоголь восхваляет козацкую боевую доблесть и страстность, его импульсивные герои воспринимаются не без иронии: ведь в их «дионисийском» энтузиазме есть и слепота, и отсутствие саморефлексии.
В работе над «Мертвыми душами» Гоголь отразил свое стремление показать народ не как сплошной людской поток, а как набор индивидуальных характеров, каждый из которых представляет корни русского быта.
Свои же духовные искания Гоголь помещает в центр «Выбранных мест из переписки с друзьями». Это произведение ставит вопросы о месте религиозной веры в жизни человека и говорит о важности интимного ‘духовного поиска – через собственный опыт и свою личную судьбу.
В конечном же итоге, работы Гоголя можно воспринимать как вызов обновления и преображения. Читая Гоголя, мы видим как происходит борьба между земными и духовными силами, но в конечном итоге эта борьба становится путем к пониманию вечной борьбы между добром и злом , между светом и тьмой .
Русские писатели часто использовали евангельские сюжеты в своих произведениях. Даже те работы, которые далеки от Священного Писания по своим идеям, содержат мотивы из Евангелия. Например, в романе Н.Г. Чернышевского «Что делать?» есть «христоподобная» фигура «особенного» человека Рахметова. А в романе М. Горького «Мать» присутствует образ Богородицы, которая отдает своего сына в жертву для спасения человечества.
Многие русские писатели стремились создать новый вариант Писания — Завет русских людей. Л.Н. Толстой предпринял попытку вернуться к первоистокам христианства и создать свою версию Евангелия, написав «Краткое изложение Евангелия» и «Учение Христа, изложенное для детей». Д.С. Мережковский и З.Н. Гиппиус задумали создать Третий Завет — завет Бога Духа Святого.
Многие русские художники пережили душевный переворот, связанный с изменением отношения к религии. В 80-х годах XIX века Л.Н. Толстой и Н.Н. Ге пришли к новому пониманию взаимоотношений религии и искусства. Этот период стал временем стабилизации русской культуры, когда основные противоборствующие силы на время примирились. Обращение к религиозным ценностям стало вполне естественным.
Толстой относился к творчеству Ге с особым уважением. В 80-х годах художник создал цикл картин на евангельские сюжеты. Библейские образы помогали ему прикоснуться к высшей духовной правде. Картина «Христос перед Пилатом» вызывала интерес Толстого. Он условил ее достоинство в том, что она была правдива в настоящем смысле слова. Толстой видел в ней новое отношение к христианским сюжетам. Он не видел Христа как Бога или историческую личность, а как борьбу нравственного и разумного сознания человека против преданий и самоуверенного насилия.
По произведению : Россия и русский народ в поэме Н. В. Гоголя ...
... дороги и гостиницы. Вернее, сквозь эту Россию писатель видит иную Русь, “птицу тройку”. “Не так ли и ты, Русь, что бойкая необгонимая тройка, несешься?” И образ страны-тройки сливается ... несмотря на неурядицы, не могут не почуяться “иные, еще доселе не бранные струны, предстанет несметное богатство русского духа, пройдет муж, одаренный божескими доблестями, или чудная русская ...
Воздействие религии на русскую литературу в XIX веке оказалося куда более многообразным, чем просто влияние православия. Врастали корни и других религиозных систем, таких как католицизм, протестантизм, и даже мусульманство и буддизм. Этот феномен неоспоримо заметен в произведениях многих выдающихся русских писателей того периода.
Великий русский писатель Лев Николаевич Толстой в своих произведениях активно включал этические ценности будды и мусульманства, а также уделял внимание и другим религиям. В своём трактате «Что такое искусство?» он обсуждал эти идеи в контексте общей эстетической философии.
Влияние Корана ислама можно обнаружить в творчестве Фёдора Михайловича Достоевского. Этот выдающийся писатель в своих произведениях представил публике сложные этические дилеммы и моральные проблемы, с которыми сталкивались его герои, пронизывая их душу и приводя к пониманию истинных ценностей.
Однако, наибольшей популярностью пользовались буддийские сюжеты в произведениях многих писателей того времени. Такие выдающиеся литературные деятели как Лев Толстой, Соломон Надсон, Николай Минский и Дмитрий Мережковский в своих произведениях обращались к этим сюжетам. Интерес к буддизму обуславливался стремлением литераторов рассмотреть проблему и исследовать ее по-новому, а также найти связь между восточными и западными культурами.
В XIX веке русская жизнь, русский быт тесно связывались с искусством и религией. Этот союз придавал им особую духовность и целесообразность, что соответствовало тогдашней системе образования, семейным отношениям и проведению религиозных праздников.
В своей книге «Лето Господне. Праздники — Радости — Скорби» Иван Шмелев описывает быт русской семьи в 80-х годах XIX века. Он воссоздает атмосферу, которая царила в их доме. В его произведениях присутствуют различные религиозные обряды и традиции, такие как освящение яблок в день Преображения Господня, христосование в Пасху, Масленица и многие другие.
Такие обряды свидетельствуют о возможности совмещения собственно быта с искренней верой и красотой. Они также отражают повседневность русского общества, показывая их глубокое преданность своим религиозным традициям и вере.
Детское восприятие усиливает суть воссозданной писателем картины прошлого и видение Бога. Оно обращает внимание на всепронизывающую присутствие Бога в русской жизни и обычном быту. Таким образом, религия играла значительную роль в русской литературе и культуре XIX века, способствуя формированию духовности и ценностей общества.
Взаимоотношения религии и культуры в России
В современном обществе наблюдается уменьшение влияния религии на сознание и поведение людей. Эта тенденция отчасти связана с ростом научного и рационального мышления, а также социальных изменений. Однако, история России показывает, что в прошлом религия и культура тесно взаимодействовали между собой и в значительной степени определяли друг друга.
Влияние религии на культуру в России
Христианство проникло в Россию в X веке и стало доминирующей религией. В православной традиции религия связана с культурой, музыкой, искусством и образом жизни. Работы иконописцев, зодчих, мастеров народных промыслов и т.д. в значительной мере отражали христианскую культуру и были использованы в религиозных целях.
Одной из важнейших особенностей русской культуры является понятие «везде Христос», которое формировалось в течение столетий. Это ощущение духовного присутствия бога во всем окружающем мире, которое способствовало стабильности и миропорядку.
В русском быту и культуре религиозные формы прочно утвердились. Даже в периоды атеизма, религия воздействовала на сознание людей. Многие формы были использованы в новой идеологии, например, празднования «комсомольской Пасхи» или «комсомольского Рождества», а также ритуалы на съездах партии.
Быстрое проникновение коммунистической идеологии, объясняется ее религиоподобностью. Религиозный характер носило почитание И.В. Джугашвили (Сталина) как лидера и наставника.
Взаимоотношения культуры и религии в России в XX веке
В истории русской культуры были периоды, когда она пыталась отойти от религии. Например, Лев Толстой своей «Критикой догматического богословия» предлагал альтернативное видение мира.
Однако, религиозные деятели также пытались запретить некоторые произведения и искусство. Например, скоморохами преследовали в XVII веке в России, также Лев Толстой был отлучен от Церкви.
Вывод
Таким образом, взаимоотношения религии и культуры в России были действительно тесными и определяющими для общества. Религиозные ценности, традиции и обряды в значительной степени отразились на культуре России. Однако, в истории были и попытки отделения культуры и искусства от религии. Сегодня мы можем говорить о том, что религия отходит на второй план в российском обществе и оставляет свое влияние в определенных сферах человеческой жизни.
Как правило, конфликты между Русской Церковью и деятелями культуры происходили в периоды, когда церковные иерархи занимались политикой и увлекались административными вопросами. Этот сложный путь русской культуры демонстрирует неизбежность процесса разделения религии и искусства, но также и невозможность их полного разъединения.
Связи искусства и религии могут изменяться, но они всегда находятся во взаимодействии. Проблема взаимодействия культуры и религии актуализируется в критические моменты, когда общество нуждается в пересмотре своих духовных основ.
В конце 80-х — 90-е гг. XX века в русском обществе произошел рост интереса к религии. Увеличилось число верующих, возросло внимание к религиозной литературе. Работы религиозных философов и писателей начали переиздаваться. Религия начала влиять на творчество современных писателей, в произведениях которых затрагиваются библейские темы и символика.
Десятилетия «атеистического» развития советской культуры привели к разрушению связей между православной религией и искусством, утрате народных религиозных традиций и праздников, описанных И.С. Шмелевым.
Утрата национальных религиозных традиций сказалась на русской культуре в виде американизации и усиления аморальности. В 90-е годы XX века, русская культура по сути, потеряла иммунитет к влиянию иностранных верований и произошел процесс ассимиляции западных ценностей.
Следствием такой трансформации являлось ослабление стабилизирующих начал, которые были характерны для развития русской культуры с момента Крещения Руси. Существовавшие традиции и ценности были заменены чужеродными верованиями, часто без соответствующего контекста для национальной культуры.
Однако, восстановление традиционных и естественных связей между бытовой культурой, искусством и религией можно считать ключевым процессом, от которого будет зависеть будущее нации. Такое восстановление требует длительных и упорных усилий, чтобы вернуть русской культуре ее утраченный иммунитет от американизации и аморальности.
Важно сосредоточиться на принципах и ценностях, которые исторически определяли развитие русской культуры, чтобы создать стабильную основу для ее будущего. Только через укрепление связи между религиозными традициями, бытовой культурой и искусством можно достичь восстановления утраченного и найти устойчивое развитие.
Аверинцев С.С., Давыдова Н.В., Златоструй., Иванова С.Ф., Изборник:, Концевич И.М., Лихачев Д.С., Лихачев Д.С., Федотов Г.П., Шмелев И.С. — исследователи, которые помогли понять важность реставрации связей в русской культуре и указать на необходимость длительных и напряженных усилий для достижения этой задачи.
