Введение
Макс Вебер (1864 – 1920) – немецкий социолог, социальный философ, культуролог и историк. Его можно смело назвать Леонардо да Винчи социологии. Его базисные теории сегодня составляют фундамент социологии: учение о социальном действии и мотивации, об общественном разделении труда, об отчуждении, о профессии как призвании.
Он разработал: основы социологии религии; экономической социологии и социологии труда; социологии города; теорию бюрократии; концепцию социальной стратификации и статусных групп; основы политологии и института власти; учение о социальной истории общества и рационализации; учение об эволюции капитализма и института собственности.
Достижения Макса Вебера просто невозможно перечислить, настолько они огромны. В области методологии одним из самых главных его достижений является введение идеальных типов. М. Вебер считал, что главная цель социологии – сделать максимально понятным то, что не было таковым в самой реальности, выявить смысл того, что было пережито, даже если этот смысл самими людьми не был осознан. Идеальные типы позволяют сделать исторический или социальный материал более осмысленным, чем он был в самом опыте реальной жизни.
Идеи Вебера пронизывают все здание современной социологии, составляя его фундамент. Творческое наследие Вебера огромно. Он внес вклад в теорию и методологию, заложил основы отраслевых направлений социологии: бюрократии, религии, города и труда.
Сам М. Вебер создал много научных трудов, в том числе: «Протестантская этика и дух капитализма» (1904-1905), «Хозяйство и общество», «Объективность социально – научного и социально – политического познания», «Критические исследования в области логики наук о культуре», «О некоторых категориях понимающей социологии» (1913), «Основные социологические понятия».
Развитие социологических представлений об обществе все время шло по нарастающей – от Платона и Аристотеля к Макиавелли и Гоббсу, а от них к Конту и Марксу. С каждым шагом наши знания углублялись и обогащались. Наивысшим выражением стали идеи М. Вебера. Он не только создал самую сложную теорию общества в рассматриваемый исторический период, но и заложил методологический фундамент современной социологии, что было сделать еще труднее.
Веберовский ренессанс в социологии
Макс Вебер стал основоположником «понимающей» социологии и теории социального действия, которые были применены им в экономической истории, политической власти, религии и праве. Вебер считал, что человек может проявлять максимально рациональное поведение, которое является характерным для всех видов отношений между людьми. Позже эта идея была развита в различных социологических школах Запада, что привело к созданию «веберовского ренессанса».
Жизнь и научное творчество классиков социологии на примере К. Маркса
... обществоведов к творчеству Маркса неоднозначно. Некоторые склонны отождествлять распад социалистической системы и крах Советского Союза с «кризисом марксизма», «крахом» самой теории, не замечая ныне растущий интерес мировой социологической мысли к трудам Маркса. ...
Методологические принципы веберовской социологии были тесно связаны с другими теоретическими системами прошлого века, такими как позитивизм Конта и Дюркгейма, а также социология марксизма. Особое значение оказало влияние баденской школы неокантианства, и в частности, теории Г. Риккерта, которая предполагала, что взаимоотношения между сознанием и бытием основаны на отношении субъекта к ценностям. Как и Риккерт, Вебер отделил отношение к ценности от оценки, и считал, что наука должна быть освобождена от любых субъективных оценок и суждений. Однако, для Вебера это не означало, что ученый должен отказываться от своих личных пристрастий, просто они не должны влиять на научные исследования. Вебер считал, что ценности определены характером исторической эпохи, которая определяет общую линию прогресса цивилизации, и следовательно, ценности относительны и историчны. Они были отражены в концепции «идеальных типов», которые являются квинтэссенцией его методологии социальных наук и используются для понимания явлений поведения людей в обществе.
Благодаря Максу Веберу и его коллегам, немецкая школа доминировала в мировой социологии вплоть до Первой мировой войны, и его веберовская социология продолжает оказывать значительное влияние на современную социологическую науку. Вебер был одним из важнейших мыслителей своего времени, которые способствовали развитию понимающего подхода в социологии и сформировали основу для понимания экономической истории, политической власти, религии и права в современном мире.
Исследование Макса Вебера посвящено роли идеального типа в социологическом анализе общественных явлений. Вебер утверждает, что для понимания действительных причинных связей и дать осмысленное толкование человеческому поведению необходимо использовать идеально-типические конструкции, которые выражают общие правила событий.
Идеальный тип представляет собой методологическое средство, которое позволяет сконструировать явление или действие в идеальных условиях и рассмотреть его независимо от локальных условий. Вебер считает, что если будут выполнены идеальные условия, то действие будет совершаться именно таким образом в любой стране.
Используя идеальный тип, исследователь может понять, как действительно протекало историческое событие. Вебер также считает, что история и социология являются двумя направлениями научного интереса, которые могут быть объединены через конструирование идеально-типических конструкций исторических событий.
Конструирование идеального типа позволяет исследователю понять, насколько влияние обстоятельств общего порядка, случайности или личности было сильным в данном историческом моменте. Это позволяет исследователю превратиться из простого статиста исторических фактов в аналитика, способного анализировать исторические события с учетом различных факторов.
В социологии, согласно Веберу, изучается поведение личности, которая придает своим действиям определенный смысл. Социальное действие возникает, когда присутствуют два фактора: субъективная мотивация индивида и ориентация на других людей. Понимание мотивов, «субъективно подразумеваемого смысла» и отношение к поведению других людей являются неотъемлемыми частями социологического исследования. Вебер приводит пример человека, который рубит дрова, чтобы проиллюстрировать свои рассуждения.
Помогает ли человеку книга лучше понять себя ( )
... для его людей. Тот же Алибеков, снабдив противника продуктами, предоставил ему шанс продолжать вести военные действия против собственного ... предстает проявление глупости, бесхозяйственности и жестокости, неизбежно преследующей человека на войне. Однако перед читателем открывается подлинная ... творения красоты видит подлинное счастье. Хотя, способна ли красота на спасение человечества, от разжигания войн ...
Существует несколько способов рассмотрения рубки дров. В первом случае наблюдатель видит только факт того, что дрова рубятся, но не обращает внимание на рубщика. Во втором случае рассматривается рубщик как существо, обладающее сознанием, и его движения интерпретируются. Третий вариант предполагает, что внимание сосредоточено на субъективно переживаемом индивидом смысле действия. В этом случае задаются вопросы о том, действует ли человек согласно разработанному плану, каковы его мотивы и как он воспринимает свои действия в контексте ценностей.
Именно такой тип «понимания», основанный на предположении о существовании индивида вместе с другими людьми в системе конкретных ценностей, является основой реальных социальных взаимодействий в жизненном мире. Социальным действием считается действие, «субъективный смысл которого относится к поведению других людей». Однако, если действие чисто подражательное, когда индивид действует как атом толпы, или ориентировано на природное явление, оно не является социальным.
Вебер также обращает внимание на то, что понятия, такие как «государство», «сообщество», «семья» и т.д., не являются реальными субъектами социального действия. Поэтому нельзя понять «действие» народа или государства, но можно понять действие отдельных индивидов, которые составляют эти институты. Они представляют собой категории определенных видов совместной деятельности людей, и задача социологии заключается в том, чтобы свести их к «понятному» поведению отдельных людей, которые участвуют в этой деятельности.
«Понимание» в социологии является важным аспектом изучения социальной жизни и взаимодействия людей. Оно всегда приблизительно и никогда не может быть полным. Даже в ситуациях непосредственного взаимодействия людей, понимание остается приблизительным. Однако, социологи стремятся понять социальную жизнь участников, даже когда они отдалены не только пространственно, но и во времени. Они анализируют мир предшественников на основе имеющихся эмпирических данных, включая материальные и идеальные объекты и пытаются понять субъективные ценности и отношения, существовавшие в сознании людей.
Однако, насколько возможна согласованность понимания между индивидами? Как социология как наука способна «понять» степень приблизительности взаимодействия людей? И что делать, если индивид не осознает своих собственных действий или находится под влиянием внешних факторов, таких как манипуляция сознанием или эмоциональное возбуждение на митингах?
Для ответа на эти вопросы и разрешения поставленных проблем, социолог Макс Вебер использует концепцию идеально-типической модели действия индивида, в которой смысл действия и смысл действующего совпадают. Он вводит понятие «целерационального действия», где понимание смысла действия означает понимание самого действующего и наоборот.
Однако, в реальности люди не всегда осознают свои истинные желания, и целерациональное действие является идеальным случаем. Вебер выделяет четыре вида деятельности:
Андрей Штольц как «человек действия» (1)
... Штольц счастливы в семейной жизни. Они жили "как все, как мечтал и Обломов", но это не было растительным существованием. Они "думали, чувствовали, говорили вдвоем". "Человек действия" ... то делая за него переводы. Да и впоследствии Андрей Штольц будет бескорыстно помогать своему другу во всех ... город и точно, правильно выполнял поручения отца. Мать Андрея – русская. От нее он унаследовал язык и ...
- Целерациональное действие, основанное на ожидании определенного поведения внешнего мира и других людей, и использование этого ожидания как условий или средства для рационально направленных целей.
- Ценностно-рациональное действие, основанное на сознательной вере в этическую, эстетическую, религиозную или другую безусловную ценность поведения, независимо от успеха.
- Аффективное действие, основанное на эмоциональных состояниях и чувствах.
- Традиционное действие, основанное на привычках и традициях.
Используя эти концепции, социология как наука способна понять степень приблизительности взаимодействия людей и даже тех, кто не осознает своих собственных действий. Однако, важно учитывать, что понимание всегда остается приблизительным и неполным.
Рационализация является всемирно-историческим процессом, который затрагивает различные сферы жизни общества. Она приводит к изменению способа ведения хозяйства, управления экономикой и политикой, а также к изменению образа мышления и образа жизни людей.
Веберовская теория рационализации основана на идее рациональности и ее роли в капиталистическом обществе. По мнению Вебера, капитализм определяется не спекуляцией или завоеваниями, а достижением максимальной прибыли через рациональную организацию труда и производства.
Он отмечает, что в ранних типах общества преобладали традиционные и аффективные действия, а в индустриальном обществе стали доминировать целе- и ценностно-рациональные действия. Рационализация, по его мнению, состоит в формальной стороне жизни, в обуздании и регламентации иррациональных стремлений.
Веберовская «понимающая» социология основывается на идее рациональности, которая находит свое выражение в современном капиталистическом обществе. Рациональность проявляется в рационализации труда, денежного обращения, политической власти и религии.
Власть и ее роль в обществе
Власть является одним из вечных и необходимых компонентов человеческого бытия. Она существует в любой организованной общности людей. Среди многочисленных видов власти особое место занимает политическая власть, окончательно сложившаяся в классовом обществе.
Проблема власти вообще, политической власти в особенности, всегда привлекала внимание социологов. Но для творчества Вебера она, бесспорно, является ключевой. При анализе властной проблематики Вебер последовательно опирается на свою теорию социального действия. Своего рода атрибутом социального действия Вебер считает «ориентацию на другого», которая предполагает взаимное ожидание соответствующего поведения всех участвующих в политических отношениях сторон.
Это и обеспечивает легитимность господства: те, кто управляют, ожидают, что их командам будут повиноваться; те, кем управляют, ожидают определенного характера директив. Так возникает предпосылка – тенденция, обеспечивающая возможность максимально рационального поведения в политической сфере и позволяющая добиться предельной эффективности межчеловеческих взаимоотношений, имея в виду и управляющих, и управляемых.
Политическая Жизнь Современной России
... латентности. Не только в обществе, но и в политических элитах почти отсутствуют навыки и начала демократической политической культуры. Итак, политическая жизнь современной России чрезвычайно сложна и противоречива. Однако при всех ...
Влияние марксистской социологии на концепцию Вебера
Важно отметить, что многое в концепции Вебера так или иначе сопрягается с марксистской социологией власти. В частности, анализируя отношения между управляющими и управляемым, он значительное место уделял проблемам социальной структуры и классового конфликта.
Тип господства, считал Вебер, вытекает из отношений, которые складываются в экономической сфере. Вместе с тем он подчеркивал при этом значимость и других факторов: различий в статусе и престиже людей, их приверженности разным религиозным ценностям и т.д.
Вебер уделял большое внимание конфликтам между группировками управляющих. Причины политических коллизий социолог усматривал в борьбе между партиями и бюрократическим аппаратом управления, чиновничеством.
Вебер и его предложения по определению типов власти
Маркс отмечал, что революционное преобразование государственных структур и функций позволит утвердить неполитическое, безгосударственное управление народа. Однако Вебер не согласен с марксистской точкой зрения, предлагая создать образцово-рациональный тип власти в рамках существующего капиталистического строя.
По мнению Вебера, штаб управления должен состоять из самостоятельных чиновников, которые лишь подчиняются деловому служебному долгу, имеют устойчивую служебную иерархию и компетенцию, работают по контракту и ценят свою службу как главную профессию. Эти чиновники должны вознаграждаться денежными окладами и предвидеть свою карьеру, повышение на основе старшинства по службе или способности, независимо от суждению начальника. Кроме того, они обязаны подчиняться строгой служебной дисциплине и контролю.
Таким образом, Вебер выделяет идеальный тип формально-рационального управления, который является идеализацией реального положения вещей. В его основе лежит идея, что все управляющие будут совершать только целерациональные действия, что является движущей силой вектора направления.
Анализ легитимных типов господства, проведенный Вебером, показывает, что легитимные типы господства могут быть определены по мотивам повиновения с определенной долей рациональности. Так, Вебер выделяет три легитимных типа господства: господство в силу веры в обязательность легального установления и деловой компетентности; господство, основанное на нравах и привычках определенного поведения; господство, основанное на личной склонности подданных и имеющее аффективную базу.
Таким образом, Вебер поднял на совершенно новый уровень исследования типов власти и формулировки управленческих принципов управления государственными структурами и организациями. Его предложения актуальны по сей день и используются при разработке регламентов и положений при управлении предприятиями и организациями всех видов.
Вебер в своей работе рассматривает различные аспекты политической рациональности и участия людей в политической жизни. Он выделяет три типа политиков: «политики «по случаю», «политики «по совместительству» и «профессиональные политики».
Первый тип – это люди, которые участвуют в волеизъявлении, но политика не является для них главной сферой деятельности. Они принимают участие в политической жизни, но не посвящают ей всю свою жизнь.
Второй тип – это люди, которые занимают должности в правительстве, политических союзах и других организациях, но политика также не является их основным занятием. Они занимаются политикой наряду с другими обязанностями.
Политическая мысль эпохи Возрождения и Нового времени и современные ...
... политической мысли эпохи Возрождения на место религиозного, теократического объяснения политики, государства и права приходят светские концепции, в которых выдвигались и отстаивались требования независимого от церкви государства, единой и ... абсолютной и постоянной властью над политическим сообществом. Боден отмечал, что суверенитет - это важнейшее завоевание политической мысли того времени. Основной ...
Третий тип – это профессиональные политики, которые делают политику своей основной деятельностью. Они стремятся из политики сделать источник дохода и посвящают ей большую часть своей жизни.
Вебер также обращает внимание на проблему коррупции, связанной с политической властью. Он считает, что чтобы предотвратить коррупцию, необходимо создать условия, при которых политика не станет основным источником благополучия. Люди, занимающиеся политикой ради личной выгоды, должны быть независимы от доходов, которые могут получить от политики.
Проблема коррупции не является специфически российской и требует применения социологических рекомендаций Вебера. Он считает, что бюрократия, как элемент управления, должна быть отделена от господства одной социально-политической силы. Это позволит избежать иррациональных перемен после выборов и снизить потери общества.
Основные темы и выводы веберовской социологии религии
Веберовская социология религии ставит перед собой задачу выявления связи между религиозно-этическими принципами и поведением человека, особенно его экономической и политической деятельностью. На основе эмпирических наблюдений, Вебер также выделяет основные виды религиозной жизни, которые отличаются поведенческими особенностями и обусловливают различные типы социального действия.
Конфуцианство: этико-рациональное и иррационально-магическое начала
Согласно М. Веберу, наиболее рационалистическое начало проявилось в конфуцианстве в Китае. Эта религия сконцентрирована на благополучной земной жизни и ограничена отсутствием веры в загробную жизнь. В центре конфуцианства лежат принципы порядка и гармонии, применимые и к человеку, и к государственному устройству.
Однако М. Вебер указывает на то, что в конфуцианстве соединились два начала — этико-рациональное и иррационально-магическое. Это препятствовало установлению формально-рационального типа управления, а также хозяйствования сравнимого с западным рациональным типом.
Индуизм: рационализация внутри ритуалистической религии
В Индии рационализация свершалась внутри ритуалистической религии и была обусловлена представлениями о переселении душ. Но обрядово-ритуальный консерватизм в конечном итоге стал препятствием для утверждения формально-рациональных основ хозяйствования и политической жизни.
Протестантизм: рациональная и этико-богословская основа
Среди всех религий Вебер видел в протестантизме наиболее явный элемент рационализации. Он отмечает, что протестантизм характеризуется не только рациональной основой, но также этико-богословским направлением, которое стимулирует экономическую деятельность. По мнению Вебера, протестантская этика в значительной степени способствовала формированию капитализма в Европе.
Выводы
М. Вебер считал, что религиозные убеждения оказывают огромное влияние на поведение человека. Религия может стимулировать рациональные действия и способствовать формированию формально-рациональнго типа хозяйствования и управления. Одновременно, этико-богословское направление может усилить экономическую деятельность и способствовать формированию капитализма. Таким образом, религия играет значительную роль в развитии общества и экономики, и ее влияние должно приниматься во внимание при анализе социальных процессов.
Право на жизнь – основное право человека
... прав человека. Определить место права на жизнь, как основного, в ряду прав и свобод человека. Определить, в каких нормативных актах закрепляется право на жизнь. ... показать свою неосведомлённость, стремление повторять модели поведения понравившихся им телеровесников; наличие какого либо ... государству, и СМИ, и церкви. [39] Таким образом, одна из составляющих безопасности страны - человеческий ресурс ...
Развитие рационализма в протестантской этике
Макс Вебе��, изучая протестантскую этику, обращает внимание на то, что она направляет своих последователей к рациональному и систематическому подходу к своей деятельности. Он отмечает, что для протестантов наиболее важным фактором для достижения внутренней уверенности в спасении является неутомимая работа в рамках своей профессии. Таким образом, рационализм протестантской этики непосредственно способствует рационализации деятельности.
Протестантская церковь подчеркивает, что каждый верующий должен задаться вопросом о своем избранничестве и способах его подтверждения. Ответом на этот вопрос является аккуратный и постоянный труд в мирской профессиональной деятельности, который даёт уверенность в своем избранничестве. Таким образом, протестантская этика призывает к рациональному и целенаправленному труду.
Вебер также отмечает соответствие многих требований протестантской этики определенным императивам капитализма. Неутомимый труд и аскетическое поведение, которые проповедует протестантская церковь, являются необходимыми условиями капиталистического развития. Такое поведение предполагает использование прибыли для реинвестиций и дальнейшего развития производства. Прибыль становится средством для удовлетворения потребности в постоянном воспроизводстве.
Влияние мировоззрения на поведение человека
Макс Вебер делает обобщающий вывод, что поведение человека зависит от его мировоззрения. Заинтересованность каждого человека в определенной деятельности обусловлена системой ценностей, которыми он руководствуется. Протестантская этика, с её акцентом на рациональности, систематичности и трудолюбии, формирует определенное мировоззрение, которое влияет на поведение протестантов и их отношение к мирской деятельности.
Таким образом, Макс Вебер считает, что исследование социальных явлений и культурных процессов должно учитывать экономическую обусловленность и влияние мировоззрения на поведение людей. Рационализм протестантской этики и её соответствие императивам капитализма играют важную роль в формировании рационального поведения и развитии капиталистической экономики.
Вебер и его влияние на современную социологию
Макс Вебер — один из выдающихся социологов, который внес значительный вклад в развитие науки об обществе. Он рассматривал рациональность как определяющую черту современной европейской культуры и противостоящую традиционным и харизматическим способам организации общественных отношений.
Главная проблема, которую рассматривал Вебер, — это соотношение хозяйственной жизни общества, материальных и идеологических интересов различных социальных групп и религиозного сознания. Он выявил взаимосвязи между социальной организацией и религиозными ценностями, считая их мощной силой, влияющей на социальные изменения.
Вебер уделял особое внимание исследованию политической жизни современного государства, выделяя главный конфликт политической жизни между партийными интересами и бюрократическим аппаратом.
Кроме того, Вебер придавал большое значение роли личности в социологическом анализе. Он считал, что только анализ поведения индивидов может помочь понять социальное поведение различных общностей. Таким образом, он выделял три типа действия: рациональное, традиционное и эмоциональное.
Правомерное поведение
... Возникая на основе правовых норм, они становятся особой формой действий и поступков людей. Таким образом, в целом правомерное поведение можно охарактеризовать следующим образом: Правомерное поведение - это осознанная форма деятельности субъектов права, сообразующаяся с предписаниями ...
Сегодня идеи Макса Вебера весьма актуальны и используются в современной западной социологии. Их опережающий и уникальный характер воспринимается как показатель выдающихся социальных интеллектуальных достижений.
6. Куликов Л.М. Основы социологии и политологии: Учебное пособие. – Финансы и статистика, 1999. – 336 с.
7. Радугин А.А., Радугин К.А. Социология: курс лекций. – М. 1996. – 208 с.
8. Социология. Учебное пособие / Под ред. д.ф.н., проф. Э.В. Тадевосяна. – М.: Знание, 1995. – 272 с.
9. Фролов С.С. Основы социологии: Учебное пособие. – М.: Юристъ, 1997. – 344 с.
