Фантастическое и реальное в повести Н.В. Гоголя «Вий»

метки: Повесть, Гоголь, Образ, Разный, Различный, Происходить, Создавать, Описание

Исследование произведения «Вий» Н.В. Гоголя

Николай Васильевич Гоголь — один из самых таинственных и загадочных русских писателей. Он был глубоко верующим человеком, православным, но не чужд мистики. Гоголь верил, что черт водит за собой людей и заставляет их совершать злые поступки. Этот мотив пронизывает его произведения и придает им особую атмосферу.

Повесть «Вий» была опубликована в 1835 году в сборнике «Миргород». Однако, критика вначале встретила ее довольно холодно, не оценив подлинной виртуозности автора и глубины его философии.

В «Вии» фантастика и реальность переплетаются, создавая удивительную атмосферу. Описание бытовых деталей и деталей из мистического мира соседствуют друг с другом, создавая неповторимую картину.

Один из критиков, Осип Сенковский, отметил, что в «Вии» нет ни конца, ни начала, ни явной идеи. Есть только несколько страшных и невероятных сцен. Он считал, что автор должен был придать народному преданию смысл, чтобы сделать его произведением изящным. Также он предположил, что у украинцев, которые являются соотечественниками Гоголя, существует миф о Вии, но его значение до конца не раскрыто.

С.П. Шевырев, один из авторитетных критиков того времени, выразил свое мнение о взаимодействии современной литературы с фольклорной фантастикой. Он считал, что народные предания следует пересказывать на том же языке, на котором они были услышаны от народа, чтобы сохранить их занимательность. Он также отметил, что ужасные видения семинариста в церкви в «Вии» не вызывают ужаса, так как они слишком подробно описаны. Для создания ужаса необходима некая неопределенность. Если призрак описывается слишком детально, то он перестает быть страшным и становится просто уродливым.

Исследование произведения «Вий» Н.В. Гоголя позволяет понять его философию и стиль письма. В этой повести автор смешал реальность и фантастику, создавая уникальную атмосферу, которая до сих пор восхищает читателей.

Фольклорные корни «Вия» и мифологический контекст

Повесть Н.В. Гоголя «Вий» глубоко коренится в народных представлениях и верованиях. Призраки церкви, ожившая панночка, жуткий Вий — все эти персонажи образованы на основе мифологических сущностей и явлений, известных людям из фольклора и народной сказки.

Разделение повести на бытовую и мистическую структуру

При чтении повести вторично, можно заметить стройное чередование реалистического и мистического элементов в этом произведении. Первая часть повести посвящена бытовым обстоятельствам: обстоятельствам встречи героя и прекрасной Панночки, их отношениям. И только постепенно читатель вводится в мир неопознанного и страшного – в мир мистики.

Реальное и фантастическое в петербургских повестях Гоголя

... Гоголя; проанализировать фантастическое и реальное в «Петербургских повестях»; выделить особенности и значение фантастики и реализма в «Петербургских повестях» Гоголя. Объектом курсовой работы является цикл произведений Гоголя – «Петербургские повести». ... а, следовательно, и истинною». Всестороннее изображение реальных процессов жизни, исследование ее «ревущих противоречий» — по этому пути пойдет вся ...

Анализ мистических сцен в «Вии»

Мистическому началу отводится важное место в «Вии». С момента, как фигура Вия вводится в повесть, отношения скрывают страшную тайну в себе. Постепенно реалистический вид окружающего подавляется и переходит в неопределенную область мифологического.

Сцена у реки, где красавица-русалка появляется перед Хомою строго соответствует этнографическим сведениям, то есть и здесь Гоголь, несмотря на необычность сюжетного хода, ищет поддержки в массовом сознании, чтобы не шокировать верующего читателя.

Река к тому же часто употребляемый в литературе образ, символизирующий границу между мирами, переход от будничного к необычайному.

Втягивание читателя в атмосферу страха и неопределенности достигается здесь именно за счет оттенков и переходов, когда каждый элемент повествования и описания играет свою роль.

Таким образом, анализ отдельных сцен, в которых преобладает мистическое начало, позволяет предположить, что Гоголь создает в этой повести своеобразный мифологический эпос, синтезируя элементы реалий и мифологии.

2. Реальное и фантастическое в повести «Вий»

Грань между реальностью и фантастикой в данной повести размыта. Если взять начало повести, то там описывается исключительно реальный мир философов. Действие происходит на территории существующей наполовину закрытой часовни. Однако, по мере развития сюжета мы начинаем постепенно уходить от реалий и погружаться в гоголевский мир полный страха и ужаса. Фантастика вступает в игру буквально когда в руки главного героя берет мертвую девушку.

Именно в этот момент гоголевский мир начинает набирать обороты. Пугающий Вий, который символизирует всю сумму земных страхов и ужасов, вставая постепенно он еще больше наполняется таинственной и чудовищной силой.

Реальный и нематериальный мир здесь тесно переплетены. Это является свойственным для мифологического мышления, и использование «Вия» Гоголем для трактовки символов демонологии славян носит обоснованный характер.

3. Симбиоз реального с фантастическим в характере героев

Данный перекос фантастики и реалий сказывается и на героях романа. Так, Кома является вполне реальным персонажем, с реальными страхами и переживаниями. Он пребывает в реальном мире и взаимодействует с окружающими. Исключением становится лишь конец повести, где фантастика вторгается в его realia.

С другой стороны, Вий не является персонажем из реального мира. Говард подозревал, что он мог бы быть неким надзирателем за душами умерших или даже царем подземного мира. Однако, эта теория остается лишь догадками. В повести Вий есть Вогнечистый – злаков с двойным небом, остающимся вождем над всеми духами.

Итак, великий мастер слова Гоголь умело вкладывает в свои повести симбиоз реального и фантастического, тем самым создавая уникальное полотно, которое притягивает внимание читателей на протяжении стольких лет. Это уникальное соединение подлинной реальности с элементами чарующей фантастики ценят и литературные критики, и простые любители книг отдают дань данного автора.

Мой ровесник в произведении юность. «Духовный конфликт героя повести Л

... повесть, могут узнать в главном герое самих себя, и это поможет им на что-то в жизни пересмотреть свой взгляд. Произведение Толстого ... получит развитие в будущих его сочинениях. В повести происходит несколько больших (смерть матери, переезд в Москву и в деревню) и малых ... время максимальной жизненной полноты и гармонии, беззаботности и силы веры, невинной веселости и беспредельной потребности любви — ...

Обзор исследования

Цель данного исследования – проанализировать народные предания и легенды различных культур с целью выявить сходства в описании персонажей, обладающих силой смертельного взгляда.

Методика исследования

В рамках исследования были проанализированы тексты из различных народных преданий, включая сказки, легенды, и мифы. Особое внимание уделялось описанию персонажей, обладающих силой смертельного взгляда.

Пример текста для анализа

В ходе анализа был проанализирован следующий текст:

«И вдруг настала тишина в церкви: послышалось вдали волчье завывание, и скоро раздались тяжелые шаги, звучавшие по церкви, взглянув искоса, увидел он, что ведут какого-то приземистого, дюжего, косолапого человека. Весь был он в черной земле. Как жилистые крепкие корни выдавались из него засыпанные землею руки и ноги. Тяжело ступал он, поминутно оступаясь. Длинные веки были опущены до самой земли. С ужасом заметил Хома, что лицо было на нем железное. Его привели под руки и прямо поставили к тому месту, где стоял Хома.

• Подымите мне веки: не вижу! -сказал подземным голосом Вий. — И все сонмище кинулось подымать ему веки».

Данный текст содержит описание железного лица персонажа, носившего имя Вий, который обладал силой смертельного взгляда. Также была выявлена связь данного персонажа с традицией описания подобных существ в различных культурах.

Анализ результатов

В результате анализа текстов из различных народных преданий, было выявлено, что мотив персонажей с силой смертельного взгляда встречается в культурах разных стран. Например, в украинском фольклоре описывается персонаж Солодивый Бунио (Шолудивый Боняк), обладающий смертельным взглядом, закрываемым прилегающими веками и густыми бровями.

Сходства с описанием Вия также были найдены в персонаже Моры или Зморы, а также в Богомиловских представлениях дьявола в болгарской секте богомилов.

Выводы

Результаты исследования показали, что легенды и предания разных культур имеют общие черты в описании персонажей с силой смертельного взгляда. Такие персонажи часто описываются с железным или страшным лицом, опущенными веками, либо закрытыми веками и густыми бровями.

Научные данные и анализ народных преданий позволяют предположить, что мотив смертельного взгляда является универсальным в мифологии различных культур, возникающим из глубоких архетипических представлений о силе взгляда и его потенциально разрушительной силе.

Более детальные исследования мифологии, обычаев и поверий разных народов позволят расширить наши знания о персонажах с силой смертельного взгляда и их роли в культуре и представлениях разных сообществ.

Исследование древних источников позволяет утверждать, что древнейшее навье божество Вий имеет аналоги у ирландцев – Иссбаддадена и Балора. В дальнейшем Вий, вероятно, сливается с образом Кощея – изначально земледельческого бога, а затем – царя мертвых и бога смерти. Его функции и мифологема близки к греческому Триптолему. В православии он заменен злым святым Касьяном, чей день отмечался 29 февраля.

Согласно легендам, на что бы ни посмотрел Касьян – все вянет. Он оказывает влияние на скот, траву, народ, деревья, всю природу. Его власть проявляется даже в управлении ветрами, которые он держит за всевозможными запорами.

Интересно отметить родство слов КОЧерга, КОШевой, КОЩей и КОШ-МАР. Мифологические исследования позволяют предположить, что Чернобог ворошит угли в пекле кочергами, чтобы из этой мертвой материи народилась новая жизнь. Этот образ также связан с предсказанием погоды и урожайности.

В более позднюю эпоху Кощей выделился в самостоятельный космогонический персонаж, враждебный Макоше-Яге, проводящей героев в мир Кощея. Имя героини, похищаемой Кощеем – Марья Моревна, указывает на ее связь со смертью без возрождения.

Почитание ежегодное Вия-Касьяна приходилось на 14-15 января, а также 29 февраля – Касьян День.

Вий: мифология и символизм

Вий — это мифическое существо, которое читатель может встретить в произведении Николая Гоголя. Этот герой народных поверий и легенд известен в различных культурах славянского мира.

Истоки мифа о Вии

Несмотря на то, что Гоголь создал свой образ Вии на основе русских народных преданий, миф о таком существе встречается и в других культурах. Чешский Вейвола, польский Пучанка, сербский Кикимора и прочие персонажи могут относиться к тому же типу мифологических существ, что и Вий.

Возможно, исконно славянский образ Вии вытекает из кельтских представлений и традиций той эпохи, когда кельты и славяне обитали в соседстве.

Описание Вии в творчестве Николая Гоголя

В произведении Гоголя «Вий» речь идет об огромном существе древнего мира, которое требует человеческой жертвы. «Чорт-имя їм Вій, да живе в нас на подвір’ї, — говорят герои романа, — приходить, бере, зносить… Попомагай чи не попомагай, а треба ся бояти»

Существо имеет очень длинные веки, которые закрывают глаза до самой земли. Лишь иногда он поднимает их, обнажая разрушительный взгляд. Вии присущ сверхъестественный рост и железное тело.

Интересно, что в произведении Гоголя Вий представляется как повелитель подземного царства и хозяин земных недр.

Символика Вии

Описание Вии в творчестве Николая Гоголя насыщено множеством символических оттенков.

Так, железное тело монстра символизирует его силу и нерушимость. Веки говорят о способности к разрушению и мощном взгляде. Владычество над подземным царством указывает на связь Вии с другим мифологическим понятием — «духом земли».

Вии действительно стали неким воплощением земной сущности. Железо в нём символизировало первобытные установки к сложным технологическим инновациям. Например, оружие, которое давал этот герой, символизировало первобытное оружие, что было железными наконечниками древних каменных топоров. А длинные веки говорили о первобытном страхе перед грозой и могущественными силами природы. Вии часто ассоциировали с боевой стойкостью и бесстрашием на поле боя.

Заключение

Миф о Вии — один из наиболее ярких и запоминающихся образов народных поверий славянского мира. История, символика и значение этого героя остаются актуальными в массовой культуре и современной литературе.

Исследователи, изучая повесть Гоголя «Вий», обратили внимание на анализ сюжета и образов, которые можно найти в фольклоре восточнославянских народов. Однако образ самого Вия оставался необъясненным. Некоторые даже сомневались в его существовании, считая его вымыслом писателя. Однако Гоголь утверждал, что образ Вия и его имя принадлежат украинской народной традиции, и вся повесть основана на народном предании.

Исходя из этого, исследователь В.И.Абаев пришел к выводу, что образ и имя Вия связаны с древним дохристианским богом восточных славян «Веем». Он отметил, что имя «Вия» соответствует иранскому богу ветра и смерти Вайю. В.И.Абаев также упомянул о существовании осетинского мифологического персонажа Вайюга, который был привратником загробного мира и выступал как великан и демоническое чудовище.

Множество сходств между Вия и вайюгами подтверждают эту гипотезу. Оба персонажа описываются как одноглазые великаны. Мотив поднимания век также находит параллели в русских, украинских сказках, а также в фольклорной традиции других народов. «Незрячесть», «слепота», «одноглазость» часто являются чертами персонажей, связанных с потусторонним миром. Вайю также играл важную роль в древнем пантеоне ариев, он был богом ветра, войны, славы, благ и богатства, но также мог приносить зло и несчастья. Иранская традиция различает два ветра — Вата и Вайю, которые представляют разные качества.

Таким образом, можно сделать вывод, что образ Вия в повести Гоголя имеет генетическую связь с иранским богом Вайю и осетинским персонажем Вайюга. Сходства в изображении и мотивах подтверждают эту связь. Данное исследование позволяет более глубоко понять происхождение образа Вия и его значение в контексте украинской народной традиции.

Также стоит отметить, что образ ведьмы в народных сказаниях имеет особую значимость. Она является излюбленным персонажем и воплощением потустороннего мира.

Традиционный облик колдующей ведьмы — женщина в белой рубахе, с длинными распущенными волосами, иногда с кубаном (горшком) за плечами, с подойником или корзиной на голове, в руках. Она умеет быстро передвигаться (лететь) на лутошке (липовой палке без коры), на помеле, хлебной лопате, иной хозяйственной утвари. Все эти магические орудия ведьмы указывают на особую ее связь с очагом, печью — в доме ведьма обычно и колдует у печи. Если опрокинуть у печи ухват, то ведьма потеряет способность колдовать, если же повернуть печную заслонку дужкой вовнутрь, то ведьма покинет дом и не сможет в него вернуться. Ведьмой у Н.В. Гоголя, стала дочка сотника Панночка — несомненная ведьма, но она несет на себе ясно различимый украинский колорит. Ведьма — по старинным преданиям, женщина, продавшая душу черту. Именно в южных странах ведьма — это женщина более привлекательная, нередко молодая вдова. У народов севера, в том числе и собственно русских, ведьма — это старая, толстая, как кадушка, баба с седыми космами, костлявыми руками и с огромным синим носом, как раз в обличье старухи впервые и предстает Панночка перед Хомой, а во время ночных бдений опять «стареет» — превращается в позеленевший, посиневший труп. От прочих женщин ведьма отличается тем, что имеет маленький хвостик (про эту особенность упоминается в «Вие») и владеет способностью летать по воздуху на помеле, кочерге, ступе, а также попавшем в её объятия добром молодце, как это и происходит в «Вие». Отправляется на свои темные дела непременно через печную трубу. Может оборачиваться в разных животных, чаще всего в сороку, свинью, собаку и желтую кошку. Вместе с месяцем стареет и молодеет. Известное место сбора ведьм на шабаш в Купальскую ночь — в Киеве на Лысой горе, а действие «Вия» как раз происходит в окрестностях Киева. Тема женской красоты, которая может быть богоподобной, а может быть и пустой внешностью, мертвым покровом, постоянное колебание между потребностью чистой духовности и восхищением внешней красотой… Торжествующая, чувственная, демоническая женская красота Панночки в «Вие», сжигающая Хому, рифмуется в финале с описанием поруганного храма. Тема богоподобной и демонической красоты женщины проходила через цикл «Вечеров», и объединилась в «Вии». А её богоподобная (а на самом деле демоническая) красота оказалась пламенем, а не светом, превратившем во прах Хому.

В повести «Вий» Н. В. Гоголь удачно сочетает два начала — реалистическое и мистическое. Начало повести описывает Киевскую бурсу, которая является общежитием для воспитанников духовного училища и семинарии. В училище содержатся грамматики, риторы, философы и богословы, ученики разных классов.

Бурса характеризуется свободными нравами и самостоятельностью студентов. Хотя за их хулиганские выходки наказывают, наставники не обращают должного внимания на их нравственность. Бурсаки, которые являются учениками бурсы и часто из бедных семей, иногда сталкиваются с нехваткой пищи и вынуждены опустошать чужие огороды.

Главный герой повести, Хома Брут, имеет двойственное имя, которое символизирует предательство и сомнения. Имя Хома напоминает о средневековом философе и богослове Фоме Аквинском, а также о библейском апостоле Фоме, который сомневался в воскресении Христа. Это относится к главному герою, который постоянно колеблется и сомневается в своих мыслях и поступках.

Автор повести вводит в сюжет двух друзей Хомы, чтобы создать больше колоритных персонажей. Автор проявляет любовь к своим героям, жалеет и беззлобно подшучивает над ними. Имена героев, такие как Хома Брут, Тиберий Горобец и Халява, представляют комическое сочетание украинских и древнеримских слов, что придает им особую выразительность.

Таким образом, повесть «Вий» Н. В. Гоголя сочетает реалистические и мистические элементы, описывая жизнь в Киевской бурсе и вводя в сюжет колоритных персонажей с символическими именами.

Рассказ, представленный выше, является реалистическим описанием жизни и характеров героев в хуторе. В нем описывается посещение школьниками и бурсаками семинарии в Киеве, а также ожидание вакансии, когда бурса распускается и грамматики, философы и богословы отправляются в свои дома.

Хутор состоит из двух хат, где горят огни в окнах. Во дворе находятся сливные ямы, их впускает во двор простая старуха. Также есть хлев, в котором философ случайно толкнул свинью, высунувшуюся из другого хлева.

Описание характеров героев является простым и реалистичным. Богослов является рослым и плечистым мужчиной, который непременно украдет все, что находится рядом с ним. Когда он напивается, он прячется в бурьяне и его сложно найти. Философ Хома Брут, в свою очередь, является веселым человеком, который любит лежать и курить. Он часто пробует крупный горох, но без особых переживаний по поводу нравственной стороны своих поступков. Он безалаберный, прожорливый и нечистый на руку, но делает все это легко и играючи, будто не осознавая, что это грех. Он также не задумывается о нравственных аспектах своих поступков.

Приведенные характеристики Хомы демонстрируют его беззаботный и непосредственный характер. Например, после обеда он полон энергии и успел обойти все селения, но из двух хат его выгнали, а одна девушка ударила его лопатой, когда он пытался пощупать материал ее одежды. Также Хома не прочь переспать с ведьмой-старухой, если бы она была помоложе.

Анализ мистического элемента в произведении «Вечера на хуторе близ Диканьки» Николая Гоголя

В творчестве Николая Гоголя мистика занимает одно из важных мест. Так, в повести «Вечера на хуторе близ Диканьки» мистический элемент присутствует на протяжении всего произведения и играет ключевую роль в развитии сюжета.

Характеристика героев

Первый намек на мистику в произведении Гоголя — это поведение духовных лиц, которые не соответствуют своему званию и поражены грехом и страстями мира. Герои, которые должны быть примером духовности и чистоты, оказываются грешными и не достойными носить звания церковные. Примером таких героев служат семинаристы Киева: пьяница, курильщик, драчун. Это создает негативный образ церковных деятелей, а также подводит читателя к мысли о наличии зла и теней в сфере церковных интересов.

Усиление мистического ужаса

Н.В. Гоголь усиливает ощущение мистического ужаса, ожидания страшной развязки посредством ряда эпизодов. Так, первый такой эпизод — описание жуткой сцены со старухой-ведьмой, которая оказывается панночкой, дочкой уважаемого сотника. На фоне доброго имени сотника и уважения к его дочери, описанный эпизод выглядит еще более ужасающе. Далее, местом действия выбрана церковь, которая для людей того времени была олицетворением чистоты души и добра в сердце. В произведении же церковь своим видом наоброт наводит ужас на читателя, создавая ощущение запустения, брошенности и отдаленности от Бога.

Разгул злых сил

В результате очередной эпизодической ночи в церкви разгуливают злые силы, которые свидетельствуют о падении нравственных устоев жителей хутора. Действия, о которых рассказывается в произведении, являются наглядным примером того, что происходит в жизни людей, когда они оставляют Бога в стороне и живут без нравственных принципов.

Таким образом, мистический элемент в произведении «Вечера на хуторе близ Диканьки» играет важную роль в передаче авторской идеи о падении нравственности человека, о необходимости соблюдать высшие принципы и моральные нормы.

В данном исследовании будет рассмотрена повесть Николая Гоголя «Вий». «Вий» является первым настоящим триллером в русской литературе, в котором автор мастерски создает напряжение с каждой ночью, которую главный герой Хома Брут должен провести у гроба Панночки — ведьмы.

Повествование начинается с описания второй ночи, когда Хома видит труп на самой черте. Покойница начинает творить заклинания, привлекая нечистую силу. Однако нечистая сила не может попасть в церковь, так как раздается крик петуха. Эти события вызывают у Хомы страх и трепет, так как он сталкивается с невероятными явлениями.

В следующей ночи мертвец встает из гроба и также творит заклинания. Иконы падают, стекла в окнах бьются, а нечистая сила врывается в церковь. В этот момент Хома видит Вию и не выдерживает, погибая. Крик петуха раздается во второй раз, и нечисть застревает в окнах и дверях церкви.

Однако можно сказать, что «Вий» — это не только триллер, но и повествование о «мире, расколотом надвое». Герой Хома Брут живет в двух измерениях: в реальной жизни с ее горестями и бедами, к которым он относится как философ, и в мире фантазии и легенды, который вторгается в его обыденную жизнь через линию Панночки. Линия Панночки связана со злом и открывает Хоме ранее невидимое, пробуждая его седьмое чувство. Но в конечном счете, она лишает его земной жизни.

История Хомы также может иметь более реалистическое объяснение. Видение Вия можно представить как плод белой горячки, вызванной употреблением горилки, от которой герой и погибает.

А.М.Ремизов в своей книге «Огонь вещей» отмечает, что только в «Вии» Гоголь прибегает к своему излюбленному приему — «с пьяных глаз» или напусканию тумана, напоив нечистым зельем.

Развитие сюжета

В повести Н.В. Гоголя «Вий» происходит наслоение реального и мистического, что является одной из особенностей художественного мира писателя. Действие разворачивается в двух мировых плоскостях — реальном и сверхъестественном.

Философ, будучи находясь в церкви у гроба Панночки, видит необычные видения, которые он объясняет своим состоянием, будто они произошли с «пьяных глаз». Гоголь допускает возможность того, что нечистая сила, равно как и Божье провидение, может действительно явиться человеку — будь то во сне, в особом экстатическом состоянии или влюбленном. Между ними происходит борьба за душу человека.

Искушение Хомы дьявольской и дурной красотой Панночки представлено ими, действуя под воздействием волшебных сил, пытается околдовать Хому, чтобы он попал в ее объятия. Однако, Хома справляется с искушением, он нецелуя Панночку, вызывает на помощь Вию.

После гибели Хомы повесть не заканчивается, а продолжается финальной сценой, где реалистично и с юмором описывается дальнейшая судьба двух приятелей Хомы.

Заключение

Таким образом, Н.В. Гоголь спрятал мистические элементы внутри реалистической повести, показывая читателю, что в жизни обыденное и необычное сосуществуют. Он считает это нечто естественным и это является одной из особенностей его художественного мира.

Вий может быть страшной силой, которая погубила Хому за его жестокость и вызвала в его душе суеверный страх. В повести взаимодействуют реалистический и мистический элементы, которые неотделимы друг от друга в творчестве Н.В. Гоголя.

Талантливый писатель объединил народные предания и свою авторскую фантазию, создавая уникальные произведения.

Список используемой литературы

• История русской литературы XIX в. В 3ч. 2ч. (1840-1860): учеб. для студентов вузов, обучающихся по специальности «рус. яз. и литера». / Е.Е.Дмитриева и др.
• Искусство детали: наблюдение и анализ: о творчестве Гоголя./ Е.Добин. Л.: «Сов. писатель». Ленингр. отд-ние, 1975.
• Повесть Н.В.Гоголя «Вий». Лекция из спец.курса Н.В.Гоголя. -Л.: 1963. под ред. В.И.Коровина. -М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2005. -524с.
• О языке художественной прозы Н.В.Гоголя: искусство повествования. / Отв.ред. А.Н.Кожин; АН СССР. -М.: Наука, 1987.

В данной исследовательской работе будет рассмотрено творчество Николая Васильевича Гоголя, одного из выдающихся русских писателей XIX века. Для проведения исследования были использованы различные источники, включая книги и интернет-ресурсы.

В качестве основной литературы были выбраны следующие книги:

1. Соколов Б.В. Гоголь. Энциклопедия. (Серия: русские писатели).

   М.: Алгоритм, 2003. -544с.

2. Соколов Б.В. Расшифрованный Гоголь. Вий. Тарас Бульба. Ревизор. Мертвые души. -М.: Яуза, Эксмо, 2007. -352с.
3. Жизнь и творчество Н.В.Гоголя: Материалы для выставки в шк. и дет. биб-ке. -М.: Дет.лит., 1980.
4. Вечера на хуторе близ Диканьки. Н.В. Гоголь. Лекции -Л.: 1962.
5. О народности Н.В.Гоголя. -Киев, изд. Киев. Ун-та, 1973.
6. Фантастическое в «Петербургских повестях» Н.В.Гоголя. -Владивосток: изд -во Дальневосточн. ун -та, 1986.
7. Н.В.Гоголь и русская литература XIX века: Межвуз. сб. науч. тр. -Л.: ЛГГИ, 1989. -131с.

Также были использованы интернет-источники:

1. Web-портфолио Поповой Е. Б. Фантастическое и реальное в повести Н.В. Гоголя «Вий»
2. Реферат: Мистика и фантастика в творчестве Н.В. Гоголя…

В ходе исследования будет проанализировано творчество Николая Васильевича Гоголя, его вклад в развитие русской литературы XIX века, а также роль фантастики и мистики в его произведениях.