ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КОНЦЕПЦИЯ ЛИЧНОСТИ ЖЕНЩИНЫ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ К.Б. МЕЧИЕВА «БУЗЖИГИТ» И К.Л. ХЕТАГУРОВА «ФАТИМА»
Эльмурзаева Анжелика Башировна
Институт гуманитарных исследований Правительства КБР и КБНЦ РАН
Проблема личности — одна из основных в литературоведении. Связано это с тем, что личность, человек в его связях с обществом и временем является главным объектом изображения и исследования литературы. Однако в последние десятилетия в художественной словесности стало актуальным изучение человека и связанных с ним проблем на уровне не только жанра, композиции, идейного содержания или проблемного поля, но и с точки зрения художественной концепции личности, обусловленной видением мастера слова.
Исследование концепции личности составляет весьма существенный аспект в творчестве современников К. Б. Мечиева и К. Л. Хетагурова. Художественная идея (концепция автора), присутствующая в произведениях писателей, включает в себя оценку автором определенных жизненных явлений и воплощение философского взгляда на мир в его целостности.
Одним из центральных в художественной концепции личности осетинского и балкарского авторов является образ женщины-горянки. Они всегда выступали за права женщин, за их чувства и интересы. Поэты современники создавали женские образы, которые явились художественным отражением исторических условий жизни. В этой связи представляется актуальной идея рассмотрения художественной концепции личности в произведениях К. Б. Мечиева «Бузжигит» и К. Л. Хетагурова «Фатима», которая до сих пор не было предметом специального исследования.
Борьба за разрушение рамок феодально-сословных отношений, против стремления к порабощению личности, закрепощенного образа женщины-горянки отражена в произведениях «Бузжигит» К. Б. Мечиева и «Фатима» К. Л. Хетагурова. Главные героини поэм имеют много общего. Их объединяет прежде всего то, что для них не приемлемы нормы быта, поведения, сознания, выработанные в условиях патриархально-феодального уклада жизни. женщина мечиев хетагуров поэма
Драматический конфликт поэм балкарского и осетинского классиков предопределяет разное социальное происхождение героев. У К. Б. Мечиева сын бедного зодчего Бузжигит влюбляется в дочь богатого и могущественного хана, которая отвечает ему взаимностью. Но они не могут быть вместе. Трагедия влюбленных — Бузжигита и Зулейхи — заключается в том, что они находятся на разных иерархических ступенях. Отец Зулейхи, могущественный хан Аюп, не может отступить от законов общества и позволить неравный брак дочери с выходцем из простого народа, считая это посягательством на его социальный статус.
Чтение художественных произведений в начальной школе
... не только образовательные, но и воспитательные задачи развития личности учащихся. Чтение художественных произведений способствует формированию нравственных представлений и воспитанию чувств и ... [2; с.17]. Это развитие осуществляется благодаря тому, что художественные произведения написаны литературным языком, точным, образным, эмоциональным, согретым лиризмом, наиболее соответствующим особенностям ...
Но попытки хана повлиять на выбор дочери то приказным тоном, то мольбой «не превращать его в объект насмешек окружающих» [4, с. 133] тщетны. Возможность замены одного возлюбленного другим, который будет даже достойнее Бузжигита, неприемлема для Зулейхи. Для героини «жемчуга без счета, верблюжьи караваны с алмазами, с обновой, с парчой из дальних стран» [Там же, с. 149-150] не принесут счастья без любви.
Подобная сюжетная коллизия присутствует и в поэме К. Л. Хетагурова «Фатима». В судьбу удочеренной князем Наибом черкесской девочки Фатимы, впоследствии помолвленной с родным сыном князя Джамбулатом, вмешивается война, на которой жених пропадает без вести. Героиня много лет хранила данный ему обет верности. По законам Магомета, девушке нельзя долго оставаться дома, и Наиб, отчаявшись в тщетном ожидании сына, предлагает Фатиме дать согласие кому-нибудь из «лихих князей и узденей». Героиня соглашается нарушить данный обет лишь вступлением в брак с бедняком Ибрагимом. Фатима находит «отраду и покой… в труде облитом потом и кровью, согретом правдой и любовью» [5, с. 121].
Князь Наиб, подобно хану Аюпу, не допускает мысли о том, что его дочь может выйти за простого горца. Преодолеть сословную спесь, сравнять себя с бывшим холопом — это выше сил отца. Он возражает и вразумляет:
Но он ничтожен, он убог,
Опомнись, дочь! [Там же, с. 13].
Фатима понимает, что по законам Магомета отец может «отдать ее кому желает». Но она считает это право бесправием, несправедливостью. Так же, как и Зулейха, героиня Хетагурова понимает, что правду, человечность и справедливость можно найти не в среде «лихих узденей и князей», а в хижине горца-труженика, что счастье может быть в браке, основанном на взаимной любви. Она все же решается воспользоваться уступкой отца, чтобы порвать со своей средой, уйти к тем, на чьей стороне правда и справедливость, выйти за человека, который ее любит большой, человечной любовью. В то же время Фатима поддается законам Магомета и нарушает клятву, данную Джамбулату: «Изволь, отец, я покорюсь / Своей нерадостной судьбе. / Сдаюсь пред силою адата… / Нарушу юности обет… / Забуду имя Джамбулата…» [Там же]. Н. Джусойты отмечает, что поступок Фатимы в этическом плане нельзя оправдать, хотя перед судом социального критерия оценки он оправдан [2, с. 283]. В этом плане можно говорить о цельности характера Зулейхи в сравнении с Фатимой, которая ни под каким натиском отца соединить ее судьбу с Зейтуном не нарушила данное слово:
Я клятвы не нарушу.
Не мучь меня, отец [4, с. 132].
Автор идет от этической оценки поступка героини к рассуждениям о нравственном дерзании Фатимы и оправданию ее морального выбора. Она не поддается своим чувствам, остается с нелюбимым, но очень уважаемым ею человеком. Слова о труде, правде и любви, человечности, о началах жизни бедного горца — это глубокое убеждение Фатимы, в чем и ее величие. Об этом она заявляет как в разговоре с отцом, так и спустя пять лет, в объяснении с вернувшимся Джамбулатом:
На морально этическую тему: Любовь через тысячу лет
... и действовать согласно ее порывам: Красота жизни, красота любви Высочайшая на земле красота. Стремление Возобладать над другим, использовать его в своих целях, ставить в неудобное положение, когда он должен ... доползу, без уст тебе обет дам. Всякое сильное переживание отображается в слове. Это не удивительно, ведь сама любовь предоставляет человеку силы. Ø “Свет мой, жизнь моя стала очень печальной ...
Мне не легка была свобода
Такого выбора, поверь,
Но все ж я счастлива теперь…
Я не ропщу… нарушив клятвы,
Дала я верности обет…
Кормлюсь плодом нелегкой жатвы, —
Где труд — там преступленья нет… [5, с. 27-28].
И Фатима, и Зулейха осуждают свое общество, отступают от своей несправедливой среды, правда, их протест носит еще этический характер. До социально-политического протеста они не поднялись. Но героинь отличает осознание ими прав личности и несправедливости адатов. Зулейха не принимает существующих норм, но ее протест еще не осознан ею самой, она не видит выхода из обстоятельств и погибает. Фатима уже осознает, почему не принимает существующие нормы жизни. Она видит, что правда на стороне простых людей, в нормах жизни человека труда.
К. Б. Мечиев в своей поэме создает еще один женский образ — образ Фатимы, кормилицы Зулейхи, в котором проявляется его высокое отношение к женщине. Воспевая высокий культ женской любви, балкарский поэт видит в ней еще и личность. Она способна не только любить, но и мыслить, предвидеть будущее. В тюркских версиях подобных дастанов женщины этими качествами не обладали. Фатима любит Зулейху как родную дочь и готова пожертвовать ради нее жизнью. Она понимает, чем кончится любовь Бузжигита и Зулейхи, и старается им помочь. Фатима восстает против законов дворца, она говорит о самых жизненных вещах. Нельзя сказать, что Аюп не внемлет разумным доводам женщины, но правитель в нем одерживает верх, он остается ханом.
У Кязима Мечиева и Коста Хетагурова горянка выступает носительницей гуманности в горской среде, хотя она и сама — угнетенная личность в системе патриархально-феодальных традиций. Трагичен финал обеих поэм. Фатима Хетагурова сходит с ума, узнав о гибели Ибрагима. Излишняя требовательность к себе, высокий уровень притязаний к своей личности делают ее уязвимой, и поэтому произведение заканчивается на высокой ноте бесконечно одинокой женщины. Несмотря на насмешки окружающих, она остается стойкой, решительной и гордой, до конца верной своему долгу матери и супруги, бросая тем самым решительный вызов обществу.
И Зулейха Мечиева уходит из мира, где ни во что не ставят человеческие ценности. Там, где нет сострадания и желания помочь слабым, обездоленным, не может быть чувства полного счастья, какими бы богатствами и властью люди не обладали. Она умирает, оплакивая любимого в башне, которую построили по приказу хана Аюпа для погребения Бузжигита:
Хан вместе с Бузжигитом
Похоронил и счастье дочери,
Лишив ее все радости
Жизни на этой земле
(подстрочный перевод) [4, с. 163].
Двери башни «никто не смог открыть до сих пор» [Там же]. Не сумевши соединиться в жизни, влюбленные остаются вместе после смерти. З. Кучукова отмечает, что «уход героев из мира в высоту (на башню) является символом неприятия принципов жизни обывательского мира, утверждения онтологической значимости любви в ее ярко выраженной ментальной форме» [3, с. 38].
Топик 1167. (С). Покупки в жизни женщин и мужчин
... food and things for house. I think it comes from ancient times, when women had to decorate dwelling and themselves and took care of their families while men were suitable for ... жизни женщин, так повелось из древних времен. Но не стоит думать, что мужчины совсем не ходят по магазинам. Мир ... number of women. Women can turn shopping to the art. They try to by things according to the style, fashion and ...
К. Л. Хетагуров, стремясь понять назначение человека на Земле, пытается разрешить эту проблему в поэме «Фатима», беря за основу социально значимые проблемы — свободы, добра и зла, счастья и любви. «Труд и красота, красота, равная правде жизни — основные идеи поэмы Кязима. Они универсальны и для всего творчества поэта, но специфика жанра поэмы позволила автору полнее и глубже раскрыть нравственные, этические и эстетические принципы творчества» [1, с. 9].
Именно так художественный мир обоих писателей формирует концепцию личности, когда человек вынужден бороться сам с собой. В своем обращении к судьбам Зулейхи и Фатимы авторы идут от частного к общему, обращаются к историческим аналогиям, выступают в плане широких исторических аналогий и руководствуются своей верой в справедливое будущее. Поэты осознают, что их рассказы о Зулейхе и Фатиме — это правдивое слово о судьбе кавказской женщины, которое не должно остаться неуслышанным. Данное видение авторов выходит за пределы так называемого зависимого положения женщины в кавказском обществе.
Список литературы
[Электронный ресурс]//URL: https://liarte.ru/referat/obraz-fatimyi-v-poeme-hetagurova/
1. Биттирова Т. Ш. Поэма К. Мечиева «Бузжигит» в системе восточных поэм // Кязим Мечиев и современные проблемы литератур народов Северного Кавказа. Нальчик, 1999. С. 8-9.
2. Джусойты Н. Коста Хетагуров. Сталинир: Госиздат Юго-Осетии, 1958. 370 с.
3. Кучукова З. А. Онтологический метакод как ядро этнопоэтики: карачаево-балкарская ментальность в зеркале поэзии. Нальчик, 2005. 309 с.
4. Мечиланы К. Б. Чыгъармаларыны экитомлугъу (собрание сочинений): в 2-х т. Нальчик, 1989. Т. 2. С. 104-164.
5. Хетагуров К. Л. Собрание сочинений: в 5-ти т. Владикавказ, 1990 Т. 2. 456 с.
