29
Гуманистические концепции философии возрождения
Возрождение, или Возрождение, — это целая историческая эпоха, процесс идейного и культурного развития общества от начала разложения феодального строя до первых буржуазных революций.
Принято считать, что Ренессанс — это чисто европейское явление. Но вряд ли это так. Примеры возрожденческих тенденций в мировой цивилизации дал Китай в ХIII-ХVI вв., возрождая свою древность, как Европа античность; Иран в ХI-ХV вв. (творчество Алишера Навои); Армения; Грузия (творчество Ш. Руставелли) и др. Существенными для мирового Возрождения были три обстоятельства:
- а) широкое свободное чувство человечности и человеческой индивидуальности;
- б) освобождение человеческого разума от непреклонных, незыблемых догм;
- в) опора на древние авторитеты классического типа.
По сути, Возрождение — это период преодоления прежнего длительного застоя экономики, политики, культуры и личности человека.
Некоторые методические подходы к анализу философии Возрождения
Объективный анализ сущности западноевропейского Возрождения сопряжен со многими трудностями.
1. Они касаются периодизации Возрождения. История материальной и духовной культуры не знает четких границ, поэтому необходимо учитывать содержание позднего средневековья и видеть в нем зарождение новых тенденций возрождения. Поздние схоласты, и прежде всего Ф. Аквинский, Луллий, Д. Скот, первые в Европе, выходя за пределы религиозно-философского мышления, заявили, что в интеллекте нет ничего такого, чего раньше не было бы в чувствах; что человеческий интеллект не содержит априорных форм; что и религиозные предметы создают в человеке специфическое и самодовлеющее чувство наслаждения; что человеческий разум не только не ниже веры, но и без всякой веры может создавать вероучительные истины и дедуцировать факты истории. Тенденции Возрождения очевидны в литературе и искусстве этого периода. Образ индивида, точнее героического индивидуализма, прославляют «Песнь о Роланде», «Песнь о Нибелунгах», поэмы «Сид», «Тристан и Изольда»; ярким проявлением глубокого индивидуализма, хотя все еще связанного общими идеалами и нормами, является вся провансальская лирика и созданный в ХII-ХIII вв. самый образ идеального рыцаря; лирика трубадуров; любовная лирика Франции; рыцарская поэзия и т.п.
Все это дает основание в периодизации Ренессанса выделить: период проторенессанса (к. ХII-ХIII вв.); период Ренессанса в собственном смысле слова (с конца ХIII в. до конца ХVI в), который, в свою очередь, представлен периодом восходящего Ренессанса и Высоким Ренессансом и, наконец, постренессанс (ХVII в. — нач. ХVIII в.).
Танец эпохи Возрождения
... возрожденных в это время. Отсюда и название культуры эпохи - Возрождение или Ренессанс (от фр.renaissanse - возрождение) Краткая характеристика эпохи Возрождения Возрождение (Ренессанс), период в культурном и идейном развитии стран Западной ... песня, кантата, оратория и опера, способствующие утверждению гомофонии. В эпоху Возрождения были сделаны выдающиеся научные открытия в области географии, астрономии, ...
Концепция поворотного момента в истории возникла у Петрарки, который первым заговорил о свете античности и темном невежестве христианства, о необходимости вернуться к классике. Другие говорили о возвращении к природе. В целом же, начиная со II половины ХIII в. и до конца ХVI в., деятели культуры по всей Европе были убеждены, что они переживают «новый век» («модерный век»).
Ощущение происходящего возрождения имело интеллектуальное и эмоциональное содержание и почти религиозное. Сам термин «возрождение» взят из Библии («Евангелие от Иоанна»: «если кто прежде не возрождается вновь, не может увидеть царства божия»).
Именно в этот период стало ясно, что мир Древней Греции и Рима утерян как рай, но может быть вновь обретен как идеал, формирующий новые идеалы, новые чувства природы, нового человека, новый образ жизни уже в светском понимании слова в противоположность средневековью.
2. Ренессанс обычно характеризуется как возрождение древних искусств и наук. Это так. Но это и требовало ответа на целый ряд вопросов, без которых нельзя понять сути Ренессанса: с какой стороны воспроизводилась античность в Ренессансе; какую античность надо иметь в виду? Естественно, философию Платона. Но не был забыт и Аристотель. Война была объявлена только средневековому аристотелизму. Нет сомнения, что античность сыграла здесь роль земной опоры в отрыве человека эпохи Возрождения от средневековых устоев. Но в античности кроме земного было и много неземного. А поскольку в истории буквально нет реставраций, а реставрация старого приносит с собой новое, то реставрация античности была особенной: опять же, как идеал.
3. Есть еще положения, осложняющие истинное понимание Ренессанса. Следовательно, они утверждают, что Возрождение, в отличие от средневековой культуры, было светской культурой и мировоззрением, основанным только на земных устремлениях человека. Это так. Если оценивать его по количеству антицерковной литературы. Но оказывается, что Возрождение отнюдь не было полностью светским мировоззрением, если внимательно прочитать ту же литературу и посмотреть на нее с другой точки зрения. Действительно, перерождения смогли удивительно сочетать самые возвышенные, часто даже платонические, идеи с настроением настолько веселым и утвердительным, что его нельзя определить иначе, как светским и земным. Но при таком только светском понимании Ренессанса непонятно, как, например, быть с трагическими мотивами в искусстве Великого Ренессанса; или как понять философию Джордано Бруно, который при всей антицерковности был настроен и ориентировался на христианский неоплатонизм; или почему в основе творчества всех великих гуманистов Ренессанса лежат библейские сюжеты.
4. Такие оценки эпохи Возрождения также упрощены, например, продвижение человеческой личности на передний план, гуманизм этой эпохи, без уточнения, какой гуманизм воплощал в себе Ренессанс.
Мини стиль это эпоха стиль это человек
... его лица, фигуры, поведения. Мини-сочинение ** тему «Стиль – это эпоха, стиль – это человек» Мини-сочинение на тему «Стиль – это эпоха, стиль – это человек» Начнем с того, что такое стиль, это слово имеет несколько значений. Стиль — форма жизни и ... страны и хотели найти человеческое счастье. Посмотри, какие вокруг нас величественные и прекрасные горы, — сказал человек с горячим сердцем. Ничего ...
5. Характеризуя эпоху Возрождения, необходимо учитывать историческую и географическую сложность этой эпохи. Ренессанс в его сущности — это четыре века. И наивно считать, что за это время ничего не менялось. Поэтому говорить о Ренессансе как о едином целом — неправомерно. Более того, каждая европейская страна пережила свой собственный Ренессанс по-своему, как хронологически, так и по существу. Был, например, Итальянский Ренессанс, но был еще и северный.
6. Даже исторический подход к анализу Возрождения, его анализ «в людях и событиях» неоднозначно характеризует этот период цивилизации.Н. Коперник и его гелиоцентрическая система, Дж. Бруно и его учение о бесконечности миров также относятся к эпохе Возрождения. Но тут возникает существенная трудность. Если Ренессанс понимать как возвеличение человеческой личности (а на это направлено творчество Данте, Петрарки, Боккаччо, Лоренцо Валла, Фичино, Пико делла Мирандоллы, Кузанского, Сервантеса, Шекспира, Монтеня, Томаса Мора, Кампанеллы, Рафаэля, Микеланджело, Леонардо да Винчи, плюс творчество идеологов Реформации — Лютера и Мюнцера ), то Коперник и Бруно, превратив земную планету в ничтожно-малую песчинку бесконечной Вселенной, сделали бесконечно-малой и человеческую личность, которая обитает на этой «песчинке». Следовательно, если творчество нас обоих отражает содержание эпохи Возрождения, то очевидно, что это не будет для нас однозначно эпохой стремительного развития независимой человеческой личности.
7. при анализе эпохи Возрождения необходимо учитывать и тот факт, что основными субъектами идеологии Возрождения являются высшие городские слои, ремесленники, филистеры, монашеская и церковная интеллигенция. Они резко контрастировали, с одной стороны, со средневековым теократизмом и феодальным дворянством, с другой — с низшими слоями, бедняками, открыто презирающими плебеев. То есть идеология Возрождения имела двойную направленность: антифеодальную и антиплебскую.
Эти наблюдения следует учитывать как при общем описании содержания эпохи Возрождения, так и при рассмотрении великих деятелей, творивших в эту эпоху.
Гуманизм Ренессанса. Становление индивидуализма
Человеческая цивилизация в эпоху Возрождения, опять же, как и во времена древних греков, набирает высокие темпы развития. Они обеспечиваются сочетанием таких экономических, политических и духовных стимулов, которых Средние века не знали, и главными из них являются ценные. Существенный сдвиг, осуществленный возрожденческой мыслью, происходит на уровне мировоззренческих и этико-эстетических, нравственных ценностей и оценок, то есть пересматривается вопрос о человеке:
- о положении человека в мире;
- о его значении;
- о достоинстве человеческой личности;
- о принципах нравственности и поведения.
Потребности тела законны, именно они в этом веке приравниваются к другим и получают «правовой статус» шестого человеческого чувства. Ценностно-моральный акцент философии и литературы Возрождения подтверждается, в частности, обилием сочинений с такими названиями: «О преимуществе и превосходстве человека» (Фацио), «О наслаждении как истинном благе» и «Об истинном и ложном благе» (Л. Валла), «Об алчности» (Браччолини), «О достоинстве» (Манетти), «О средствах против счастливой и несчастной судьбы» (Петрарка) и др.
Онегин и Чацкий — разные люди одной эпохи. ,
... Чацкого и Онегина, но я попробую это сделать, ведь этого требует тема сочинения. ... человека. Онегин же сам разрушил свою судьбу. По мнению Белинского, Онегин мог прийти в дальнейшем к декабризму. Он пережил и ужас, и раскаяние, и любовь. А Чацкий ... предстает перед нами как сложившаяся личность, как выразитель новых, прогрессивных идей. Мне больше нравится Чацкий. ...
Философские ориентации и размышления приводят к самому важному для Возрождения вопросу: человек большой или незначительный? Это определяет уникальную миссию ренессансной мысли в истории человеческой культуры. Философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентристское . Это должно было изменить преобладающее теоцентрическое представление о смысле, возможностях и достоинстве человека.
Смена ценностных акцентов имела большое значение для пробуждения активности человеческой личности, для трансформации ее отношения к себе и к окружающему миру. Таким образом, объективно выражалась и идеологически воплощалась потребность в цивилизации в человеке нового типа — активном, целеустремленном, свободном, разумном, ответственном.
Мысль и культура Возрождения отражали изменения в реальном образе жизни, и в то же время они были идеологическим и ценностным оправданием и духовным стимулом для дальнейших изменений. Все это отражено в слове и художественном образе.
«Со времен рождества Христова вся история мира за тысячи лет не могла быть ни в каких отношениях поставлена в сравнение. Таких строений… никогда не было в мире, не было той утонченной и разнообразной еды, тех напитков, которые распространялись сегодня. Одежда также столь прекрасна, что не может быть лучшей. А кто видел такую торговлю…» (Мартин Лютер).
Именно это утверждение Лютера, человека церкви, богослова, цитируется, чтобы подчеркнуть: жизнь взяла свое.
Но церковь не так просто отступала. Официальная католическая церковь буквально впала в идеологическую агонию, пытаясь подавить новую жизнь и новую культуру. Причиной тому было то, что сама религиозная идеология перестала быть монолитной. Пример тому — Реформация (ХV-ХVI вв.), возглавляемая Лютером и Мюнцером. И хотя субъект Ренессанса — высшие слои городского населения, требующие преобразования общества путем расширения светского образования, а субъект реформации — низшие слои, видевшие путь совершенствования общества и человека в более упрощенном пути к богу как к спасению, направленность и цель у них была одна, а именно антифеодальная.
Содержание эпохи Возрождения состоит главным образом в том, что это эпоха спонтанного человеческого самоутверждения. Почему в эпоху Возрождения зародилась идея самоутверждения личности, энтузиазма и творческих способностей человека? В первую очередь этого требовала изменчивость всей системы объективных потребностей зарождающегося буржуазного общества, потребностей человека. Во-вторых, и прежде всего, желание иметь совершенное существо, которое было бы очень далеко от элементарных и повседневных потребностей человека.
Возрожденческому человеку важно было прежде всего утвердить свое самостоятельное существование, но не просто сытно поесть и попить, удовлетворить без предрассудков свои физические потребности (что само по себе уже не грех, как в эпоху средневековья), а так, чтобы это не было изгнанием всякой благородной, высокой, красивой идейности из человеческой мысли, человеческого существования, человеческой деятельности. Важно было не превращать человека в животное. Ибо возрожденческий человек хотел прежде всего (в глубине души) оставаться духовным существом, пусть вне всякого культа и конфессии, но все-таки не вне того духовного благородства, которое античный человек черпал из своего сознания о высшем надчеловеческом идеале истины и красоты (платонизм).
О роли литературы в жизни человека и формировании личности
... мысли в слова. Каждая фраза, произнесенная человеком, может отразить степень его образованности и духовного развития. Роль литературы ... могучее оружие, которым можно воздействовать на личность и даже исцелить. Литература неустанно стремится сеять «вечное и доброе». ... во многих литературных шедеврах показана значимость христианства для народа, что подтверждается описанием многочисленных обрядов ( ...
Все великие мыслители эпохи Возрождения, в том числе и религиозные, были проникнуты присущим человеку чувством самоутверждения. Но для этого все высшие принципы — Бог, идея — были сведены к общечеловеческому разумению, и вся духовность действовала как свобода и творчество мысли.
Эти тенденции в философской мысли наблюдались уже в период проторенессанса. (Это относится и к философии Ф. Аквинского)
С начала ХV в. сильная и свободная индивидуальность выступает весьма заметно. В то же время вышедшая на первый план человеческая личность обязательно считается глобально совершенной как духовно, так и физически. Более того, индивидуальная субъективность тела, вплоть до самых сокровенных секретов, совершенно по-новому, по сравнению со средневековьем, ориентирует человека и благополучие всей его жизни. Физическое совершенство было такой же целью, как и духовное. Человек как бы обновляется и начинает находить счастье своей жизни в красоте материального бытия, художественном творчестве и даже беззаботности, если не легкомысленной безмятежности.
Вот как рисует возрожденческий индивидуализм французский мыслитель того времени Ф. Монье. Новый век открывается трактатом Дж. Манетти «О достоинстве и превосходстве человека» и заканчивается трактатом «О достоинстве человека» молодого князя Пико делла Мирандола, который представил Европе живое доказательство этого достоинства своею ученостью, своею молодостью, своею красотой. Папа Павел II хотел бы, чтобы его называли «красивым мужчиной» как первосвященник». Купец Ручелай благодарит Бога за то, что он создал его как человека, а не как животное. По мнению Альберти, человек может извлечь из себя все, что пожелает. Природа нашего духа всеобъемлюща, говорит Пальмьери. «Мы рождены с условием стать тем, кем мы можем быть», — говорит Пико.
Если серьезно отнестись к этому типу учения о человеке, то можно сказать, что в те времена происходило буквально прямое обожествление человека, абсолютизация человеческой личности со всей ее материальной телесностью. В последующие века философы выводили как сущность, так и существование человека из мысли о человеке, из идеи человека. Все это до некоторой степени чуждо Возрождению, которое, по крайней мере вначале, просто проистекает из человека как такового, из его объективного существования. В последующие века возникнут теории, выводящие сущность человека из его нравственной сущности. Для Возрождения всякий морализм такого рода просто смешон. Возрожденческий человек исходил и базировался на материальной основе; и поскольку такая жизнь мыслилась личностно-материально, то она была свободна от всяких тяжелых и трудновыполнимых заповедей, норм. Тот же Ф. Монье продолжает: Человек живет полной и широкой жизнью, со всеми порами и всеми чувствами, без нервозности, усталости и боли. Он с удовольствием встает утром и вдыхает «аромат неба»; с удовольствием работает при свече; с удовольствием совершенствует физически свое тело.
Идея человека эпохи Возрождения
... действительности, правда, источники эти были фальсифицированы, но люди эпохи Возрождения принимали их за подлинные. Они имели ... магической теургии, оказавшей сильное влияние на философскую мысль эпохи Гуманизма. 2. Гермес Трисмегист Гермес Трисмегист ... человек будет нести сам. Во многом работа Гермеса Трисмегиста перекликается с другой работой “Халдейские Оракулы”, которая в эпоху Ренессанса ...
Он не только не вызывает отвращения к себе, но и живет в мире с окружающей средой и самим собой. Он считает, что на Земле нет большего счастья, чем мирная и счастливая жизнь. Он управляет болью как чем-то, что не заслуживает внимания, используя легкие средства, которые его вдохновляют его эгоизм и его сила. Он нисколько не страдает от разобщенности с людьми; не испытывает грусти от того, что он представляет собой единственное, оригинальное, отличное от других существо. Действия и желания стоят на высоте; сила в гармонии с волей. Можно сказать, что это девственная сила, которой человек никогда раньше не пользовался. Эту, никогда не повторявшуюся в жизни европейского человека стихию помолодения, стихию беззаботной и привольной ориентации среди всех традиций жизни, эту яркость, полноту и даже беззаботность ранней юности необходимо учитывать при характеристике Ренессанса в первую очередь.
Однако сразу историческая справедливость заставляет признать, что первая и безответственная молодость эпохи Возрождения закончилась довольно быстро. Вскоре выяснилось, что полагаться только на такую беззаботную личную материальную базу невозможно. Поэтому вернее считать, что весь Ренессанс представляется борьбой между этой беззаботно и привольно чувствующей себя юностью, с одной стороны, и постоянным стремлением базировать нормы человеческого поведения на чем-нибудь ином, гораздо более солидном, а не просто только на одной изолированной и иллюзорно-свободной человеческой личности. И чем больше созревал Ренессанс, тем острее переживалась трагедия этой человеческой личности, лишенной иллюзий. Это понимали великие личности, «титаны мысли и дела», рожденные этой эпохой и отразившие ее.
Фигура творца в личности, а не просто свободного человека, доводящего эту свободу до эгоизма, становится символом Возрождения. Человек должен творить так, как бог творил мир, и даже совершеннее того. Творческий человек тот, кто творит по своим собственным законам. Следовательно, Ренессанс предполагал идею: «Сотвори себя».
Теперь о создателе говорят, что он должен быть не только знатоком всех наук, но и индивидуумом, чье творчество само по себе было бы критерием красоты и истины. В нем больше всего теперь ценят техническое мастерство, профессиональную самостоятельность, ученость и специальные навыки, острый творящий взгляд на вещи, умение создавать самодовлеющее, неповторимо оригинальное, выражающее удивление и восторг, материальное или духовное произведение. Принцип удовольствия и восторга становится одним из основ в размышлении, восприятии и созидании.
Отсюда тот факт, что перед нами эпоха, которая нуждалась в титанах и которая породила титанов, обладающих силой мысли, чувства и действия, универсальности и обучения, без которой, без такого Возрождения, не могло быть никакого дальнейшего прогресса — нет сомневаться.
Но можно ли безгранично восхвалять возрожденческий индивидуализм и титанизм и считать его окончательным достижением истории? С одной стороны, сила возрожденческой мысли, культуры, действительно в том, что здесь была осознана необходимость самоутверждения человека, который бурно заявил о своих правах на человеческое достоинство, свою индивидуальность, потребовал своего освобождения — и духовного, и душевного, и телесного, и материального. С другой стороны, философия Возрождения обладала замечательным свойством, которого не было в последующей философии буржуазного общества: она понимала и чувствовала все пределы изолированного человеческого субъекта. И все это наложило отпечаток трагедии на весь бесконечно революционный элемент возрождения индивидуализма. Пример тому — творчество Боттичелли и Микеланджело, черты отчаяния и бессилия у могучего Леонардо, трагедия жизни и творчества Дж. Бруно, их попытка уйти от всего спокойного, гармоничного, благополучного. Вся их гениальность заключается в том, что, изображая индивидуализм вплоть до мельчайших физических черт, они в то же время показали самоизоляцию человеческой личности, отошедшей от античных и средневековых абсолютов, но еще не достигшей совершенства любой новый абсолют и достаточно надежный.
Искусство эпохи Возрождения
... позиции сознания она сделала первый шаг во Вселенную Разума. Так наступила эпоха Возрождения, эпоха Ренессанса. Искусство эпохи Возрождения. Искусство средневековой Европы, как губка, жадно впитывало в себя живительную влагу ... если, Природа мудро держит на весах, Любовь и дух в прекрасном равновесье. Изменилось само пространство вокруг человека. В архитектуре стали преобладать светские сооружения ...
Глубокий анализ трагедии возрожденческого индивидуализма дали и писатели Т. Тассо, Ф. Рабле, М. Сервантес, М. Монтень, В. Шекспир . Их герои наполнены самоутверждением и жизнеутверждением, но в еще большей степени: беспомощностью, трагическим концом. Такая личность-титан (Макбет, Гамлет), с одной стороны, безудержна в своей жажде самоутверждения и желаний покорить себе всех и вся, с другой, наталкивается на себе подобных. Все эти титаны гибнут во взаимной борьбе из-за взаимного исключения друг друга из круга людей, имеющих право на самостоятельное существование.
Ренессанс прославился и другим. И для объективного осмысления сути этой эпохи, ее места в истории человеческой цивилизации необходимо говорить о ней. Возрождение прославилось своими бытовыми типами коварства, вероломства, убийства из-за угла, невероятной мстительности и жестокости, авантюризма и всякого рода страстей, недостойных человека, так как человеческая личность (не теоретическая, а реальная) в своей основе стала аморальной, ибо в своем бесконечном самоутверждении и в своей ничем не сдерживаемой стихийности страстей, аффектов и капризов она дошла до самолюбования, до дикости и зверства.
Поэтому было бы односторонним свести философию Возрождения XV века только к путям гуманистически-платонической мысли. В эту эпоху существовал и другой тип философии и культуры, противоположный гуманизму. Она была аморальной в своем предметном содержании, но она же обладала всеми чертами самодовлеющей значимости, «небывалой целесообразностью без всякой цели» (Кант).
Эту область Ренессанса называют обратной стороной. Всякие безудержные страсти, упрямство и распутство достигли невероятных размеров в Италии эпохи Возрождения, Франции, Испании и других странах Европы.
Духовенство содержит игорные дома и публичные дома, поэтому необходимо издавать указы, запрещающие им «за деньги становиться защитниками проституток», но тщетно. Монахини читают «Декамерон», а в грязных стоках находят детские тела как результат монашеских оргий. В церквах пьянствуют и пируют. Папа Александр IV и его сын собирают на свои ночные оргии до 50 куртизанок… В Италии этой эпохи нет никакой разницы между честными женщинами и куртизанками, между законными и незаконными детьми, которых имели и гуманисты, и папы, и князья, и бездомные. Имели незаконных детей папа Пий III, Иннокентий VIII, Юлий II, Павел III. Но… все они — гуманисты, известные покровители возрожденческих искусств и наук. Многие из кардиналов сожительствовали со знаменитой куртизанской Империей. Но Рафаэль изображает ее на своем Парнасе в Ватикане.
Любовь в сонетах шекспира
... женщин осчастливила она…» Любовь – это драгоценный дар. В 25-м сонете Шекспир сравнивает ее с титулами, славой, властью – и приходит к выводу, что любовь другого человека к тебе есть самый ... не испытывает. Это также вполне нормально для эпохи Ренессанса: человек прекрасен, нет никаких предрассудков, чтобы этого открыто не выражать. Шекспир не разделяет сердечную привязанность к мужчинам и ...
Широкое распространение получают порнографическая литература и живопись. Такая непристойная книга, как «Гермафродит» была с восторгом принята всеми гуманистами. В Ватикане при папе Льве Х ставятся непристойные комедии Чиско, Ариосто, причем декорации к ним нередко готовил Рафаэль, а при представлении папа стоял в дверях зала, и входящие гости подходили к нему под благословление. Художники наперебой соревнуются в откровенности и неприличии в изображении вакханалий. Причем нередко картины подобного толка выставляются в церквах рядом с ликом Христа и апостолов…
К области обратной стороны Ренессанса следует отнести учреждение инквизиции. Относительно инквизиции у историков часто слабеет память, и они относят ее к средневековью, а ведь это детище исключительно эпохи Ренессанса.
Едва ли все это можно целиком отрывать от стихийного индивидуализма и прославленного титанизма всего Ренессанса. Красивый Ренессанс имел свою обратную сторону, игнорировать которую нельзя во имя справедливого определения места Ренессанса в человеческой цивилизации.
Самое важное — это понимать всю историческую необходимость этой обратной стороны красивого, блестящего титанизма Ренессанса. Средневековье изживало себя. Все большее и большее значение получали города и городские ремесленные коммуны, которые нацеливались на частное предпринимательство. Шло первоначальное накопление, которое было еще далеко от буржуазно-капиталистических методов ведения промышленности и торговли, базирующихся на передовой экономике и культуре. Для этого требовалась ломка всех коренных основ феодализма. Для такой ломки нужны были весьма сильные люди, гиганты мысли и дела — титаны земного самоутверждения человека. Отсюда вытекал сам собой стихийный индивидуализм данной эпохи, примат его субъективных стремлений, его антропоцентризм. Но этот титанизм был в эпоху Ренессанса явлением слишком стихийным, чтобы проявлять себя красиво и целесообразно. Тот же титанизм в эпоху Возрождения имел и свою отрицательную сторону. Но в отличие от других эпох он связывался с принципиальным индивидуализмом, со стремлением к безграничному самоутверждению и, следовательно, к самооправданию в безудержных страстях, пороках, преступлениях. Все это было и ранее. Но в прошлые эпохи люди грешили против своей совести и после совершения греха каялись в нем. В эпоху Ренессанса наступили другие времена. Совершая самые дикие преступления, люди ни в коей мере в них не каялись. И поступали они так потому, что последним критерием для человеческого поведения считалась тогда сама же изолированно чувствовавшая себя личность. В этом смысле обратная сторона титанизма была, в сути, все тем же самым титанизмом. Красиво мысливший поэт Ренессанса, бесконечно человечный и бесконечно гуманный, мало отдавал себе отчет в том, что какой-нибудь кровавый преступник или бесстыдный насильник тоже чувствовал за собой право на свое поведение, тоже находил в нем свое самодовлеющее наслаждение и тоже был своего рода свободной личностью.
Значение философии Ренессанса необходимо рассматривать в связи с развитием литературы и искусства. Это единство воплотили в своем творчестве все итальянские представители Ренессанса.
«Мой самый близкий человек. Жизнь-подвиг»
... моя мама, и будут песни, и расцветут тюльпаны … на его могиле, и придут, как всегда, родные и близкие люди, чтоб поклониться деду за великую Победу! Поклониться великим тем ... нет самого дорогого, любимого, близкого человека, но мы не будем ... отдавая болью воспоминаний всю жизнь, отзываясь каждым стоном, ... ж дедушка сказал! Самый радостный праздник в ... дедовой любви. Я с восхищением говорю, что мой дед ещ ...
Остановимся на творчестве некоторых из них.
Данте Алигьери (1265 — 1321).
Данте можно охарактеризовать как последнего поэта средневековья и вместе с тем первого поэта Ренессанса. Его основные произведения — «Божественная комедия», «Пир», «Монархия». Из них видно, что Данте принимает христианскую догматику как неизменную истину, но дает новое изложение отношения божественного и человеческого в человеке. Он утверждает, что человек — поле действия двух сил: Бога и Природы. И к счастью его ведут два пути: разум и дух. При этом разум есть не что иное, как философское поучение, а дух — духовное поучение. Но человек сам ответственен за свое благо, решающим здесь являются его личные качества, а не богатство и положение.
Задачей человечества является реализация возможностей разума, воплощение его в практическую деятельность.
Социальная философия Данте определяется его политической позицией, в том числе антицерковной, которую он излагает в «Монархии»: церковь должна заниматься вопросами «вечности», «земные» дела — удел людей.
Петрарка Франческо (1304 — 1374).
Происходил из небогатой, но старинной семьи. Готовил себя в юристы. Но увлечение литературой, в том числе античной, особенно Цицероном, а через него — философией, особенно философией Платона, меняет его жизненные интересы.
В 1326 г. принял духовное звание, но больше вел частную жизнь. Его духовность характеризуется прежде всего обращением к самому себе, к своим интересам. Его можно назвать первым индивидуалистом. Но имманентизм у него приобретает новый оттенок, который придает Петрарке то исключительное своеобразие, благодаря которому он и выделяется как первый гуманист: именно исключительное внимание к себе, способность к самопознанию сделали Петрарку предельно внимательным и к внешнему миру, к его радостям и соблазнам. Это определило двойственность его нравственного и духовного мира. В нем идет непрерывная борьба с самим собой, и в ней нет победителя: его сонеты говорят о его любви, чувствах, а его трактаты — о власти разума и традиций. Но те же сонеты несут в себе противоречия трактатов. И любовь становится объектом самого «сурового осуждения» в беседах «О презрении к мифу». Тем не менее здесь же он ярко говорит о значении любви для него, называет любовь лучшей радостью и говорит, что без любви светлейшая часть души его будет ввержена во мрак. И в то же время он утверждает, что земная любовь (любовь к Лауре) несомненно побуждает любить Бога:
Свет мысли неземной лишь от нее исходит,
Она того, кто в даль последует за ней, , Ко благу высшему на небеса возводит…
Анализ его лирики позволяет сделать вывод, что, став предметом поэтического вдохновения, Лаура словно вступает за пределы особого Бытия, отличного от земного, но не становящегося Небытием. Именно мир платоновских идей как нельзя лучше помогал создать ему образ любимой. Не случайно Лаура становится отражением космической души:
Сонм светлых звезд, и всякое начало
Вселенского состава, соревнуясь , В художестве и в силе торжествуя, , Творили в ней Души своей зерцало.
Уже из изложенного выше можно видеть, что творчество Петрарки характеризуется тремя основными чертами: обращением к авторитету античности в том случае, когда она подтверждает его мировоззрение, и философское, и художественное; стремлением примирить новые потребности со средневековым христианством; индивидуализмом, прежде всего как призывом человека обратиться к самому себе и в том числе для того, чтобы в глубинах духа найти божество и познать его. То есть чувственность в конце концов у Петрарки теряет свое самодовление. Об этом говорит его диалог «Рассудок и Удовольствие», в котором он утверждает: музыка, произведения живописи, скульптура — важны, но не пустым удовольствием от них, а глубоким содержательным творчеством, возносящим нас к содержанию тех картин природы и жизни, которые созданы Величайшим Художником — Богом.
Таким образом, в мировоззрении Петрарки удивительно тонко переплелись философия, искусство, религия. Петрарка, стоя у истоков индивидуализма, понимает ограниченность этого индивидуализма и невозможность базироваться только на субъективизме индивидуальных переживаний. Если их взять в чистом виде, изолированно и самостоятельно, взять как единственную опору мировоззрения, то они должны привести к безысходным противоречиям, к тоске, к унынию. Эту чисто возрожденческую тоску человеческого субъекта, объявившего себя богом, но тут же увидевшего, что такое обожествление есть вздор, мы находим в сонете Петрарки:
Коль не любовь сей жар,
Какой недуг меня знобит? , Коль он — любовь, то что ж Любовь?
Добро ль… Но эти муки, боже!
Так злой огонь?… А сладость этих мук!
Здесь точно определены все главнейшие антиномии нового миропонимания: любви и боли; блага и мучения; сознания собственной свободы и недовольства собой и другими; жизни и смерти; самоутверждения и самоотрицания.
Джованни Боккаччо (1313-1374).
Боккаччо стоит в ряду тех, кто способствовал созданию новых, гуманистических традиций в итальянской культуре, и прежде всего тех, кто утверждал принцип новой нравственности, отдавался власти нового человеческого идеала, сущность которого блестяще изложена в «Декамероне». Этот идеал противоречив, о чем можно судить уже по тому, что элементы платонического учения о любви совмещаются у него со стремлением осмыслить это учение на фактах житейской любви. Тут же христианская мораль, чувство греховности плотской любви, которая при всей мощи духовного порыва не может стать «ступенью к Венере Небесной». Противоречивость идеала Боккаччо определила и процесс эволюции его мировоззрения: общая, абстрактная идея целостного мира постепенно ослабляется, раздробляется, конкретизируется и начинает играть всеми красками реальной обыденной жизни. Идея перестает существовать как целое, перестает уже обнаруживать себя в частностях. К сожалению, обратного восхождения от частного, раздробленного к новому целому, высшему, осмысленному единству мира, к новому идеалу не происходит. За частностями оказалась пустота. Это не удовлетворило Боккаччо и привело к фактическому отказу от творчества. Об этом говорит его последнее произведение «Корбаччо», чтение которого подтверждает, что Боккаччо перестал быть поэтом. Здесь он пытается больше обратиться к абстрактно-философским, научным, религиозным взглядам, но так и не обретает их.
Одним из самых сложных деятелей для понимания эпохи Ренессанса является Лоренцо Валла (1407-1457).
Его считают величайшим гуманистом Высокого Ренессанса. Но, во-первых, если под гуманизмом понимать прогрессивное развитие цельного человека, то в основных произведениях (трактатах) Валлы «О наслаждении как истинном благе» и «Об истинном и ложном благе» меньше всего имеется в виду цельный человек, скорее всего это субъект, движимый разнузданными, никем и ничем не сдерживаемыми наслаждениями. Естественно, встает вопрос, что прогрессивного в разнузданных наслаждениях?
Во-вторых, если под гуманизмом понимать учение о светском, мирском человеке, желающем утвердить себя на основе преодоления средневековых традиций проповедью чисто человеческих идеалов всесторонне развитой личности, то такая характеристика также не подходит к Валле, так как в его трактатах очень красноречиво проводятся средневековые христианские теории райского блаженства.
В-третьих, иногда его считают эпикурейцем, что также вряд ли справедливо, судя по проблемам, поставленным в трактатах. В предисловии к трактату «О наслаждении…» Валла прямо заявляет, что удовольствия бывают земные и загробные и что последние и являются главным предметом его исследования.
Чтобы разобраться с мировоззрением Валлы, необходимо отдавать себе отчет в той исторической атмосфере, в которой такие трактаты могли появиться и почему они появились.
Как уже отмечалось, Ренессанс был переходным временем от средневековой ортодоксии к свободомыслию Нового времени. Деятели Ренессанса почти всегда для решения мировоззренческих и социальных проблем, поставленных этой эпохой, брали библейские сюжеты. Но подавали их так, что человек не просто молился на них ради спасения своей души, а любовался ими как самоценностью. Здесь оставалась средневековая сюжетность, но уже не как икона, а как светская картина. Икону созерцали, чтобы спасти свою душу в вечности, то есть чтобы молиться. Картину же — только ради самого созерцания, для удовольствия. Вот так и проповедь наслаждения у Валлы. Критикуя эпикурейство, и прежде всего его искаженный к этому времени вариант, Валла понимает высшее благо и высшее райское блаженство только как удовольствие, которое, поскольку оно райское, уже окончательно освобождено от земных забот и тревог, от земных недостатков и пороков, от земной озабоченности и недуховной бессодержательности. В своих трактатах Валла говорит о таком удовольствии и наслаждении, которое ничем не отягощено, ничем плохим не грозит, которое бескорыстно и беззаботно, которое глубоко человечно и в то же время божественно.
Чтобы точно определить исторический смысл и философское значение трактатов Валлы о наслаждении, необходимо принять во внимание его стиль, которому присуще именно возрожденческое чувство жизни, включая всю человеческую чувственность, но не в ее грубом и пошлом виде, а в виде эстетически преображенного чувства и настроения. Он защищает возвышенное, красоту как таковую. Так, он пишет: «Если ты увидишь лик ангела рядом со своей подругой, то она покажется тебе столь отвратительной и ужасной, что ты отвернешься от нее, как от трупа, и весь устремишься к ангельской красоте, которая не воспламеняет, но гасит страсть и возбуждает в высокой степени святое религиозное чувство».
Есть у него и целая система философских доказательств: Бог есть любовь; следовательно, бог все творит для любви, любовь разлита по всему миру и по всей природе, включая человека, а это значит, что все полно любви и все наследует вечную любовь, если не хочет отказаться от бога.
Новая гуманистическая ориентация Ренессанса определяется деятельностью флорентийской платоновской Академии, наиболее видным деятелям которой является Плетон ( мир существует вечно, но зависит от бога; он прекрасен в своем гармоничном единстве, и в этом состоит его божественность. И человек является божественным, если он реализует в себе и в отношении к природе, к миру эту красоту гармонии — это и есть путь его нравственного совершенства).
Пико делла Мирандола (1463-1495).
Исходные его мировоззрения: философия Платона и Аристотеля, попытка слить их в единое целое. Более того, Пико сливал образы Христа, Платона, Аристотеля в одно неразделимое целое. Сюда же порой входили и персидский Зороастр, древнегреческий Орфей, Моисей, Авиценна, Аверроэс, Фома Аквинский… Здесь скрывалось у Пико стремление раздвинуть до бесконечности исторические возможности и горизонты философского и религиозного анализа мира, с другой стороны, бесконечно расширить толкование о человеческой личности, личностной активности человека. Человеческая личность выдвигалась на первый план в таких тонах, которые были созвучны возраставшим в те времена волнам Ренессанса. Тонко чувствуя эпоху, Пико выдвигает 900 тезисов, в которых формулирует ультрамонистическое мировоззрение. Многие из них считались еретическими, за что он и преследовался инквизицией.
Его учение о бытии основывалось на его учении о Боге, смысл которого сводился к следующему:
1. Сущность мира определяется сущностью Бога.
2. Сущность Бога не может быть постигнута разумом и не может быть выражена в понятии, на человеческом языке.
3. Доказать бытие Бога можно только мистической интуицией и откровением.
4. Бог имманентен миру, но он существует для себя. Он свободен, он — личность, он — бог в трех лицах.
5. Бог — высшая любовь. Отсюда любовь занимает особое место в мире и в бытии человека. Всеохватывающая любовь пронизывает мир, потому что Бог, который есть любовь, сотворил ее и красоту. В своей философии красоты Пико отвечал глубочайшим потребностям лучших людей своего времени. Он философски продумал и сформулировал то, что было внутренним убеждением великих художников Ренессанса, основой и идеалом их творчества. Кто постигает мир в его красоте, равно как тот, кто постигает его как единство, непосредственно предстоит Богу. Если чистое погружение мыслителя в единство мира есть ближайший путь к познанию существования единого Бога, то погружение в красоту мира в любви есть скорейший путь к соединению с Богом, говорит Пико. Правда, красота у Пико во многом мистическая, умозрительная, в частности, он нигде не говорит о красоте Христа. Пико знает лишь идеальную красоту, «Небесную Венеру».
Учение о личности человека, его личностной активности является предметом особого внимания. Здесь он не просто гуманист, а прогрессивный мыслитель. В своем трактате «О достоинстве человека» Пико доказывает, что человек, представляя собой четвертый и последний мир, мир после поднебесного, небесного и подлунного, в своей сути есть максимальный синтез всех областей бытия, не свойственных никакому из трех названных миров. Счастье человека в том и заключается, чтобы восходить к тому синтезу, который свойственен только божеству. «Счастье — возвращение вещи к своему началу. Счастье — высшее благо, а высшее благо — то, чего желают все, есть начало всего». Пико называет три этапа восхождения к высшему благу: очищение от страстей при помощи этики; совершенствование разума диалектикой и философией природы; познание божественного при помощи теологии.
Но самое главное в философии Пико — учение о творении человеком самого себя. Он согласен с христианскими догматами, что бог создал человека по образу и подобию своему, и что бог — существо, никем не созданное. Но из этих посылок он делает противоположный религиозному вывод: созданный человек должен творить себя как личность, то есть свободно и без всякого принуждения утвердить себя в боге, в мире, в вечности. Пико утверждает, что творец, ставя человека в центр мира, повелел: «не даем мы тебе, Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанности ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Ты, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя представляю». Следовательно, человек должен сотворить себя как личность и быть творцом своего счастья. В период восходящего индивидуализма подобного рода рассуждения Пико служили прогрессу свободомыслия, активно-личностному обоснованию бытия.
Леонардо да Винчи (1452-1519).
Его жизнь такой же талант, как и его произведения. Он сознательно поставил себя несколько в стороне от человечества, которое в грубом своем состоянии внушало ему ужас. Его физическая красота превосходила всякую похвалу. Он обладал талантом столь полным и сильным, что все трудности, встававшие перед его умом, разрешались с легкостью. Он пошел бы очень далеко в знании и культуре, если бы не был столь прихотлив и неустойчив. Так говорили о нем Ф. Ницше и его современник Леонардо А. Вазери.
Не здесь ли его тайна? С одной стороны, он человек свободный до безразличия к окружающим, мудрец, способный одинаково исследовать мир ужаса и мир нежности, мир смерти и мир благости, и который мог сделать себя поразительно неуязвимым для всего, что низко и вульгарно или просто «слишком» человечно. С другой стороны, он постоянно соприкасался с тиранами, королями, наблюдал их циничное отношение к людям, их безудержную погоню за наслаждениями, их полное равнодушие к социальным проблемам и потому испытывал бесконечную горечь и боль и проникался бессильным скепсисом ко всему окружающему. Вот это противоречивое восприятие жизни и формирует его философское видение мира и человека.
Он прошел всю богемно-аристократическую гамму от теодицеи до полного атеизма, от платоно-аристотелевского и пифагорейского идеализма до вульгарного механицизма, от возвеличения самого себя до сознания своего полного ничтожества и даже до покаяния перед презираемым им католицизмом. Это определяется содержанием эпохи, в которой он творил и своих «Мадонн», и «Мону Лизу», и «Тайную вечерю». Именно ввиду слабости изолированной человеческой личности, на которой Ренессанс мечтал базировать все свое мировоззрение, философия Леонардо да Винчи эволюционирует до осознания полного трагизма личности.
Высшим обобщением и осмыслением бытия, по Леонардо да Винчи, является живописное произведение, созерцаемое непосредственно всегда выше, чем любые рациональные построения. Произведение уже само по себе является высшей реальностью, за которой ничего уже не стоит, потому что, несмотря на необходимость подражания, нет надобности в дальнейшем соотнесении истинного живописного произведения с изменяющейся действительностью, ибо в произведении достигается самоудовлетворенное существование воспринимаемого объекта, а сам процесс восприятия и есть высшее осмысление.
Но этим, однако, Леонардо да Винчи не отрицает необходимости подражания природе. Он призывает не поправлять природу, а следовать ей. Из единичных наблюдений создавать целое. В этом — власть человека-творца. Ибо все, что существует по Вселенной как сущность, как явление или как воображаемое, человек имеет сначала в душе, утверждает Леонардо да Винчи. Художник, таким образом, с одной стороны, волен, по Леонардо, сам породить прекрасное или безобразное, с другой — здесь явное понимание бытия, как единства объекта и субъекта.
В теории познания он скорее сенсуалист. И в науке на первое место он ставит опытный метод. «Опыт не ошибается», — говорит Леонардо. Истинная наука та, которую опыт заставил пройти сквозь чувства. Но он не отрицает и теории, «бесчисленных оснований», которые никогда не были в опыте. И хотя природа, утверждает он, начинается с причин, а кончается опытом, нам надобно идти путем обратным, то есть начинать с опыта и с ним изыскивать причину. Наука — капитан, практика — солдаты.
Итак, с одной стороны, у Леонардо полная зависимость от природы, подражание природе, с другой — тесно связанное с первым положение о воле и власти человека-творца над природой.
Трагедия мировоззрения, в основе которой лежит личностно-материальный подход, осознана и другим великим художником Высокого Ренессанса Микеланджело . Причем, эта трагедия имеет у него уже космические размеры. Личность, оставаясь личностью, противостоя всему космосу, уже ощущает беспредельный ужас собственного одиночества и беспомощности перед этим космосом. В своей отъединенности она уже не может опереться и на другую, столь же замкнутую в себе и одинокую личность. И в «Мадонне» (где Мария уже больше провидица трагической судьбы, чем просто кормящая мать), и в «Страшном суде» (где Христос, поднявший в грозном жесте руку, походит больше на Зевса-громовержца, а не на искупителя) Микеланджело показывает тщету всего земного, тленность плоти, беспомощность человека перед Судьбой. Особенно показательна работа «Пьетта Ронданини», где Микеланджело явно отрицает значимость цветущего обнаженного тела (как в «Давиде»), выражавшего сверхчеловеческую мощь и энергию. Он перестает служить ренессансным кумирам. В его сознании они оказываются поверженными, как оказывается поверженным и главный кумир Ренессанса — вера в безграничную творческую силу человека, через искусство становящегося равным богу.
Мнение, что Возрождение принесло человеку земные радости, что оно освободило его от средневековой ортодоксии и что оно прославило земную и якобы уже освобожденную человеческую личность, это мнение, на основе творчества Микеланджело, можно считать больше мечтой, чем реальностью. Ренессанс действительно освободил человеческую личность, но сам же Ренессанс показал и то, как ничтожна эта земная человеческая личность и как иллюзорна мечта о ее полной свободе. Этот крах возрожденческой личностно-материальной философии у Микеланджело уже определен.
На переломе ХV — ХVI вв. гуманистическое мышление Ренессанса не ограничивалось лишь итальянской почвой, но захватило и другие страны. Речь идет о Северном Ренессансе. Во многом он имеет общие принципы и основания с Итальянским. Но многим и отличается: здесь большую роль играли логика, методология, социальная философия. То есть, если Итальянский гуманизм имел скорее литературно-эстетический характер, «северный» тип гуманизма отличался более строгими традициями. Его наиболее полно представляли голландский мыслитель Э. Роттердамский и французский М. Монтень.
Эразм Роттердамский (1469-1536).
В своих трудах «Сборник поговорочных оборотов», «Похвала Глупости» и др., как обобщение жизненного опыта, он выразил отвращение к средневековью, к фальшивой морали католической церкви и требовал возврата к подлинной христианской морали, учению Христа.
Аскеза, отказ от земной жизни и ее даров является аморальным, ибо смысл человеческой жизни состоит в использовании жизненных благ. В этом христианство должно учиться у античности. И объектом философии должна быть естественная жизнь человека.
Мишель де Монтень (1533-1592).
Характерной чертой мышления Монтеня является скептицизм, но не в духе скепсиса, а как сомнение в однозначном подходе к жизни, к человеку. С одной стороны, скептицизм для него был методом достижения истины при опоре на собственный разум, без подчинения авторитетам, с другой — способом избежать фанатических страстей как единственной цели человеческого бытия.
Этическое учение Монтеня является натуралистическим. Против схоластической модели «добродетельной, благопристойной», но довольно сумрачной жизни он выдвигает гуманистический идеал яркой любвеобильной добродетели. Такая добродетель соответствует природе человека, исходит из познания естества человека и естественных условий его жизни. (Правда, он противопоставляет испорченным нравам народов европейской цивилизации нравственно чистый мир недавно открытых народов — индейцев, подчеркивая их тесную связь с природой и ее законами)
Таким образом, этика Монтеня является полностью земной; аскеза бессмысленна; человек должен быть свободен от предрассудков. Монтень отстаивает идею независимости и самостоятельности человеческой личности. Его индивидуализм направлен против конформизма, когда под принципом «жизнь для других» часто скрываются другие эгоистические интересы, в которых «другой человек выступает лишь как средство — быть как все».
И к Богу он относится скептически: бог непознаваем, поэтому и не имеет никакого отношения к делам человеческим.
Ни одна религия не имеет преимущества перед истиной.
Социальные теории Ренессанса
Социальные теории Возрождения в сущности своей развивались в двух направлениях. Одно из них ставило и пыталось решать проблемы политики и права, государства, в том числе причин его возникновения, функций государства, форм правления и т.п. Его представляли в эпоху Ренессанса итальянский философ Никколо Макиавелли и французский — Жак Боден . Подробное рассмотрение их социальных концепций имеет смысл в курсе политологии. Другое — критическое направление, как реакция на явления буржуазного общества, вызванная социальной дифференциацией и социальным неравенством. Это направление разрабатывает пути устранения социального неравенства и утверждения социальной справедливости. Но являет оно собой утопический и иллюзорный характер, т.к не имеет объективных основ ни в настоящем, ни в будущем.
Классическими представителями утопического учения являются английский гуманист Т. Мор и итальянский философ Т. Кампанелла.
Томас Мор (1479-1535).
Выходец из богатой семьи. Учился в Оксфордском университете. Сделал блестящую карьеру, в том числе и политическую. Но будучи противником реформаторских усилий английского короля Генриха VIII, был казнен в 1535 году.
Творчество Т. Мора является ярким выражением гуманистического нравственного идеала, учением о достоинстве человека и его свободе. И в то же время трагические обстоятельства его смерти — явное предзнаменование конца мечтаний о золотом веке безграничной человеческой свободы.
Основная работа Мора — трактат «Утопия» (буквально — «Нигдения», то есть место, которого нет).
Она написана в традиционной для этого времени форме диалога, в котором принимаются и отвергаются официальные социально-политические воззрения. В первой части дается основательная критика общественного устройства тогдашней Англии, во второй — рисуется вымышленное общество на о. Утопия.
Мор не удовлетворялся поверхностным анализом периода первоначального накопления капитала, которое в Англии шло очень жестоко, но попытался вскрыть социальные причины этого явления. Он считал, что они коренятся в частной собственности. Поэтому он и изображает идеальное общество, в котором ликвидирована частная (и даже личная) собственность и введено не только уравнительное потребление, но и до предела обобществлены производство и быт. Труд в Утопии составляет обязанность всех граждан, рабочий день составляет не более 6 часов, остальное время предоставлено личности для самосовершенствования. В таком обществе, правда, возможны нерадивые и даже преступники. Путь их исправления один: самый тяжелый физический труд.
Политический строй Утопии основан на принципах выборности и старшинства. Во главе государства должен стоять образованный правитель, сила разума которого и должна обеспечить идеальное общество. Субъектом быта должна быть семья, но организована она должна быть не столько на родственных, сколько на производственных началах.
Подобные документы
-
Возрождение (Ренессанс) — исторический процесс идейного и культурного развития накануне ранних буржуазных революций. Причины, специфика, основные периоды Возрождения. Противоречие эпохи — столкновение нового с устоявшимся старым. Философия гуманизма.
презентация [1,9 M], добавлен 25.02.2013
-
Исторические предпосылки философии Возрождения. Современные оценки роли гуманизма в философии эпохи Возрождения. Гуманистическая мысль Ренессанса. Развитие науки и философии в эпоху Возрождения. Религиозная мысль и социальные теории эпохи Возрождения.
курсовая работа [45,0 K], добавлен 12.01.2008
-
Философия Возрождения — направление в европейской философии XV-XVI вв. Принцип антропоцентризма. Натурфилософы Возрождения. Гуманизм. Этика эпохи Возрождения. Детерминизм — взаимообусловленность. Пантеизм. Концепция человека в философии эпохи Возрождения.
реферат [29,2 K], добавлен 16.11.2016
-
Общая характеристика эпохи Возрождения. Гуманизм, антропоцентризм и проблема личности в философии Ренессанса. Пантеизм как специфическая черта натурфилософии Возрождения. Философские и космологические учения Николая Кузанского и Джордано Бруно.
контрольная работа [30,1 K], добавлен 14.02.2011
-
Основные идеи философии Возрождения. Механическая картина мира. Итальянский гуманизм и антропоцентризм в философии Возрождения. Диспуты схоластов и диалоги гуманистов. Открытия Коперника, основные идеи Галилея, Ньютона, законы движения планет Кеплера.
реферат [23,8 K], добавлен 20.10.2010
-
Социально-экономические и культурные предпосылки развития западноевропейской философии эпохи Возрождения. Развитие науки в Западной Европе в этот период. Основные направления философии: гуманистическое, натурфилософское и социально-политическое.
лекция [32,6 K], добавлен 19.12.2009
-
Ключевые предпосылки возникновения философии эпохи Возрождения как периода перехода от Средневековья к Новому времени. Основные стадии и этапы становления эпохи Возрождения, ее отличительные и характерные черты. Главные носители идеологии Ренессанса.
курсовая работа [63,3 K], добавлен 13.11.2014
