Горькая доля народа пореформенной России (по поэме Н. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»)

Реферат

Горькая доля народа пореформенной России (по поэме Н. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»)

Невыносимо, мой друг…

Н. А. Некрасов

19 февраля 1861 года Александр II издал Манифест и Положение об отмене крепостного права. Казалось бы, вот теперь-то и должен был зажить русский мужик в свое удовольствие. Крестьянам обещали личную свободу и право распоряжаться своим имуществом. Но земля оставалась собственностью помещиков. Им вменялось в обязанность выделить крестьянам приусадебный участок и полевой надел, которые те должны были выкупить. Крестьяне, выкупившие надел, назывались собственниками, а не перешедшие на выкуп — временнообязанными. Установление таких временнообязанных отношений сохраняло феодальную систему эксплуатации. Те же крестьяне, которые выкупили землю по цене, вдвое-втрое выше действительной, не могли прокормиться с этого нищенского надела, и снова им приходилось идти к помещику в кабалу. Все эти преобразования закончились массовым закабалением крестьян и разорением старой деревни.

«В день объявления воли я пришел к нему и застал его в кровати. Он был крайне подавлен; кругом на кровати лежали разные части Положения о крестьянах». «Да разве это настоящая воля! — говорил Некрасов. — Нет, это чистый обман, издевательство над крестьянами».

Поэт остро чувствовал «больные вопросы» своего времени и живо откликался на события современной ему жизни. Все это подтолкнуло его к написанию поэмы «Кому на Руси жить хорошо». В этом произведении автор стремился дать читателям полные сведения о русском народе, о духовной жизни крестьян после реформы. Он хотел показать пробуждение крестьянских масс и повлиять на их политическое самосознание.

Безрадостен сельский пейзаж:

Березками обставлена,

Песчана и глуха.

По сторонам дороженьки

Идут холмы пологие

С полями, с сенокосами,

А чаще с неудобною,

Заброшенной землей;

Стоят деревни старые,

У речек, у прудов…

Леса, луга поемные,

Ручьи и реки русские

Весною хороши.

Но вы, поля весенние!

На ваши всходы бедные

Невесело глядеть!

  • .. Поля совсем затоплены,

Больней того на новые

Деревни им глядеть.

Ой, избы, избы новые!

Нарядны вы, да строит вас

Не лишняя копеечка,

11 стр., 5383 слов

Трагедия русской деревни в лирике С. А. Есенина

... сочинение. / Сочинения / Есенин С.А. / Стихотворения / Трагедия русской деревни в лирике С.А. Есенина Смотрите также по произведению “Стихотворения”: Трагедия русской деревни в лирике (Есенин С. А.) «Чувство родины – основное в моём творчестве», – писал Сергей Есенин. Он родился в ... крестьян ... в гибели русской деревни? «Железный гость» на родных полях – символ цивилизации, которая вторгается в ...

А кровная беда!..

Автор в изображении пейзажа использует противопоставления: «широкая дороженька», но «песчана и глуха», хороша весенняя природа, но повсюду неустроенность. Строки проникнуты тревогой за судьбу крестьянина, предчувствием надвигающейся беды и неблагополучия.

Авторская речь сливается с крестьянской. В повествовании поэт использует просторечные формы («Недаром в зиму долгую…»), слова с уменьшительно-ласкательными суффиксами, характерные для народной поэзии (дороженька, березками, копеечка), повторы («Стоят деревни старые, Стоят деревни новые…»), краткие прилагательные (нарядны, глуха, песчаны).

В текст включены устойчивые синтаксические формы («как им легко ли, трудно ли…»), загадки («пришла весна — сказался снег!.. Летит — молчит, лежит — молчит, Когда умрет, тогда ревет…»), поговорки («солдаты шилом бреются…»), сказочный прием — обращение к избам как к живому существу.

Такая связь с народным творчеством и живой крестьянской речью делает поэму близкой и доступной слушателю-крестьянину, придает стихам подлинно народное звучание.

Названия деревень говорят сами за себя:

Сошлись семь мужиков:

Семь временнообязанных,

Подтянутой губернии,

Из смежных деревень:

Горелова, Неелова

Неурожайка тож.

Поп, рассказывая о своей жизни, так описывает край и жизнь крестьян:

Угоды наши скудные,

Скотинка ходит впроголодь,

Родится хлеб сам-друг,

Так новая беда:

Деваться с хлебом некуда!

Припрет нужда, продашь его

За сущую безделицу,

А там — неурожай!

Тогда плати втридорога,

  • .. Грозит беда великая

И в нынешнем году:

Зима стояла лютая,

А на полях — вода!

  • .. Деревни наши бедные,

Да женщины печальницы,

Кормилицы, поилицы,

Рабыни, богомолицы,

И труженицы вечные,

Господь, прибавь им сил!

Авторское описание природы, деревень дается в неразрывном единстве с жизнью крестьянина. Пейзаж рождает ощущение горя, обездоленности:

Не греет землю солнышко.

И облака дождливые,

Как дойные коровушки,

Идут по небесам.

Согнало снег, а зелени

Ни травки, ни листа!

Земля не одевается

И, как мертвец без савана,

Жаль бедного крестьянина,

А пуще жаль скотинушку;

Скормив запасы скудные,

Хозяин хворостиною

Прогнал ее в луга,

А что там взять?

Чернехонько! Жизнь богатых и бедных селений мало чем отличается.

Селенье незавидное:

Что ни изба — с подпоркою,

А с крыш солома скормлена

Скоту. Стоят, как остовы,

Убогие дома.

А вот описание богатого села Кузьминское:

Кузьминское богатое,

А пуще того — грязное

Торговое село.

А там опять на горочку —

Как грязи тут не быть?

Две церкви в нем старинные,

  • .. Дом с надписью: училище,

Пустой, забитый наглухо,

  • .. Есть грязная гостиница…

«жизни крестьянина, ныне свободного, бедность, невежество, мрак». Н. А. Некрасов не идеализирует русский народ. Он показываетне только его достоинства, но и недостатки. В главах «Сельская ярмарка» и «Пьяная ночь» мы видим атмосферу широкого праздника:

24 стр., 11547 слов

Сочинение по эпиграфу если в жизни будет трудно если случится беда

... была влюблена и имела свои склонности и увлечения в городской жизни, а муж увез ее в деревню и не вывозил в свет. В ... крестьяне. Все плоды их труда гниют у него в сараях. Сами же люди ходят в обносках и живут в ... же трудно забыть, как трудно ... всегда поможет в беде другому. В рассказе ... в свои израненные руки, ведь доброта — это стиль жизни, а не красное ... если убрать все зло из мира, нужно будет ... только по их ...

Пестро, красно кругом!

Жилетки полосатые,

Рубахи всех цветов;

На бабах платья красные,

Лебедками плывут!

Но есть и темная сторона этого безудержного веселья — пьянство.

И по окольным тропочкам,

Ползли, лежали, ехали,

И стоном стон стоял!

Отчего же пьет русский мужик? На этот вопрос отвечает Яким Нагой:

Нас пьяных много видится,

  • .. У нас на семью пьющую

Не пьют, а так же маются,

Уж лучше б пили, глупые,

А не гораздо щедрые,

С весны они оденутся,

А осенью разденутся?

Бог, царь и господин!

  • .. Нет меры хмелю русскому,

А горе наше меряли? Работе мера есть?

Вино валит крестьянина,

А горе не валит?

Со всякою справляется,

Какая ни приди.

Мужик, трудясь, не думает,

Что силы надорвет,

Так неужли над чаркою

В канаву угодишь?

Подтверждением того, что русский крестьянин трудолюбив, с любовью относится к земле-кормилице, служит картина коллективного труда в главе «Последыш»:

Идут чредою правильной:

Все разом занесенные,

Сверкнули косы, звякнули,

Трава мгновенно дрогнула

И пала, прошумев!

Сознание народное — сложное и противоречивое. Это и суеверия:

Товарке говорит:

«Быть голоду! Быть голоду!

Рядиться в ситцы красные, —

Леса не подымаются,

А хлеба хоть не сей!»

  • Да чем же ситцы красные

Ума не приложу!

«А ситцы те французские —

Собачьей кровью крашены!

Ну… поняла теперь?..»

Процветает деспотизм в семье:

В канаве бабы ссорятся,

Одна кричит: «Домой идти

»

Другая: «Врешь, в моем дому

Похуже твоего!

»

Крестьяне наивны, доверчивы, темны. Об этом говорил Яким Нагой («У каждого крестьянина Душа что туча черная — Гневна, грозна, — и надо бы Громам греметь оттудова, кровавым лить дождям, А все вином кончается».), об этом же свидетельствует поведение крестьян деревни Вахлаки. Они еще не утратили веру в возможность договориться с помещиками и соглашаются «помалчивать до смерти старика» о том, что крепостное право отменили. Они безропотно и смиренно переносят моральное унижение, терпя выходки Последыша.

В один стожище матерый,

Сегодня только сметанный,

Помещик пальцем ткнул,

Нашел, что сено мокрое,

Вспылил: «Добро господское

Гноить? Я вас, мошенников,

Самих сгною на барщине!

»

Засуетился староста:

«Недосмотрел маненичко!

»

Созвал народ — и вилами

В присутствии помещика,

Помещик успокоился.

2 стр., 950 слов

Барин и мужик в поэме Н.А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» (1)

... Нагой – личность, способная постоять за народные интересы, готовая на решительный спор с теми, кто судит о народе превратно. Таким образом, Некрасов в поэме показал сложные взаимоотношения барина и мужика. Ведущее место в поэме ... сенокосами! Знать не хочу господ!.. Крестьянин вступает в открытый конфликт с Последышем: Крестьянских душ владение Покончено! Последыш ты! К концу главы слово "вахлак" ...

Сухохонько сенцо!)

Ярким примером холопства является образ Ипата, дворового князя Утятина. Он не верит «Положению» и не хочет воли: «Балуйтесь вы! А я князей Утятиных холоп — и весь тут сказ!» Он не может забыть «барских милостей», которые заключались в следующем:

«Как был я мал, наш князюшка

Меня рукою собственной

В тележку запрягал;

И, подгулявши, выкупал

Меня, раба последнего

Зимою в проруби!..».

Но крестьянство многосложно, уровень духовного развития каждого различен. Наряду с Ипатом есть и Aran Петров, который возмущен комедией вахлаков, видит в этом проявление мужицкой глупости и не желает терпеть моральное унижение. Он вступает в открытый конфликт в Последышем:

Крестьянских душ владение

Покончено. Последыш ты!

Россия крестьянская бедна, забита, необразованна, но вместе с тем талантлива, отзывчива к чужому горю. У каждого героя из главы «Счастливые» свое счастье: солдат побывал в двадцати сражениях, «а не убит»; каменотес счастлив тем, что может обеспечивать свою семью; надорвавшийся рабочий тем, что «добрел на родину».

«счастливой», тоже нелегка. На ее долю выпали вечные унижения, деспотизм со стороны родни мужа, постоянная разлука с мужем, потеря первенца, материальная нужда. Сама она говорит странникам: «Не дело между бабами счастливую искать!..» Ее судьба — это судьба любой русской женщины-крестьянки. В народе живет убеждение:

Ключи от счастья женского,

От нашей вольной волюшки

У Бога самого!..

Но все же эти невзгоды не сломили ее, и она находит счастье в своей семье, детях.

В поэме показан рост народного самосознания. Крестьяне стремятся осмыслить свое положение. В реплике «Добра ты, царска грамота, Да не про нас ты писана…» звучит несогласие с пореформенными порядками, скептическая оценка проведенной реформы.

Автору удалось раскрыть народную жизнь в самых разнообразных ее проявлениях. Для поэта русский мужик велик во всем: в рабском терпении, в вековых страданиях, в грехах, разгуле, в жажде воли. Для Н. А. Некрасова главное, что народ и в тягостной, нищей, беспросветной жизни сохранил могучие силы. Он видит в нем силу, способную осуществить переустройство жизни, поэтому как гимн Родине звучит песня «Русь», сочиненная Гришей Добросклоновым: