Со второй половины XIX века в российском обществе начало активно развиваться идеологическое и нравственное противостояние. Оно заключалось в столкновении христианской православной этики, которая имела долгую историю в России, и новых радикальных идей, проникших из-за рубежа и имеющих социалистическую окраску.
Это противостояние усиливалось интенсивной пропагандой атеизма и социалистического насилия, проводимой разночинцами под руководством Чернышевского. Именно в это время зарождалась новая религия, которая пыталась создать веру без Бога и церковь без Христа. Возник культ Человекобога, который стал символом этой новой религии.
Однако следует отметить, что литература XIX века и более позднего времени в своей основной массе была христианской и антисоциалистической. Идеи христианства пронизывали творчество многих выдающихся писателей, включая Л. Толстого. Особое место среди них занимает Ф.М. Достоевский, у которого идея самоценности человеческой личности неизбежно приводила к проблеме Бога и необходимости противостоять мировому злу с помощью нравственных законов христианства.
Христианская проблематика в творчестве выдающихся писателей не является самоцелью или художественным средством, она является нравственной основой их произведений и выражением общечеловеческой морали в философском и этическом аспектах.
Ф.М. Достоевский — явление всемирной литературы, которое открыло новый этап ее истории и во многом определило ее лицо, пути и формы дальнейшего развития. Следует подчеркнуть, что Достоевский не только великий писатель, но и событие огромной важности в истории духовного развития человечества. Его творчество и образы отражают почти всю мировую культуру, но он не просто отражает, а становится гениальным трансформатором, открывающим новый этап художественного сознания в истории мировой литературы.
Введение
Творчество Федора Достоевского имеет огромное значение для современности. В своих произведениях писатель мыслил и творил в контексте тысячелетий истории, что делает их остросовременными и актуальными. Достоевский был способен воспринимать каждый факт и явление жизни как новое звено в цепи человеческого бытия и сознания. Значительное значение в его творчестве имели понятия «личность» и «народ», которые помогали ему осознать сложное взаимодействие индивидуального и коллективного в жизни и обществе.
Раздел 1: Актуальность произведений Достоевского
Одним из главных особенностей творчества Достоевского является его заинтересованность в кризисных состояниях общества и отдельного человека. Он стремился понять суть этих кризисов и искания людей, придавая своим романам острый интеллектуализм, который особенно ценен в наши дни. Мысли и напряженные искания, запечатленные в его произведениях, делают его художественный мир насыщенным и философским.
По Литературе 6 класс : История жизни Дубровского. По произведению А. С. Пушкина
... 2. Царь Александр III. Сочинение по Литературе 6 класс на тему: История жизни Дубровского. По произведению А. С. Пушкина. В своём сочинение я хочу рассказать о жизни главного героя произведения А.С. Пушкина «Дубровский». ... Подобные примеры мы можем найти в художественной литературе. Так, Борис Полевой в произведении «Повесть о настоящем человеке» описал жизнь лётчика Алексея Мересьева, героя СССР и ...
Произведения Достоевского близки к литературе XX века и актуальны для современных людей. Философская мысль, выраженная в его произведениях, становится все более родственной и соприкасается с проблемами нашего времени. Писатель пророчески выразил роль идей в общественной жизни, ощутивший их растущее влияние в свое время и предвидел их еще большее развитие в будущем.
Раздел 2: Главные темы и проблемы в творчестве Достоевского
Одной из главных проблем, занимавших Достоевского, была идея воссоединения народа, общества и человечества. Писатель стремился достигнуть внутренней гармонии каждого человека и установить гармоничные отношения между людьми и природой, в обществе и государстве.
Эти важные вопросы сохраняют свою актуальность в наши дни. Особую роль играет проблема межчеловеческих связей и создания гармоничных общественных и нравственных отношений. Важным является также воспитание полноценной и духовно здоровой личности.
Заключение
Творчество Достоевского остается актуальным и ценным для современности. В его произведениях прослеживается глубокий философский подход, решение важных проблем общества и человечества. Живая связь между идеями писателя и нашим временем делает его произведения незаменимыми и важными для понимания современного мира.
Исследование религиозных представлений Ф.М. Достоевского и его творчества имеет особое значение в контексте понимания его философии и мировоззрения. Чтение литературы позволяет нам проникнуть в глубину духовных убеждений писателя, его взглядов на мир, на человека и его место в нем, а также на добро и зло.
Ф.М. Достоевский является христианским писателем, и его творчество проникнуто нравственностью христианской морали. В его произведениях мы находим постоянное стремление к поиску «образа и подобия божия» в человеке, а также страстное разоблачение всего, что отводит от Света, от Христа.
Христианская мораль является центральным элементом в творчестве Достоевского. Его произведения пронизаны огнем этой морали, который одновременно греет добро в человеке и обжигает зло. Поэтому невозможно объективно оценивать его произведения без учета его религиозных представлений.
Для самого Достоевского христианская мораль, основанная на православной вере, является не только основой его авторской позиции, но и контролирующим и оценивающим фактором происходящего в его произведениях.
Веруя в Богочеловечество, в Христа и Церковь, Достоевский верил и в человека и человечество. Его творчество пронизано уверенностью в возможностях человека благодаря вере в Бога.
Как считает B.C. Соловьев, — «дело в том, что нравственное состояние человечества и всех духовных существ вообще вовсе не зависит от того, живут они здесь, на земле, или нет, а напротив, самое состояние земли и ее отношение к невидимому миру определяется нравственным состоянием духовных существ. И та всемирная гармония, о которой пророчествовал Ф.Достоевский, вовсе не утилитарное благоденствие людей на теперешней земле, а именно начало той новой земли, в которой правда живет. И наступление этой всемирной гармонии… произойдет вовсе не путем мирного прогресса, а в муках и болезнях нового рождения, как это описывается в Апокалипсисе — любимой книге Достоевского в его последние годы… И только потом, за этими болезнями и муками, торжество и слава, и радость».
По роману Ивана Мележа “Люди на болоте”, : “Любовь Василия и Ганны”
В конце романа мы видим Василия глубоко несчастным из-за разрыва с любимой девушкой. Но кто виноват в этом разрыве? Любовь ни на минуту не покидала ни Василия, ни Ганну. ... привязанный к своей земле Василий слишком мрачен и занят хозяйственными заботами, отодвинув все остальное на второй план. Можно сказать, что он плывет по течению, двигаясь только к ...
Предсказания и интерпретации библейских текстов Достоевский вводит в свои произведения для того, чтобы предупредить человечество: оно стоит на пороге глобальной катастрофы, Страшного суда, конца света, и виной этому культ насилия и наживы. Необходимо и возможно, считает Достоевский, исцеление от зла.
Говоря о религиозных убеждениях Достоевского, нельзя не рассмотреть вопроса об отношении его к христианской идее бессмертия человека, т.к. она является основополагающей, наполненной высшего смысла почти во всех его главных произведениях — «Преступление и наказание», «Идиот», «Бесы» и т.д. Достоевский страстно боролся против идеи, возникшей в сороковые годы прошлого столетия (Л. Фейербах), суть которой в том, что осознание человеком своей сплошной смертности должно резко повысить его стремление радоваться земной жизни, усилить любовь к ближнему и привести к гармонии и настоящему раю на земле.
По Достоевскому же отрицание бытия Божия и бессмертия приводит к озверению и осатанению человека, к человекобожеству и в конечном итоге к самоистреблению (Кириллов «Бесы», Свидригайлов «Преступление и наказание»).
Только нравственная энергия Бога может очеловечить человека, сделать его не просто человеком мыслящим, но человеком любящим. Отрицание Бога, по Достоевскому, приводит не к раю на земле, а к настоящему аду в душе, к неизбежной идее «вседозволенности». Возникает «право на преступление». Это — центральная мысль Ивана Карамазова из романа «Братья Карамазовы».
Достоевскому близки рассуждения старца Зосимы из романа, в частности о том, что бессмертие бессмертию рознь — важно его качество — ведь бессмертие может быть и в аду. «Отцы и учители, мыслю: «Что есть ад?» Рассуждаю так: «Страдание о том, что нельзя уже более любить». Ад рассматривается как внутреннее одиночество, при неспособности любить. Даже самого себя. И пребывающий в аду терзается ненавистью к другим и к себе, и к Богу.
Рассмотрим одну из главнейших проблем и миросозерцания, и творчества Ф.М.Достоевского — о сатанинском начале в человеке, что является основой зла в человеческом обществе. Сатанинское человечество — это, безусловно, безбожное человечество. Бердяев в своей книге «Миросозерцание Достоевского» удачно раскрыл и основные черты его, и близкие и отдаленные последствия: «Безбожное человечество должно прийти к жестокости, к истреблению друг друга, к превращению человека в простое средство. Но есть любовь к человеку в Боге. Она раскрывает и утверждает для вечной жизни лик каждого человека. Только это и есть истинная любовь, любовь христианская. Истинная любовь связана с бессмертием, она и есть ничто иное как утверждение бессмертия, вечной жизни… Настоящая любовь есть утверждение вечности.»
Одно из простейших проявлений сатанинского начала в человеке — это ненависть к Богу, к его созданиям, в том числе и к себе самому. Но ненависть не может быть первичной и самоценной целью. У Достоевского подобные носители сатанизма — сложные натуры. Они могут прикрываться «божественными» качествами, выступать в роли созидателей, но созидать они будут не по Богу, а по-своему , и помимо и вопреки Богу.
«Проблематика ранних произведений Достоевского. Заключения о ...
... жизнь «маленького человека» всегда полна «больших» – серьезных, непростых – проблем, его переживания всегда сложны и многогранны. В ранней прозе Достоевского ... Александра Сергеевна 68. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО Федор Михайлович Достоевский Основные произведения: «Бедные люди» (1845); «Записки ... Бубер Мартин Проблема человека От автора Эта книга, в первой своей части проблемно- ...
Уникальный анализ сатанизма в произведениях Ф. М. Достоевского
Великий русский писатель Федор Михайлович Достоевский в своих произведениях неоднократно затрагивал тему сатанизма и его влияния на человеческую натуру. Одной из наиболее выдающихся работ, в которой автор особо глубоко анализирует данное явление, является «Легенда о Великом инквизиторе». Достоевский уделяет внимание главным признакам сатанизма, считая гордость и самолюбие основными человеческими пороками. Он утверждает, что эти качества проникают во все сферы душевной жизни и оказывают наибольшее влияние на человека.
В творчестве Достоевского можно найти множество героев, которые «оскорблены» внешним миром из-за социального неравенства или зависимости от других людей. Их обида превращается в злобу, и они становятся истязателями и самоистязателями. Примеры таких героев включают Грушеньку, Катерину Ивановну, Ипполита, Подростка, Федора Павловича Карамазова, Фому Опискина и других. Достоевский связывает необходимость смирения с преодолением гордости и самолюбия, поскольку эти негативные качества могут привести к сатанинским поворотам мысли и поступкам.
Но не только в психологической сфере проявляется сатанизм по мнению Достоевского, он также проникает в социальные отношения. Он заявляет, что желание делать «добро» не по Божьему волению, а против него, является глубинной основой реализации сатанизма в революционно-социалистической деятельности. Таким образом, Достоевский подчеркивает, что сатанизм может проникать во все сферы жизни человека, в том числе и социальные структуры и идеологии.
Пользуясь библейской символикой и образами Апокалипсиса, в своих произведениях, особенно в «Бесах», Достоевский проводит глубокий анализ противостояния богочеловеческого и сатанинского сознания. Он указывает на возможность смешения представлений о добре и зле, прекрасном и безобразном. Человеческое сознание подвержено постоянным внутренним и внешним конфликтам, которые делают его жизнь подобной аду на земле. Главной трагической дилеммой для Достоевского является взаимоотношение человека с Богом, где он может либо следовать за Богом и стать богочеловеком, либо отвернуться от Него и попытаться стать богом для себя — человекобогом.
В итоге, для Достоевского, взаимоотношение человека с Богом является основополагающим моментом его бытия, из которого вытекают все внутренние и внешние конфликты. А выбор между поклонением Богу или стремлением занять Его место в мире определяет характер и судьбу человека.
Достоевский развивает идею Канта о самоценности человеческой личности, подчеркивая важность отдельного человека. Он считает, что каждый человек ценен не только как создание, существующее отдельно от Бога, но и только в единении с ним. Достоевский предупреждает о последствиях разъединения людей, лишившихся общих нравственных принципов, что ведет к социальным катастрофам. Он особенно актуально рассматривает этот вопрос в периоды революционных потрясений, указывая на размыкание разницы между сторонниками революции и их близкими. Он называет это явление «революция, пожирающая своих детей».
Сочинение маленькие люди в произведениях ф м достоевского человек ...
... несправедливости, человеческих отношениях, которые основаны на социальном неравенстве и деньгах. У «маленького человека» в произведениях Достоевского есть и сердце и ум. ... тема «маленького человека» прозвучала намного громче. Место действия – «желтый Петербург», с его «желтыми обоями», «желчью», шумными грязными улочками, трущобами и тесными двориками. Таков мир нищеты, невыносимых страданий, мир в ...
Николай Бердяев видит в русской революции метафизический и религиозный феномен, отличный от политического и социального аспектов. У Достоевского чрезвычайно важным вопросом для русского социализма является вопрос о существовании Бога. Он предвидит горькую плодотворность русского социализма без Бога.
Своеобразие гуманизма Достоевского
Достоевский, известный как писатель-гуманист, поднимает образ человека в литературе до философии. Гуманизм в его понимании — это не просто человеколюбие, а боль. Он заботится не только о народе в целом, но и о каждом отдельном человеке, его образовывании, развитии. Герой Достоевского уважает себя, бережно берегущего свою чистоту и добропорядочность, если только случай не приводит его к зеркалу совести. Тогда он спешит, боясь не откликнуться на крик о помощи, проклинает себя, исповедуется в своих недобрых мыслях, бичует свои душевные слабости.
Цель и задачи исследования
Целью данного исследования является анализ творчества Федора Достоевского с целью выявления его основных идей и философских установок. Для достижения этой цели были поставлены следующие задачи:
- Изучить понятие фантастического реализма в творчестве Достоевского.
- Раскрыть идеал свободы в произведениях писателя и его критическое отношение к нему.
- Проанализировать идеал равенства и его противоречие со свободой в творчестве Достоевского.
- Рассмотреть вопросы о зле в мире и религиозном переустройстве человечества в произведениях писателя.
- Исследовать противоречия между моральными идеалами и реальностью российского общества в творчестве Достоевского.
Теоретическая основа и методология исследования
Для проведения данного исследования была использована комплексная методология, включающая анализ литературы, исторический анализ и сравнительный анализ произведений Достоевского. В качестве теоретической основы были использованы работы по теории литературы, философии и истории.
Фантастический реализм в творчестве Достоевского
Фантастический реализм, представленный в произведениях Достоевского, является уникальным. Он сочетает в себе элементы реализма и фантастики, позволяя писателю передать сложные психологические состояния героев и отразить их влияние на жизнь их окружения. Достоевский мастерски описывает подсознание, эмоции и инстинкты, внося их в реальный мир действия.
Идеал свободы в творчестве Достоевского
Достоевский был сторонником идеала свободы, понимаемого им как беспрепятственная свобода личности. Он подверг этот идеал мучительному экзамену, задавая важные вопросы о том, будет ли человек счастлив, если получит свободу, и как он будет распоряжаться ею. В произведениях писателя прослеживается противоборство добра и зла, а свобода часто приводит к преступлениям и страданиям.
Идеал равенства и его противоречие со свободой
Достоевский также подвергает идеал равенства критическому анализу. Он отмечает, что в социальном равенстве может быть погибель для индивидуальности и яркого цветения жизни. Писатель задает вопросы о совместимости равенства и свободы, поскольку природа неравна, и все люди различны по своим способностям и талантам.
Смирись, гордый человек ( по роману «преступление и наказание»)
... всемирную известность, в котором Достоевский призывает к преодолению эгоизма, к смирению, к христианской любви к ближнему, к очистительному страданию, является роман «Преступление и наказание». Достоевский о смысле страданий Достоевский, в своем произведении "Преступление и ...
Злo в мире и религиозное переустройство человечества
Достоевский обращает внимание на проблему зла в мире и рассматривает вопрос о религиозном переустройстве человечества. Он ищет ответы на вопросы о Боге, который создал муку и страдания, и о том, как преодолеть противоречия между моральными идеалами и реальностью политической и социальной действительности.
Заключение
Таким образом, исследование творчества Федора Достоевского позволяет выявить его основные идеи и философские установки. Писатель проводит мучительный экзамен идеала свободы и равенства, а также задает важные вопросы о зле в мире и религиозном переустройстве человечества. Достоевский призывает каждого человека обуздать силы природы в себе и принять ответственность за свои действия.
Социально-психологические аспекты в романе «Подросток» Ф.М. Достоевского
В романе «Подросток» Ф.М. Достоевский вынашивает идею разоблачения тех психологических и идеологических явлений, которые нес в себе капитализм и разрушали традиционную Россию. Автор утверждает, что стремление к наживе, власть денег и идея Ротшильда разрушали души поколения 70-х годов. Это приводило к росту индивидуализма и катастрофическому распаду личности.
Достоевский рассматривает социально-психологические аспекты разделения на бедных и богатых, нарушения моральных норм и принципов, порождающих криминал и социальное отчуждение между людьми. Главный герой романа Аркадий репрезентирует типичного представителя той эпохи, который больше заботится о социальной имитации, нежели об объективных моральных принципах.
Он ищет свое место в обществе, одновременно не хочет подчиняться общепринятым законам и традициям, и в этом плане проявляет некую дезориентированность и кризис личности. Герой обладает неустойчивыми моральными принципами и стремится найти свою идею жизни, но сталкивается с противоречиями и неопределенностью. Роман исследует проблемы моральной лжи, жестокости, духовной и душевной дезориентированности.
Христианские мотивы в романе «Преступления и наказания» Ф.М. Достоевского
В «Преступлении и наказании» Ф.М. Достоевский возвел во главу угла христианскую этику и мораль. Основным мотивом романа стало целительное воздействие природы христианской религии, которая может и должна повлиять на состояние души преступника и найти в нем принцип здравого суда.
Достоевский утверждает, что совершение преступления противоречит шестой заповеди Божьей «Не убий». Главный герой Родион Раскольников совершает преступление, посчитав, что это будет позитивным знаком жизни, однако, вскоре понимает, что его поступок не имеет оправданий и тут он приходит к религиозным убеждениям.
В романе использованы христианские мотивы о прощении, смирении, любви и наказании. Герой осознает свою вину и становится на путь исправления, на который его проводят Достоевский и жизнь. В этом лимитированном пространстве Достоевский у главного героя открывает дорогу к открытию новых единств.
Великие уроки Ф.М. Достоевского в романе «Преступление и наказание»
... Ф.М. Достоевского, звучащий в его романе «Преступление и наказание». 0 человек просмотрели эту страницу. или войди и узнай сколько человек из твоей школы уже списали это сочинение. Смотрите также по произведению "Преступление и наказание": ... группа – это большинство людей на планете, они управляемы и совершенно не влияют на мировой прогресс, не способны на свершение великих деяний. Вторая же группа ...
Как нам известно из первого сна Раскольникова, в детстве главный герой верил в Бога и жил по его законам, то есть жил так, как велела ему его совесть (а совесть, по мнению Достоевского, образно говоря, есть сосуд, в котором находится нравственный закон, и он есть в каждом человеке, что составляет незыблемую основу бытия).
В юности же, приехав в Петербург, Родион увидел страшную картину нищеты, вопиющую социальную несправедливость, и все это поколебало его веру в Бога. В Раскольникове, юноше утонченном, чувствительном, существующая общественная система вызвала протест, бунт, что выразилось в создании своей теории, объясняющей все течение мировой истории. Мысли, подобные мыслям главного героя, в России в тот период витали в воздухе (свидетельство тому – разговор в трактире, услышанный главным героем).
Это идеи об убийстве одного паука ради блага тысяч людей. Правом на уничтожение обладает особый класс людей – „сверхчеловеки“, которые являются создателями нового в мире, они „двигатели“ человечества. Примерами таких людей служат Наполеон и Ньютон. Остальные же не способны оценить деятельность наполеонов, их открытия. Их Раскольников называет „тварями дрожащими“. Следствием этих идей становится намерение главного героя убить старуху процентщицу. Конфликт усиливается тем, что она не вызывает симпатий ни у автора, ни у читателей. Так Достоевский провоцирует нас на согласие с Раскольниковым.
Целью убийства сам Раскольников в начале романа называет облагодетельствование тысяч несчастных петербургских бедняков. Однако истинная цель преступления формулируется главным героем позже, во время диалогов с Соней Мармеладовой. Эта цель – определение принадлежности Родиона к первому или второму разряду людей.
Итак, Раскольников после долгих сомнений (все-таки совесть в нем жива) убивает старуху. Но во время совершения убийства в квартиру неожиданно входит Лизавета, сестра процентщицы, забитое, беззащитное существо, одна из тех, чьим благом прикрывается Родион. Он убивает и ее.
После совершения убийства главный герой потрясен, но не раскаивается. Однако «натура», полностью заглушенная разумом во время подготовки и совершения убийства, снова начинает восставать. Символ этой внутренней борьбы в Раскольникове – физическое недомогание. Раскольников страдает от страха разоблачения, от ощущения «отрезанности» от людей, и, главное, он мучается от понимания того, что «убить-то он убил, но не переступил и на этой стороне остался».
Свою теорию Раскольников все еще считает верной, потому свои опасения и волнения по поводу совершенного преступления главный герой трактует как признак совершенной ошибки: он замахнулся не на свою роль в мировой истории – он не «сверхчеловек». Соня уговаривает Родиона сдаться в полицию, где он признается в убийстве. Но это преступление воспринимается Раскольниковым сейчас не как грех против Христа, а именно как нарушение принадлежности к «тварям дрожащим». Истинное раскаяние приходит только на каторге, после апокалипсического сна, в котором показываются последствия принятия всеми людьми теории «наполеонизма» как единственно правильной. В мире начинается хаос: каждый человек считает себя истиной в последней инстанции, и поэтому люди не могут договориться между собой.
Разум и чувство в романе «преступление и наказание»
... Противоречия разума и чувств описаны в произведении Ф. М. Достоевского. Готовый аргумент для итогового сочинения на тему “Разум и чувство” по роману “Преступление и наказание”: Самый яркий конфликт разума и чувств, по моему мнению, описан в произведении Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». ...
Таким образом, в романе «Преступление и наказание» Достоевский опровергает бесчеловечную, антихристианскую теорию и тем самым доказывает, что историей движет не воля «сильных» людей, а духовное совершенство, что люди должны жить, следуя не «иллюзиям ума», а велению сердца.
5 Христианские мотивы в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы»
5.1 Анализ влияния христианских источников на структуру романа
Именно «Братья Карамазовы», этот последний и итоговый (хотя, в сущности, написанный лишь наполовину) роман Достоевского и вызвал главные споры в вопросе о мировоззрении писателя. Тема веры и неверия, вины и ответственности, свободы и рабства человека решается здесь на многих уровнях и планах.
Влияние Библии и других христианских источников ощущается в самом сюжете «Братьев Карамазовых». Достоевский рассказывает о трех сыновьях Федора Павловича. Дело в том, что фольклорные числа (три, семь), как и многие другие элементы фольклорной поэтики, были в свое время усвоены христианской литературой и приспособлены к ее целям. Три брата – это и сказочный, и христианский (житийный) элемент сюжета. Кроме того, писатель изображает трех братьев как духовное единство. Это соборная личность в тройственной своей структуре: начало рассудка воплощается в Иване: он логик и рационалист, прирожденный скептик и отрицатель; чувственное начало представлено Дмитрием; начало воли, как идеал, намечено в Алеше. Братья связаны между собой и на чисто сюжетном, событийном уровне: они вырастают из одного родового корня: биологическая данность – карамазовская стихия – показана в отце их. У законных сыновей Федора Павловича есть незаконный брат Смердяков: он их воплощенный соблазн и олицетворенный грех.
В одном из дневников Ф.М. Достоевского сказано, что самой дорогой для писателя частью Библии Является книга Иова (это связано с некоторыми моментами биографии Достоевского).
Происхождение и философская значимость книги Иова
Книга Иова является одной из наиболее таинственных и загадочных книг Библии. Ее автор и дата написания до сих пор остаются неизвестными. Однако, это произведение имеет великое значение для философии, особенно в контексте мировой бессмысленности и неправедности.
Иов – это образ праведного и богобоязненного человека, который оказался в центре испытания на верность. Бог насылает на него невероятные несчастья: умирают его дети, и его стада погибают. Иов в свою очередь сохраняет веру и говорит:
«Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!» (Книга Иова, 1:20,21).
Таким образом, Иов со всей решительностью признает силу Божью и свою подчиненность ей. Но потом, наступает второе испытание — телесное мучение, которое терзает его. В древних иудейских учениях считалось, что страдания являются наказанием за грехи, и всякий страдающий считался грешником. Его жена и друзья пытаются заставить Иова признать свои прегрешения. Однако он не видит подобных причин и начинает сомневаться в божественной справедливости.
«Все одно; поэтому я сказал, что Он губит и непорочного, и виновного» (Книга Иова, 9:22).
16 стр., 7741 словХРИСТИАНСКИЕ МОТИВЫ В РОМАНЕ Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО БРАТЬЯ КАРАМАЗОВЫ
... Христианские мотивы в романе "Преступление и наказание" В творчестве Федора Михайловича Достоевского христианская проблематика находит основное развитие в романах "Преступление и наказание" и "Братья Карамазовы". В "Преступлении и наказании" многие проблемы получили первичное обсуждение, которое впоследствии получило развитие в "Братьях Карамазовых". ...
Главный мотив предания об Иове – страдание невинных. Эта тема нашла свое отражение в философии Достоевского. Иван Карамазов, например, также не может принять этот мир и страдания невинных людей. Его острая критика присутствует в романе «Братья Карамазовы»:
«Понимаешь ли ты это, когда маленькое существо…бьет себя в подлом месте…понимаешь ли ты эту ахинею, друг мой и брат мой, послушник ты мой Божий и смиренный, понимаешь ли ты, для чего эта ахинея так нужна и создана!.. весь мир познания не стоит тогда этих слез ребеночка к “Боженьке”» (1, 291-292)
В этой цитате Иван выступает против устройства мира, при котором люди, и тем более невинные, страдают. Он не может принять Божий мир, о котором говорит Христос, и считает, что страдания невинных людей – это ахинея.
В заключение, можно сказать, что философия книги Иова имеет важное значение не только в религиозном, но и в философском контексте. Это произведение является свойственным нашей жизни — порой мы страдаем не знай за что. И мы должны сохранять веру и надежду, также как Иов, несмотря на все испытания и множество трудностей.
В данном сборнике изучается роль и значимость проблемы ответственности за преступление в романе «Братья Карамазовы» Ф. М. Достоевского.
5.2 Проблема ответственности за преступление
Анализируя произведение, можно заметить, что писатель вновь проявляет глубокое понимание психологии каждого героя. Он раскрывает истинные, а не поверхностные мотивы их поступков. Актуальным вопросом, возникшим и в «Преступлении и наказании», становится возможность совершения преступления и его совести. Сложность конфликта заключается в том, что жертвой здесь выступает Федор Карамазов — человек, развращенный, циничный, отвратительный, но все же отец. Братья Карамазовы несут тяжкую ответственность за свое кармазовское наследие. Ведь, как говорит прокурор на суде, их натура неукротима: они одновременно жаждут ощущения низости падения и высшей благородности. «Две бездны, две бездны, господа, в один и тот же момент — без этого мы несчастны и неудовлетворены, наше существование неполно. Мы широки, широки, как вся наша большая Россия, мы вместим все и уживемся со всем» (2, 414).
Роман Достоевского поднимает важную проблему ответственности за преступление. Он проникает в глубину души своих героев и исследует корни их поступков. Обращаясь к вопросу о вере и страданиях, Достоевский предлагает читателю размышления о приятии страданий в благородных целях. Такое отношение к жизни основано на красоте и морали Божьего мира, которые тесно переплетаются с русской традиционной культурой.
Тема ответственности за преступление рассматривается в романе «Братья Карамазовы» Ф.М. Достоевского на более глубоком и эвангельском уровне, чем в его произведении «Преступление и наказание». Главные герои романа переживают общую трагедию, они несут общую вину и испытывают общее искупление. Не только Иван со своей идеей «все позволено», не только Дмитрий с его безудержными страстями, но и «тихий мальчик» Алеша также несет ответственность за убийство отца. Все они сознательно или подсознательно желали его смерти, и их желание побудило Смердякова совершить преступление — он стал их послушным орудием. Убийственная мысль Ивана превратилась в разрушительную страсть Дмитрия и в преступное действие Смердякова. Они все виноваты — активно или пассивно. Алеша знал о планах на убийство отца и мог его спасти, но не сделал этого. Общая вина братьев приводит к общему наказанию. Автор судит не только сам поступок, но и мысли и желания человека. Непосредственный убийца Смердяков, поднявший руку на своего отца, фактически не предстает перед судом. Он осужден заранее и совершает самоубийство, подобно Иуде. Дмитрий искупает свою вину ссылкой на каторгу, Иван распадается как личность и сталкивается с проявлением своих темных черт, а Алеша переживает страшный духовный кризис. Потому что истинному суду подлежат не только дела, но и мысли человека. «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, а кто убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; а кто скажет брату своему: ‘рака’, подлежит синедриону; а кто скажет: ‘безумный’, подлежит геенне огненной» (Евангелие от Матфея, 5:21, 22).
Однако роман, как всегда у Достоевского, также говорит о очищающей силе страдания. Митя, которого юридически приговорили к каторге без вины, осознает, что он несет духовную вину перед убитым отцом, и именно за эту невидимую вину его наказывает Господь видимым образом. Хотя роман заканчивается на незавершенных планах Ивана и Катерины Ивановны по освобождению Мити и их переезде в Америку, читатель ощущает, что эти планы не сбудутся. И Митя, слишком русский человек, чтобы найти счастье в Америке, говорит брату после суда: «Ненавижу я эту Америку уже теперь!.. Россию люблю, Алексей, русского Бога люблю, хоть я сам и подлец!» (2, 487, 488).
В течение своей творческой карьеры Ф.М. Достоевский обращался к ряду важных проблем, которые до сих пор актуальны и волнуют человечество. Он задавался вопросом о великом общечеловеческом братстве, о взаимоотношении личности и общества, о праве каждого человека на счастье, а также о признании или отрицании существования бога.
Автор четко осознавал переменчивость своей эпохи и связанные с ней изменения в общественном сознании и личной психологии человека. Он мастерски раскрывал страдания людей и демонстрировал всю неприемлемость их существования, а также глубокое чувство ответственности за социальную несправедливость.
На протяжении почти сорока лет своего творческого пути Достоевский создавал типичные образы страдающих людей. Он описывал жертвенные натуры, которые принимали жизнь такой, какая она есть, или уходили в мир бесплодных мечтаний. Примерами таких персонажей могут служить Макар Девушкин и Варенька Доброселова из романа «Бедные люди», Соня Мармеладова из «Преступления и наказания», князь Мышкин из «Идиота» и Алена из «Братьев Карамазовых».
Также писатель создавал образы бунтовщиков-индивидуалистов, которые отказывались подчиняться судьбе и стремились самоутвердиться любыми средствами, вплоть до совершения преступлений. Это проявлялось в их дерзком вызове морали, борьбе за положение в обществе, богатство и моральную независимость. Примерами таких персонажей могут служить Раскольников из «Преступления и наказания», Ганя Иволгин и Настасья Филипповна из «Идиота» и Долгорукий из «Подростка».
Творческий компас и гуманизм у Достоевского
Кротость и ожесточение — вот два полюса, между которыми судорожно мечется стрелка творческого компаса Достоевского. Основным пафосом произведений зрелого периода писателя является гуманизм, боль за человека, оскорбленного в своем человеческом достоинстве, мечта о торжестве счастья на земле. Изображение противоречий действительности, бесправия человека, разоблачение лжи и фальши, утверждение неизбежности социального протеста — вот что составляет основу реалистического искусства писателя.
Почти в каждом из его персонажей содержится часть души и разума самого писателя. Спор Раскольникова и Сони, Алеши с Иваном Карамазовым — это спор, который ведет автор с самим собой. Произведения Достоевского — это своего рода «дневник писателя», куда мастерски введены исповеди героев, либо поэмы-исповеди, такие, как «Легенда о Великом инквизиторе».
Восприимчивость художника к страданиям людей позволяла ему находить все новые и новые формы их художественного выражения. Описания страданий униженных женщин, истерзанных животных, измученных детей достигают у Достоевского огромных обобщений, превращаются в символы, полные философского смысла: знаменитый сон Раскольникова, например, или рассказ Алеши Карамазова о том, как генерал забавы ради затравил собаками мальчика на глазах у его матери, или сон Мити Карамазова после допроса. В этих картинах писатель с потрясающей художественной выразительностью описывает страдание всего живого, существующего на Земле. В них передана и вся программа Достоевского: нужно безотлагательно и моментально прекратить все страдания.
Распад семейных отношений, борьба за деньги, проституция, отказ от бога — все это Достоевский изображает как естественное проявление социальной жизни, где нет никаких этических норм, где властвует закон, который формулирует Раскольников: «…кто крепок и силен умом и духом, тот и властелин. Кто много посмеет, тот и прав… Так доселе велось и так всегда будет!».
Список использованной литературы
1. Поспелов Г.Н. Творчество Ф.М. Достоевского. М., 1976.
2. Кулешов В.И. Жизнь и творчество Достоевского. М. 1984.
3. Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М., 1994
4. Кудрявцев Ю.Г. Три круга Достоевского. МГУ, 1991,
5. B.C. Соловьев Три речи в память Достоевского. В кн.: О Достоевском. М., Книга, 1990, с.58.
6. А.Л. Волынский. «Человекобог и Богочеловек». В Кн: О Достоевском. «Книга» М., 1990, с. 78.
7. М.И. Туган-Барановский. Нравственное мировоззрение Достоевского. В кн.: О Достоевском. «Книга», М., 1990, с.132-133.
Источники
B.C. Соловьев Три речи в память Достоевского. В кн.: О Достоевском. М., Книга, 1990, с.58.
Ф.М. Достоевский. ПСС, т.14, с.293.
Н. Лосский. О природе сатанинской. В кн.: О Достоевском. «Книга». М., 1990, с.302.
