Средневековая арабская философия является одной из важнейших составляющих наследия народов, проживавших в Средние века на территории Арабского халифата. Эта философская традиция имеет свои отличительные черты, которые отличают ее от европейской философии и придают ей особое значение в развитии человеческой мысли.
Арабская философия начала свое развитие в VIII веке, когда арабский халифат переживал свой расцвет. В то время арабские ученые активно переводили на арабский язык греческие и римские философские тексты, а также произведения античных ученых и философов. Это стало отправной точкой для формирования арабской философской мысли и ее последующего развития.
Одной из важнейших фигур в истории арабской философии был Ибн-Халдун. Он был выдающимся арабским мыслителем, историком и социологом. В своих работах он затрагивал широкий круг вопросов, связанных с историей, политикой, культурой и обществом. Ибн-Халдун разработал теорию цикличности истории, согласно которой общества проходят через повторяющиеся фазы возвышения и падения. Его работы имели огромное влияние на последующие поколения мыслителей и стали основой для развития социологии.
Другим выдающимся арабским философом был Ибн-Рушд, известный также под именем Аверроэс. Он был многосторонне одаренным ученым, работавшим в таких областях, как философия, медицина, право и религия. Ибн-Рушд считается одним из основателей арабской философии и внес значительный вклад в развитие логики и метафизики. Его работы были переведены на латинский язык и оказали влияние на европейскую философию эпохи Возрождения.
Ибн-Араби был великим суфийским философом и поэтом. Он разработал учение о единстве бытия и описал путь к достижению божественного познания. Его работы оказали огромное влияние на развитие суфизма и стали основой для развития мистической философии в арабском мире.
Аль-Газали был известным арабским философом и теологом. Он провел глубокий анализ исламской теологии и критически оценил различные философские и религиозные учения своего времени. Его работы посвящены вопросам веры, религии и морали, и они оказали огромное влияние на формирование исламской философии и теологии.
В целом, средневековая арабская философия имела огромное значение для развития философской мысли в мире. Ее представители внесли значительный вклад в различные области знания и оказали влияние на последующие поколения мыслителей. Их работы до сих пор актуальны и представляют интерес для изучения и анализа.
Экспериментальная работа по развитию музыкального вкуса у младших школьников
... знаний. В результате экспериментальной работы было установлено, что активное развитие музыкальной деятельности ... развитие музыкального слуха является неотъемлемой частью музыкального развития человека. Он позволяет полноценно воспринимать и интерпретировать музыку, ... по ручным знакам ладовых ступеней, рекомендуется предложить им сыграть ее на звуковысотных инструментах. Сущность ладового развития ...
Средневековая арабская философия: борьба и идеи
История средневековой арабской философии включает в себя борьбу между восточными перипатетиками, основывавшимися на эллинистическом наследии, и сторонниками религиозно-идеалистических учений. Эта борьба стала основным содержанием развития арабской философии в течение средневекового периода.
Предыстория возникновения философской мысли на арабском Востоке началась во второй половине VIII века и была связана с мутазилитами — ранними представителями рационального богословия (камала).
Они начали с обсуждения вопросов о божественных атрибутах и свободе воли, но в конечном итоге разработали концепции, которые выходили за рамки религиозной проблематики и подрывали веру в некоторые основные догмы ислама.
Мутазилиты отвергали наличие у бога положительных атрибутов и отрицали атрибут речи, что приводило к отрицанию извечности Корана и допустимости его аллегорического толкования. Они также развивали концепцию разума как единственного мерила истины и утверждали неизменность естественного порядка вещей.
В ответ на идеи мутазилитов развивалась доктрина ашаритов, последователей аль-Ашари, которые защищали догматы о божественном провидении и чуде. Ашариты утверждали, что природа состоит из ничем не связанных и ежемгновенно воссоздаваемых богом атомов и их качеств. Они также отрицали причинно-следственные отношения в мире, считая, что всевышний способен изменять любому предмету любую форму и движение в любой момент.
В противовес теологам и перипатетикам развивался суфизм. Суфии использовали элементы мусульманского мировоззрения, гностицизма и неоплатонизма, чтобы разработать учение о путях, ведущих человека к созерцанию бога и его слиянию с ним в мистической интуиции. Однако на некоторых этапах развития суфийские идеи подвергались толкованиям в духе натуралистического пантеизма.
Развитие мистического суфизма и восточного перипатетизма в арабской философии
Мистика суфиев, на первых порах подвергавшаяся преследованиям со стороны ортодоксального духовенства, была узаконена аль-Газали (1059-1111)- крупнейшим представителем религиозно-идеалистической философии. В своей критике «еретических» и «противоверных» взглядов перипатетиков Газали отстаивал наряду с мистическим суфизмом положения ашаритов, отказываясь, однако, принять их атомистическую теорию. Одним из влиятельных представителей суфизма можно считать также Ибн аль-Араби (1165-1240).
В основе восточного перипатетизма лежала философия Аристотеля, перешедшая к арабам при посредстве сирийских переводчиков, отчасти в интерпретации афинской и александрийской школ, а также другие антические учения, в частности политическая теория Платона. Толкования Аристотеля восточным перипатетиками открывали возможность для атеистической и даже материалистической концепций. Так, положение о двойственной истине, в скрытом виде содержавшееся уже в учении мутазилитов, предполагало аллегорические толкования догматов ислама.
Культура арабского средневековья
... эволюцию и влияние на формирование мировоззрение арабов;проанализировать культуру и искусство арабского средневековья;охарактеризовать мусульманскую философию и научные знания. курсовой работы включает в себя: ... мировой культуры (мировых цивилизаций)»[13]. Цельюконтрольной работы является рассмотрение арабской средневековой культуры. Для достижения поставленной цели автор поставил перед собой ряд ...
Основоположником восточного перипатетизма был аль-Кинди, который первым в арабской философии изложил содержание основных трудов Аристотеля. Он же впервые представил (на основе восходящей к Александру Афродизийскому классификации интеллектов) рациональное познание как приобщение разума индивида к универсальному, божественному разуму. Деизм Кинди, его представление о боге как о безликой «отдаленной причине», развивался в рамках неоплатонической теории эманации аль-Фараби. Онтологическая и гносеологическая идеи Фараби углубил и детализировал крупнейший мыслитель средневековья Ибн Сина, утверждавший вечность материи и независимость частных явлений жизни от божественного провидения.
Средневековая философия на Ближнем Востоке
Средневековая философия на Ближнем Востоке включает в себя несколько направлений мысли, каждое из которых относится к определенной школе или учению. Одним из важных философских течений этого времени были мутазилиды, представители которых стали первыми разработчиками идеи западной рациональной геологии.
В XI веке нашей эры мутазилиты представили попытку установить справедливость и полезность религиозных верований с точки зрения рационального мышления. Подробно они изучали вопросы, связанные с богом, пророками, причиной и результатом действий, грехом и искуплением, и контаргументировали многие предпосылки, высказываемые ашаритами в отношении природы Бога и мира.
Интересно, что подлинной скованностью dogmatics-не заговаривали мутазилиты, нообобращали свои дискуссии против более консервативных язычников. Средством выражения богомерзости язычничества в мусульманской среде становится рационализм, способный проанализировать действительность, при этом не ломаясь под жесткостью иерархических списков со взломом религиозного элемента в них.
Гуманистический поворот философии
В XII веке центр философской мысли переезжает на Запад мусульманского мира и располагается в Испании, где возникают новые идеи гуманистического толка. В Андалусии трудятся Ибн Баджа и Ибн Туфайль, размышляющие о возможности человеческой интеллектуальной эволюции, выводящей на более высокий уровень, без помощи туманного мистического знания.
Ибн Рушд отстаивает идеи перипатетизма, нужные для конструирования самостоятельной философской теории, и таким образом, достигает своей вершины в развитии андалусской философии. Среди наиболее интересных его предложений — отказ от внедрения вещей извне, как предполагалось у Ибн Сины. Ибн Рушд заявляет о наличии вместе с материей форм и предлагает новую концепцию связи двойственной истины.
Известные мыслители того времени
Кроме Ибн Рушда и мутазилитов, наибольший вклад в средневековую философию внес воттор человек — Ибн Хальдун. Он стал одним из основоположников философии истории на Западе.
Арабские мыслители хорошо осознавали значимость знания для узнавания на опыте. Например, математик Аль-Хоземир предоставил слова цели своего алгебраического трактата в своей «Книге Алгебры и Аль-Мукабала». Его скорее интересовало практическое применение математики и алгебры в повседневной жизни, а не ее абстрактные свойства.
Арабская наука и ее вклад в развитие философии и культуры
Арабская наука в средневековой Аравии превосходила в своем развитии все известные на тот момент науки в мире. Арабские ученые совершили значительный прорыв в различных областях знания, таких как математика, астрономия, философия, медицина, химия и т.д. Они сильно повлияли на развитие философии и культуры не только в Аравии, но и за ее пределами.
Философия и смысл жизни
... «духовность» наслаждений. В эпоху Средневековья получает развитие парадигма «Смысл жизни – вне жизни человека». Социальным основанием, благоприятным для развития этой парадигмы, явилось кризисное состояние средневекового общества, ... ним встает вопрос о смысле и цели жизни. Философия и смысл жизни При изучении философской антропологии невозможно обойти вопрос о смысле и цели человеческого ...
Осознание значения опытных исследований в приобретении знаний
Один из величайших арабских химиков и ученых в целом, Джабир ибн-Хайян, полагал, что знание может быть приобретено только путем проведения научных опытов. Он считал, что занимающийся физическими науками и химией должен посвятить себя переменам, и тогда знания будут приходить к нему без труда.
Концепция разума в арабской философии
Одной из ключевых вех арабской философии является концепция разума, которая выражается в следующих свойствах:
- Разум божественный как одно из выражений всемогущества и всезнания бога и вселенской закономерности мира (мировой разум).
- Человеческий разум может быть потенциальным вплоть до актуальности, предрасположенностю к мышлению и способностью его конструирования.
- Разум представляется приобретенным через обучение, систему умозаключений и опыт из интуиции.
Ибн-Халдун и его вклад в развитие социологии
Ибн-Халдун, арабский ученый и историк, автор произведения «Большая история», которое принято считать вехой в развитии арабской науки и историографии. Его труд включает в себя энциклопедические знания о жизни арабского средневековья, о государственности, экономике, культуре и других аспектах жизни арабов и других народов того времени.
Один из важных выводов, которые можно сделать из этой работы, заключается в том, что экономический фактор играет ключевую роль в жизни государства. Именно экономика влияет на государственный аппарат, решение политических вопросов, международные отношения и уровень жизни многих людей. Именно для этого Ибн-Халдун был признан «арабским Марксом» и провозвестником социологии.
Как видно из вышесказанного, арабская наука внесла большой вклад в развитие философии и культуры, установила новые стандарты в научно-техническом прогрессе и историографии в целом, и просуществовала вплоть до новейшего времени, продолжая развиваться и передавать свое наследие.
Ибн-Рушд (Аверроэс)
Ибн-Рушд (1126-1198), известный в Европе как Аверроэс, был арабским философом, который проводил очистку аристотелевского учения от позднейших неоплатонических наслоений. Он стремился дать более правильное толкование учения Аристотеля, чем его предшественники, которые были сильно подвержены влиянию неоплатонизма. Аверроэс питал особое благоговение к Аристотелю, сравнимое с почитанием основателя религии, даже большее, чем у Авиценны. Он утверждал, что существование Бога может быть доказано разумом независимо от откровения, подобно Фоме Аквинскому. Таким образом, Ибн-Рушд аргументировал превосходство разума над верой и защищал право богословов заниматься философскими проблемами.
Тем не менее, Аверроэс считал, что знание является исключительной привилегией философов и поэтому призывал их не распространять свои учения, чтобы простые люди не потеряли своих религиозных убеждений, что, в свою очередь, приведет к разрушению нравственных принципов.
Философия повседневной жизни: примеры, которые мы не видим
... по этому поводу следующим образом «Дайте человеку цель, ради которой стоит жить, и он сможет выжить в любой ситуации». Именно этого и нет у многих людей в современном обществе - Цели. Они становятся пассивными наблюдателями жизни, в то время как должны быть активными ...
Несмотря на свою веру, Ибн-Рушд выдвигал достаточно неортодоксальные взгляды. Он отрицал бессмертие души, считая ее смертной: «Материальный разум — это преходящее явление», — писал он в одном из своих произведений. В этом мы видим влияние Аристотеля, который склонялся к мысли, что душа человека смертна.
Суфизм и Ибн-Араби
В средневековой арабской философии существовал религиозный мистицизм, представленный прежде всего суфизмом. Основой этой доктрины была вера в возможность созерцания божества и объединения с ним человека, который отказался от материального мира.
Ярким представителем этого направления в средневековой арабской мысли был суфийский философ Ибн-Араби. Для него Бог был одновременно объединен с миром, являлся им, неотделим от него и в то же время превосходил его, так как был порядком, организующим этот мир. В одном из его произведений сказано: «Миропорядок — это целиком Бог или целиком Творение, так как он является Творением в одном отношении, а в другом — Богом. Ведь воплощенная сущность формы, в которой Он проявился, есть воплощенная сущность формы того, кто принял это проявление».
Арабская философия: формирование и развитие
Арабская философия является достаточно разнородной и была создана не только на арабском, но и на персидском языке. Она возникла благодаря влиянию различных факторов.
Формирование арабской философии
Во-первых, тема познания мира стала важной для мусульман в связи с исламом. Магомет противопоставлял свое учение как «знание» невежеству и учил людей полагаться не только на силу, но и на разум. Познание мира стало наиболее важной задачей, помогающей мусульманину понять свое место в нем.
Во-вторых, арабская философия возникла в результате контактов с европейской наукой и философией в IX веке. Арабы познакомились с естественнонаучным наследием античности и начали интересоваться философией Аристотеля. В результате восточный перипатетизм стал ведущим направлением в арабской философии.
Развитие арабской философии
Отличительной чертой арабской философии было то, что она интересовалась миром более конкретно, чем европейская философия. Однако это не означает, что арабской философии не были интересны абстрактные вопросы.
Один из ведущих арабских философов, Аль-Фараби, направлял внимание на развитие практических наук. Его учение было направлено на усовершенствование жизни людей, а не на рассуждения о божестве и абстрактных понятиях.
В то же время другой арабский философ, Аль-Газали, пытался найти приемлемый компромисс между безграничной верой в силу разума и сомнением в его способностях.
Заключение
Таким образом, можно сказать, что арабская философия возникла под влиянием многих факторов. Она была связана с исламом, который призывал познавать мир, и с контактами с европейской наукой и философией. Арабская философия интересовалась миром более конкретно, но также была способна рассуждать и о более абстрактных вопросах.
Литература:
- https://liarte.ru/referat/vliyanie-sochineniy-aristotelya-na-arabskuyu-filosofiyu/
1. Большая советская энциклопедия. Гл.ред.: А.М. Прохоров. Изд. 3-е. – М.: «Советская энциклопедия», 1970. – 632 с.
2. Мир философии: Ч.1. Исходные философ. проблемы, понятия и принципы. – М.: Политиздат, 1991. – 672 с.
Арабская литература
... собой сплав арабского, греческого и персидского начал, сделавших ислам мировой религией. Немалая доля арабской литературы посвящена «адабу»: ... старинной поэзии и принадлежавшие областям этики, религии, философии. К первой категории можно отнести таких поэтов, ... обрядовым предписаниям. Огромное влияние Корана на развитие позднейшего арабского стиля превращает это раннеарабское произведение в ...
3. Фирсов А.В. История философии для студентов вузов. Серия «Шпаргалки». – Ростов н/Д: «Феникс», 2004. – 160 с.
